沈?qū)毾?/p>

[摘 要] 粉碎“四人幫”后，由于個(gè)人迷信盛行，加上“兩個(gè)凡是”禁區(qū)，致使黨和國(guó)家難以前進(jìn)。在鄧小平的堅(jiān)定支持下，胡耀邦勇于思考，大膽探索，在中央黨校開(kāi)展“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，推倒“兩個(gè)凡是”，打破禁錮，解放思想，進(jìn)而在全國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的聲勢(shì)浩蕩的大討論，促進(jìn)了全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正了思想路線。這次討論為隨后召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)奠定了思想和理論基礎(chǔ)，從而在中國(guó)掀起了轟轟烈烈的改革開(kāi)放大潮。

[關(guān)鍵詞] 解放思想；真理標(biāo)準(zhǔn)討論；“兩個(gè)凡是”；十一屆三中全會(huì)；改革開(kāi)放

[中圖分類(lèi)號(hào)] D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）07-038-09

1978年12月18日至22日，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)。全會(huì)的公報(bào)有如下一段：

“會(huì)議高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！?/p>

這段文字，記載了一個(gè)重要?dú)v史事件。這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論。

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論發(fā)端于1978年，距今已經(jīng)整整40周年了。當(dāng)時(shí)，筆者46歲，是這段歷史的親歷者，也是這場(chǎng)討論的參與者和見(jiàn)證人，愿作一些回憶，與大家分享。

一、解放思想成了重大的政治問(wèn)題

真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論是在當(dāng)時(shí)很特殊的歷史背景下發(fā)生的。十年“文化大革命”是一場(chǎng)內(nèi)亂，是一場(chǎng)浩劫，給黨、國(guó)家和人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。“文化大革命”的錯(cuò)誤如此明顯，后果如此嚴(yán)重，從上至下的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大的知識(shí)分子和社會(huì)各階層群眾，都深受其害。但在當(dāng)時(shí)，糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤卻異常艱難，這是什么原因呢？

首先，多年來(lái)形成的發(fā)展到登峰造極的個(gè)人迷信，造成普遍的嚴(yán)重的思想僵化。

“文化大革命”前后的那些年，黨內(nèi)政治生活極不正常，尤其是神化毛澤東，他的話是“最高指示”，句句是真理，一句頂一萬(wàn)句。“文革”早期還盛行“早請(qǐng)示，晚匯報(bào)”，跳“忠字舞”，搞“三忠于，四無(wú)限” （“三忠于”即忠于毛主席，忠于毛澤東思想，忠于毛主席的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線；“四無(wú)限”即對(duì)前三者要無(wú)限熱愛(ài)，無(wú)限信仰，無(wú)限崇拜，無(wú)限忠誠(chéng)）這樣一些帶有濃厚迷信色彩的活動(dòng)。粉碎“四人幫”以后，個(gè)人迷信仍然盛行，嚴(yán)重地束縛和禁錮著人們的思想。

更重要的是，粉碎“四人幫”以后不久，黨內(nèi)有人提出了“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)。1977年2月7日，以《人民日?qǐng)?bào)》《紅旗》雜志和《解放軍報(bào)》“兩報(bào)一刊”的權(quán)威方式，發(fā)表一篇題為《學(xué)好文件抓住綱》的社論。社論中提出：“凡是毛主席的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。人們稱(chēng)之為“兩個(gè)凡是”。按照“兩個(gè)凡是”的邏輯，首先要堅(jiān)決維護(hù)“文化大革命”的定式；按照“兩個(gè)凡是”，鄧小平就不能出來(lái)工作，定性為反革命性質(zhì)的天安門(mén)事件就不能平反，劉少奇的冤案和其他一系列冤假錯(cuò)案都不能平反；按照“兩個(gè)凡是”，還是要繼續(xù)搞“文化大革命”，且每隔七八年再來(lái)一次?！皟蓚€(gè)凡是”實(shí)際上是一個(gè)繼續(xù)堅(jiān)持極左錯(cuò)誤路線的政治總方針。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，雖然粉碎了“四人幫”，但由于不能撥亂反正，又加上“兩個(gè)凡是”的禁錮，國(guó)家仍然難以前進(jìn)。只有解放思想，破除迷信，排除干擾，糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，糾正毛澤東晚年的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)延續(xù)多年的“左”的路線，才能開(kāi)辟中國(guó)發(fā)展的新路。因此，推倒“兩個(gè)凡是”，打破禁錮，解放思想，在當(dāng)時(shí)確實(shí)成了重大的政治問(wèn)題。

