陳少筠

【摘要】 《嫌疑人X的獻(xiàn)身》作為一部文學(xué)作品，轉(zhuǎn)化為一部電影藍(lán)本在中日韓三個國家之間進(jìn)行傳播，可以說是一種跨文化的實(shí)踐，并且存在著互文性。通過對三個版本的電影分析，可以發(fā)現(xiàn)中日韓三個國家分別在影片中植入了帶有本國特色的文化，并且也吸收了原著中的一些文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 翻拍；跨文化；互文性

[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

隨著國際化浪潮的全球化發(fā)展，各個國家之間的交往日益緊密，世界各地的文化消費(fèi)日益呈現(xiàn)出一種趨同性。在這個過程中，文化資源的整合和利用也日益普遍。在電影制作和生產(chǎn)領(lǐng)域，同樣的故事主題、結(jié)構(gòu)方式、敘事流程可以在各種文化當(dāng)中進(jìn)行復(fù)制，原創(chuàng)性已經(jīng)不再是電影創(chuàng)作和電影消費(fèi)中的首要條件。[1]在這樣的背景下，世界電影出現(xiàn)了一種翻拍的浪潮，“每隔兩個星期，就至少有一部非美國電影有可能被好萊塢人翻拍成美國版”[2]。近年來隨著中國電影市場的擴(kuò)大，翻拍也逐漸成為中國電影創(chuàng)作一股風(fēng)潮（圖表1）。

圖表1 2010-2017年中國電影翻拍統(tǒng)計(jì)

在中國近年來翻拍的電影中，《嫌疑人X的獻(xiàn)身》取自日本作家東野圭吾的文學(xué)作品，這部作品在2008年和2012年分別在日本和韓國翻拍，可以說受到了中日韓三國讀者與觀眾的廣泛關(guān)注。同一部文學(xué)作品在東亞三個不同國家的改編與翻拍中，當(dāng)然會存在一定的差異性，本文主要分析《嫌疑人X的獻(xiàn)身》這部電影文本的跨文化實(shí)踐。

一、相關(guān)的理論研究

《嫌疑人X的獻(xiàn)身》作為一部文學(xué)作品，轉(zhuǎn)化為一部電影藍(lán)本在中日韓三個國家之間進(jìn)行傳播，可以說是一種跨文化的實(shí)踐。人類學(xué)家霍爾認(rèn)為文化不是由一些基本要素組合成的單一體系，而是相互關(guān)聯(lián)但互相區(qū)別的諸多體系的復(fù)合體?！拔幕梢员茸饕慌_巨大的、極為復(fù)雜和微妙的計(jì)算機(jī)。它的程序指導(dǎo)著人類生活中各個層面的行為和反饋?！盵3]文化是傳播的一種形式，文化即傳播，傳播即文化。文化不只是傳播的媒介，它本身就是一種傳播方式。[4]100對同一部作品《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的不同翻拍，中日韓三個國家在其中植入了不同的文化。

20世紀(jì)法國文藝批評家克里斯蒂娃提出“互文性”的概念：任何文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。互文性是兩個及兩個以上文本發(fā)生的關(guān)聯(lián)性?；ノ男詮?qiáng)調(diào)的是文本之間的流動性，而不是確切地停留在某個固定的邊界。[5]有學(xué)者指出：從互文性理論的實(shí)踐中可以看出，文化作品的互文性可以有多種表現(xiàn)形式。因此互文本不僅限于文學(xué)文本，還包括繪畫、音樂等其他藝術(shù)門類，以及電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等其他媒體的非文學(xué)文本。[6]由此可以看出，作為電影的中日韓三個版本的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》之間，存在著互文性。

二、中日韓三個版本《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的比較

（一）情節(jié)

日本版的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》主要劇情是：故事開頭是天才物理學(xué)家湯川在大學(xué)實(shí)驗(yàn)場做實(shí)驗(yàn)，破解案件。天才數(shù)學(xué)家石神哲哉愛上了隔壁帶著女兒的單親媽媽花岡靖子。靖子的前夫來到靖子家與靖子女兒美里發(fā)生沖突，被靖子與美里一起殺害，石神幫助靖子處理前夫的尸體和偽造不在場證明。警方在河邊發(fā)現(xiàn)被害人富樫慎二的尸體，面目指紋被毀，認(rèn)為最大的嫌疑人是他的前妻靖子，但是她卻有完美的不在場證明。湯川受到女警官內(nèi)海薰的委托介入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)住在靖子隔壁的是大學(xué)同學(xué)石神。在與老友的敘舊中，湯川發(fā)現(xiàn)了端倪并且調(diào)查下去。當(dāng)警方放棄對靖子的調(diào)查時，湯川指出石神是關(guān)鍵人物。后來湯川與石神一起登山承認(rèn)了事實(shí)，石神偽造恐嚇追求靖子的工藤邦明的假象，被警察抓住自首。石神想承擔(dān)下全部罪責(zé)，湯川告訴靖子真相，靖子表示要一起接受懲罰，石神痛哭流涕。電影在湯川和女警官的談話中結(jié)束。

韓國版的劇情有較大的改編，原電影中的母女變成了小姨白花善和外甥女允兒。石神哲哉的名字改為金石固，大學(xué)教授與警察的身份合并為鄭警官。命案發(fā)生與推理過程大體類似，最終結(jié)局是白花善接受了金石固的愛向他道歉，沒有自首，邊哭邊目送載著金石固的警車。