二、“兩個(gè)凡是”是怎樣被推倒的？

如何推倒“兩個(gè)凡是”，如何破除個(gè)人迷信？這需要對(duì)廣大干部和群眾進(jìn)行思想的啟蒙。當(dāng)時(shí)，所謂解放思想，進(jìn)行思想的啟蒙，關(guān)鍵是要給干部和群眾提供一個(gè)分辨正確與錯(cuò)誤、是與非的思想武器。

在這種情形下，一些追求真理、堅(jiān)持正義的領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者勇于思考，大膽探索。他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中找到了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。于是，人們著手撰寫(xiě)文章，慷慨執(zhí)言。據(jù)筆者了解，當(dāng)時(shí)，北京和外地都有人醞釀撰寫(xiě)這個(gè)主題的文章。胡耀邦同志當(dāng)時(shí)在中央黨校提出：這十幾年的歷史，不要根據(jù)哪個(gè)文件、哪個(gè)同志講話，要看實(shí)踐。他大膽排除了當(dāng)時(shí)的文件標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)。中央黨校的哲學(xué)家吳江同志依據(jù)胡耀邦的講話精神，創(chuàng)造性地提出以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為題撰寫(xiě)文章。最后同《光明日?qǐng)?bào)》的《實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)》的文稿合并成文。這篇文稿經(jīng)過(guò)胡耀邦同志兩次審閱并定稿。1978年5月10日，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在耀邦同志創(chuàng)辦的中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》第60期刊登。5月11日，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，署名“本報(bào)特約評(píng)論員”。新華社隨即全文轉(zhuǎn)發(fā)。5月12日，《人民日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》和許多地方報(bào)紙相繼轉(zhuǎn)載。一場(chǎng)具有重大意義的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論由此展開(kāi)。

思想敏銳的人立即注意到“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的提法。著名學(xué)者于光遠(yuǎn)說(shuō)：我一看到在5月11日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的那篇文章的題目中“唯一”兩個(gè)字時(shí)，非常高興；我特別看重“唯一”這兩個(gè)字；我知道馬克思講“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)，實(shí)際上就含有唯一的意思，但沒(méi)有使用“唯一”這兩個(gè)字。毛澤東的《實(shí)踐論》中是這么寫(xiě)的，“判斷認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！痹谶@段表述真理標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)句中也沒(méi)有“唯一”兩字。于光遠(yuǎn)認(rèn)為，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這句話，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都比較熟悉，如果平鋪直敘像上哲學(xué)課時(shí)那樣去講，可以說(shuō)是“老生常談”。但在1978年那場(chǎng)討論中有針對(duì)性地排它地、提出實(shí)踐是“唯一”的標(biāo)準(zhǔn)，就不是老生常談，而有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性了。有明確的對(duì)立面，問(wèn)題就提得突出、尖銳與徹底，“唯一”標(biāo)準(zhǔn)要排除的，就是“兩個(gè)凡是”的標(biāo)準(zhǔn)[1] 153-154。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是哲學(xué)常識(shí)。但在長(zhǎng)期個(gè)人迷信盛行的政治環(huán)境下形成了一種觀念：毛澤東的話，句句是真理，毛澤東的話，是“最高指示”，實(shí)際就是最高標(biāo)準(zhǔn)。一切都要以毛澤東特定時(shí)期說(shuō)的話來(lái)衡量。強(qiáng)調(diào)“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就是排除任何其他標(biāo)準(zhǔn)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、鮮明、通俗地表述了唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，成為真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的基本語(yǔ)言。所謂真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，就是有針對(duì)性地向廣大干部和群眾宣講這句話，幫助他們理解和掌握這個(gè)認(rèn)識(shí)論原理。

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表，猶如一聲春雷，中國(guó)大地開(kāi)始蘇醒。在鄧小平等老一輩革命家堅(jiān)強(qiáng)有力的支持下，一場(chǎng)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論迅速開(kāi)展起來(lái)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，1978年，各地相繼舉辦的討論會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)有近70次。各地報(bào)刊發(fā)表了大量闡述真理標(biāo)準(zhǔn)的文章。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)單位統(tǒng)計(jì)，1978年，首都和全國(guó)各地報(bào)刊發(fā)表的相關(guān)文章有600余篇。北京和各地的出版社出版了許多有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的書(shū)籍。中國(guó)大地出現(xiàn)了議論紛紛、思想空前活躍的大好局面。

1978年8月4日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條報(bào)道了新華社的電訊：黑龍江省委常委擴(kuò)大會(huì)討論真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這實(shí)際是一個(gè)省級(jí)黨組織表態(tài)支持這場(chǎng)討論，影響很大。此后，各省市自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，人民解放軍各大軍區(qū)、各大單位領(lǐng)導(dǎo)紛紛發(fā)表談話，支持和參與真理標(biāo)準(zhǔn)討論，“兩個(gè)凡是”陷于孤立。1978年11月黨中央召開(kāi)的中央工作會(huì)議，面臨的正是這樣的形勢(shì)。

中央工作會(huì)議的眾多與會(huì)者沖破會(huì)議原定議程，熱烈討論真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，深入揭露和批判“兩個(gè)凡是”。會(huì)議最終依據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，拋棄了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤路線，提出從1979年起，把全黨工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。許多老同志依據(jù)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，提出歷史上遺留的一批重大問(wèn)題和一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過(guò)是非問(wèn)題，作出了相應(yīng)的決定。有關(guān)同志就“兩個(gè)凡是”問(wèn)題作了自我批評(píng)。隨后召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)作出了把全黨工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的歷史性決定，從而實(shí)現(xiàn)了歷史的偉大轉(zhuǎn)折，在中國(guó)掀起了轟轟烈烈的改革開(kāi)放的大潮。

十一屆三中全會(huì)高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，標(biāo)志著這場(chǎng)大討論取得的成功。十一屆三中全會(huì)以后，中央又召開(kāi)了理論工作務(wù)虛會(huì)，深入揭露和批判了“兩個(gè)凡是”，進(jìn)一步辨明了是非。從1979年下半年開(kāi)始，又在全國(guó)廣泛深入地進(jìn)行了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的補(bǔ)課。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)作出《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》），標(biāo)志著黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正基本完成，也標(biāo)志著真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的圓滿結(jié)束。

縱觀這一場(chǎng)大討論，胡耀邦是發(fā)動(dòng)者和推進(jìn)者，鄧小平是最有力的支持者和正確引導(dǎo)者，葉劍英、陳云、李先念、羅瑞卿、譚震林等老一輩革命家在關(guān)鍵時(shí)刻給予了堅(jiān)決有力的支持。各省市自治區(qū)和解放軍各大軍區(qū)、各大單位主要領(lǐng)導(dǎo)人的支持參與起了舉足輕重的作用。廣大理論工作者和新聞工作者密切合作，共同努力，作出了重大貢獻(xiàn)。

歷時(shí)三年多的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，意義重大，影響深遠(yuǎn)，已經(jīng)載入黨和國(guó)家史冊(cè)。這表明歷史發(fā)展是合力的推進(jìn)。

三、打開(kāi)思想閘門(mén)以后

有人撰文說(shuō)，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，“就像一把金鑰匙，打開(kāi)了人們思想解放的大門(mén)”。《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論的展開(kāi)，激活了人們的思想，促使廣大民眾精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，人們懂得了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)論原理，掌握了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，摒棄了多年束縛禁錮思想的權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)錄標(biāo)準(zhǔn)、最高指示標(biāo)準(zhǔn)。人們不是泛泛地討論實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，而是緊密結(jié)合實(shí)際，對(duì)“兩個(gè)凡是”在各個(gè)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)予以具體的剖析。比如，在平反冤假錯(cuò)案中，有些人堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”，不許平反由原最高領(lǐng)導(dǎo)人定的冤案。胡耀邦就提出：“判斷對(duì)干部的定性和處理是否正確，根本的依據(jù)是事實(shí)。經(jīng)過(guò)對(duì)實(shí)際情況的調(diào)查核實(shí)，分析研究，凡是不實(shí)之詞，凡是不正確的結(jié)論和處理，不管是什么時(shí)候，什么情況下搞的，不管是哪一級(jí)組織、什么人定的、批的，都要實(shí)事求是地改正過(guò)來(lái)?？傊?，對(duì)待一切案件，都要尊重客觀事實(shí)，這才是徹底的唯物主義?！盵2] 99胡耀邦提出“兩個(gè)不管”，推倒了平反冤案中的“兩個(gè)凡是”。

在山西省，多年把農(nóng)業(yè)學(xué)大寨政治化，把大寨、昔陽(yáng)的經(jīng)驗(yàn)神圣化、絕對(duì)化，提出學(xué)習(xí)大寨不走樣，要求各地一律照搬他們那一套。凡是按大寨、昔陽(yáng)那一套辦的，就認(rèn)為是堅(jiān)持毛主席革命路線，走社會(huì)主義道路；凡是沒(méi)有照搬大寨、昔陽(yáng)經(jīng)驗(yàn)的，就認(rèn)為是違背毛主席革命路線，走資本主義道路，把大寨、昔陽(yáng)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成判斷路線是非的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，《山西日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《大寨、昔陽(yáng)的經(jīng)驗(yàn)不是判斷路線是非的標(biāo)準(zhǔn)》的文章。文章闡明，大寨、昔陽(yáng)經(jīng)驗(yàn)是他們實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，是屬于主觀的認(rèn)識(shí)。而路線正確與否，不是憑主觀認(rèn)識(shí)如何判定的，辨別路線是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。倘若把大寨、昔陽(yáng)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作判斷路線是非的標(biāo)準(zhǔn)，必然違背實(shí)踐第一、實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的辯證唯物主義思想路線，給革命和建設(shè)事業(yè)造成危害。（見(jiàn)《山西日?qǐng)?bào)》1979-10-19）《山西日?qǐng)?bào)》的文章以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)否定了“兩個(gè)凡是”。

在湖南韶山，通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，干部和群眾澄清了把理論與實(shí)踐顛倒，把理論當(dāng)僵死的教條等糊涂觀念，認(rèn)識(shí)到革命領(lǐng)袖是人不是神，要熱愛(ài)和尊重領(lǐng)袖，但決不能造神，不能把領(lǐng)袖神化。干部和群眾弄清楚了堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)同以毛澤東思想為指導(dǎo)的關(guān)系。（見(jiàn)《湖南日?qǐng)?bào)》1979-

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以上生動(dòng)的事實(shí)表明，真是春風(fēng)直度“玉門(mén)關(guān)”！

通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，人們開(kāi)始以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“文革”。在十年“文革”期間，幾乎每天都高頻率地向人們宣講“文革”的“偉大意義”“偉大勝利”，反復(fù)要求正確對(duì)待“文革”，絕不允許對(duì)“文革”持懷疑否定態(tài)度。粉碎“四人幫”以后，又出現(xiàn)“兩個(gè)凡是”，人們的思想被緊緊地束縛和禁錮。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的提出，開(kāi)啟了人們的思想閘門(mén)。在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論中，人們對(duì)“文化大革命”不斷提出的質(zhì)疑，進(jìn)而從質(zhì)疑到否定。

十一屆三中全會(huì)以前召開(kāi)的歷時(shí)36天的中央工作會(huì)議，十一屆三中全會(huì)以后召開(kāi)的理論工作務(wù)虛會(huì)，實(shí)際上都是對(duì)“文革”的評(píng)判和檢驗(yàn)。四千多名老干部討論《決議》初稿，擺出大量事實(shí)，剖析毛澤東晚年的錯(cuò)誤，批判“繼續(xù)革命”理論的荒謬，揭露“文化大革命”的錯(cuò)誤和惡果。以上會(huì)議和討論，為徹底否定“文革”作了重要準(zhǔn)備。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)作出的《決議》明確指出，毛澤東同志發(fā)動(dòng)的“文化大革命”，不是任何意義上革命，也不是任何意義上的社會(huì)進(jìn)步，是一場(chǎng)給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。十一屆六中全會(huì)的這個(gè)《決議》，用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)徹底否定了“文革”，得到最廣泛的支持。

通過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，人們很自然地以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)思考什么是社會(huì)主義的問(wèn)題，并付諸行動(dòng)。首先，農(nóng)民深感人民公社體制的先天弊端，他們自發(fā)地搞起了承包制。甘肅省定西地區(qū)隴西縣紅崖灣生產(chǎn)隊(duì)十幾戶人家，在1978年秋悄悄實(shí)行了“大包干”，把全隊(duì)500畝土地劃分到戶。1978年12月，安徽鳳陽(yáng)小崗村18位農(nóng)民秘密簽訂“大包干”協(xié)議，分田到戶，影響很大。安徽實(shí)行“大包干”責(zé)任制遭到非議和指責(zé)，但他們理直氣壯地說(shuō)：什么事都要用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)衡量。大家可以到大田里看看莊稼，到農(nóng)民家訪訪農(nóng)戶，一看便知，一問(wèn)便知，讓實(shí)踐來(lái)回答。1978年11月11日的《貴州日?qǐng)?bào)》在第一版用整版篇幅報(bào)道安順市關(guān)嶺縣頂云公社實(shí)行“定產(chǎn)到組，超產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)”的辦法。文章的大標(biāo)題是《“定產(chǎn)到組，超產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)”姓“社”不姓“資”》。這大概是姓“社”姓“資”爭(zhēng)論的最早版本。該文“編者按”說(shuō)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。頂云公社的實(shí)踐已經(jīng)證明，實(shí)行聯(lián)系產(chǎn)量的生產(chǎn)責(zé)任制是正確的，效果是好的?！岸óa(chǎn)到組”根本不是單干或半單干，更不是走資本主義道路。一切有利于加速實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，受到農(nóng)民群眾歡迎的政策、辦法，就應(yīng)該大膽實(shí)行。當(dāng)時(shí)一位省委書(shū)記在三級(jí)干部會(huì)議上說(shuō)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固，有利于人民生活的改善，受到人民群眾歡迎的政策、辦法，就是正確的，就是符合馬列主義、毛澤東思想的。

人們用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)推倒了“兩個(gè)凡是”，徹底否定了“文革”，必然進(jìn)一步用實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)過(guò)去搞的社會(huì)主義，在什么是社會(huì)主義的問(wèn)題上解放思想，從而開(kāi)啟了改革開(kāi)放的輝煌歷史進(jìn)程。

四、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，不斷推進(jìn)思想解放

1978年開(kāi)始的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，是一次意義重大而深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)大討論為十一屆三中全會(huì)這一偉大轉(zhuǎn)折作了思想準(zhǔn)備，也為改革開(kāi)放作了思想準(zhǔn)備。40年來(lái)，每一項(xiàng)重大改革，都以思想解放為前導(dǎo)，都是思想解放的碩果。在全面深化改革的今天，仍然要以思想解放為前導(dǎo)。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，作為一次解放思想運(yùn)動(dòng)，給我們留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

其一，打破思想禁錮，打碎精神枷鎖，首先要有銳利的思想武器。

當(dāng)年，這個(gè)思想武器就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論，就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論的概括語(yǔ)言：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)面前，“句句是真理”“兩個(gè)凡是”等謬說(shuō)，就無(wú)立足之地。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)大討論的基本語(yǔ)言“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，已經(jīng)被歷史留下來(lái)了，成為人們辨析真理與謬誤、判斷是與非的銳利思想武器。

1982年，黨的十二大修改通過(guò)的黨章，創(chuàng)造性地表述了黨的思想路線。十二大黨章規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！秉h的十三大至十九大，黨章幾經(jīng)修改，但黨的思想路線的文字表述，一個(gè)字也沒(méi)有動(dòng)。黨的思想路線中寫(xiě)進(jìn)了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的意義。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要按黨章的規(guī)定，自覺(jué)貫徹黨的思想路線，自覺(jué)拿起實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)理論、檢驗(yàn)一切主觀世界的東西，包括綱領(lǐng)、路線、政策、方略、規(guī)劃、指示、辦法、意見(jiàn)等等。這樣，我們才能越來(lái)越切合實(shí)際，越來(lái)越接近真理。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，貴在自覺(jué)，要有自以為非的勇氣和精神。

當(dāng)前，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”仍然是推進(jìn)思想解放的銳利思想武器。但是，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也要結(jié)合實(shí)際有所發(fā)展，或者說(shuō)具體化。

1983年10月，胡耀邦在《四化建設(shè)和改革問(wèn)題》的講話中提出：“總之，要以是否有利于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，是否有利于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和人民的富裕幸福，作為衡量我們各項(xiàng)改革對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2] 477胡耀邦從改革的實(shí)際出發(fā)，將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為三個(gè)“是否有利于”。

針對(duì)改革開(kāi)放中發(fā)生的“姓資姓社”爭(zhēng)論，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，要害是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題?！芭袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”。[3] 372鄧小平用“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，排除了“左”的干擾，有力地推進(jìn)了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，也為我們堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

其二，發(fā)揚(yáng)民主是解放思想的重要條件。這是推進(jìn)思想解放的另一條重要經(jīng)驗(yàn)。

粉碎“四人幫”以后，人民有強(qiáng)烈的民主訴求，但多年專(zhuān)制的慣性仍在，其表現(xiàn)就是采取扣帽子、打棍子的辦法，壓制真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論。鄧小平堅(jiān)定地支持大家發(fā)表文章、展開(kāi)爭(zhēng)論。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論剛開(kāi)始，鄧小平在全軍政治工作會(huì)議的講話，既闡明了實(shí)事求是的根本方法，又尖銳批評(píng)扣帽子、壓制討論的惡劣做法。他告誡有關(guān)同志：“不要再下禁令、設(shè)禁區(qū)了，不要再把剛剛開(kāi)始的生動(dòng)活潑的政治局面往后拉”[4] 345-359。他還支持譚震林文章在《紅旗》雜志發(fā)表。以上這些，都是推動(dòng)黨內(nèi)民主發(fā)展的有效舉措，為真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論創(chuàng)造了有利的政治環(huán)境。

鄧小平說(shuō)得很透徹：“一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲?！彼f(shuō)：“人民群眾提出的意見(jiàn)，當(dāng)然有對(duì)的，也有不對(duì)的，要進(jìn)行分析。黨的領(lǐng)導(dǎo)是要善于集中人民群眾的正確意見(jiàn)，對(duì)不正確的意見(jiàn)給以適當(dāng)解釋?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“一聽(tīng)到群眾有一點(diǎn)議論，尤其是尖銳一點(diǎn)的議論，就要追查所謂政治背景、所謂政治謠言，就要立案，進(jìn)行打擊壓制，這種惡劣作風(fēng)必須堅(jiān)決制止。”[5] 145解放思想就是要讓大家講話，就是要允許爭(zhēng)論，就是要尊重大家的民主權(quán)利。鄧小平還說(shuō)：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論?！盵5] 143他把真理標(biāo)準(zhǔn)討論稱(chēng)之為爭(zhēng)論，是很有道理的。

發(fā)揚(yáng)民主是解放思想的重要條件。任何時(shí)候都是這樣。當(dāng)前，我們正按照黨的十九大精神，全面深化改革。習(xí)近平同志也鄭重提出，深化改革需要推進(jìn)思想再解放。我們重溫40年前的思想解放運(yùn)動(dòng)，是很有意義、很有裨益的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]于光遠(yuǎn).1978：我親歷的那次歷史大轉(zhuǎn)折[M].北京：中央編譯出版社，2008.

[2]胡耀邦.胡耀邦文選[M].北京：人民出版社，2015.

[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜：上冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[5]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：鄒立鳴]