中國版的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》對日本版電影還原度較高，除了部分場景不同、人物名稱中國化之外，基本劇情類似。中國版的是大學(xué)教授唐川與天才數(shù)學(xué)家石泓的智商對決，單親媽媽陳婧帶著女兒陳曉欣。不同于日本電影中的女警官內(nèi)海薰，這部電影改為了男警官羅淼。電影開頭唐川是在做演講，后來石泓不是威脅恐嚇追求陳婧的滕坤，而是偷盜唐川的定向聲波發(fā)生器襲擊唐川。其他劇情大體類似。

三部影片的互文性主要體現(xiàn)在一以貫之的劇情主線中，都講述了一個為愛情犯罪的故事，并且犯罪過程相同，推理過程也基本相同。在情節(jié)設(shè)置的細(xì)節(jié)中，三部電影有著不同的呈現(xiàn)，如日韓版的兩部電影的劇情基本是按照時間的順序發(fā)展，對觀眾并沒有隱瞞的鏡頭，所以觀眾開始就知道命案的發(fā)生過程。而中國版的電影則是符合懸疑推理的劇情情節(jié)，先在河邊發(fā)現(xiàn)尸體，發(fā)現(xiàn)命案，但觀眾并不知道命案是如何發(fā)生的。

（二）主題

日本版的電影主題呈現(xiàn)與原著一致：關(guān)于“犧牲與愛”、關(guān)于“情與義”。[7]前者的主題呈現(xiàn)在石神與靖子之間，石神為了愛情而去殺害一個無辜的流浪漢，犧牲自己承擔(dān)所有的罪責(zé)。后者的主題呈現(xiàn)在石神與湯川之間，他們是對手也是知己。日本版的電影體現(xiàn)出了極大的矛盾與張力，石神在愛情與犧牲之間矛盾，湯川在情與義之間矛盾。湯川并不是一個充滿人情味的大學(xué)教授，影片開頭他便說愛情是一種不可理喻的事物，到結(jié)尾部分他告訴靖子真相，后來在與石神的談話之后理解了愛情。影片的結(jié)局是在這場對弈中，湯川與石神都輸了，任何一個人都沒有得到幸福，而湯川在這個過程中獲得了成長。日本版的電影主題就在人物的矛盾與沖突中呈現(xiàn)。

韓國版的主題則比較單一，傾向于“犧牲與愛”的愛情主題。電影直接刪除大學(xué)教授的角色，將大學(xué)教授與警官合并成同一個角色，并且是一個結(jié)婚又離婚而思索愛情的形象；加了許多白花善和金石固互動的細(xì)節(jié)，加上許多兩人的慢鏡頭拍攝，營造了一種浪漫的氣氛；增加了許多浪漫元素，如盆栽、便簽等，強(qiáng)化了感情的部分，弱化了推理的過程，使得整部影片的呈現(xiàn)非常自然。影片結(jié)局是白花善向金石固道歉并且接受了他的愛，沒有去自首，而是目送金石固痛哭流涕，金石固也是在車上痛哭流涕。整部影片淡化了邏輯推理而成為了一部完全的感情戲，對感情戲的強(qiáng)化彌補(bǔ)了邏輯推理上的漏洞。

中國版的電影主題似乎是想還原原著但是又要服從中國國內(nèi)的主流話語。對于“犧牲與愛”和“情與義”的兩個主題似乎并沒有很好的呈現(xiàn)，特別是后者。石泓殺害流浪漢并承擔(dān)所有的罪責(zé)是因?yàn)閷﹃愭旱膼?，這種愛僅僅是因?yàn)殛愭涸谒胱詺⒌臅r候給了他活下去的希望。影片中石泓給陳婧的信是讀了兩次，但是兩個人之間的情感互動鏡頭卻非常少?！扒榕c義”是石泓與唐川之間的情感，兩個人在影片對話的過程中并沒有呈現(xiàn)出惺惺相惜的知己之情。影片最后的“汽車追逐”和“一分鐘營救”將兩個人置于正邪兩方。影片結(jié)尾，石泓在法庭電梯口看著唐川手里的四色問題的書與唐川對話：“難嗎？”唐川微笑著回答說：“難?！边@樣的設(shè)計(jì)不僅是對此前敘事中多次出現(xiàn)于他們兩人之間“問難”戲碼的呼應(yīng)，也是想在這樣的貫通中賦予其人物在經(jīng)歷“大事”之后收獲對人生、人性更深理解的可能，即，把它喻為人物經(jīng)受磨礪后的人格升華。[7]影片以唐川走向充滿陽光的門外作結(jié)。這十分符合中國化的書寫倫理：積極、向上。

從互文性的角度來理解電影的主題，不同的電影通過不同的表達(dá)方式可以呈現(xiàn)相同或者類似的主題。以上三部影片對于主題的呈現(xiàn)雖有不同傾向，但主題內(nèi)容卻一以貫之。因此這三部影片的主題也體現(xiàn)了互文性。

（三）人物的比較

日本版的人物形象是最為經(jīng)典與深刻的。石神是一個天才數(shù)學(xué)家，他冷靜、深沉、睿智，雖然他有天才般的數(shù)學(xué)天賦，但是情商過低，畢業(yè)只能在一所普通的中學(xué)做數(shù)學(xué)老師。他表情麻木，巨大的眼袋和瞇縫著的眼睛充滿疲憊，穿著灰舊且不合體的臃腫外套，圍著圍巾，半張臉都埋在圍巾里，縮著脖子沉重緩慢地走在路上。[8]面對自己的暗戀對象靖子時，他也會表現(xiàn)出自卑、怯懦，到靖子的便當(dāng)?shù)曩I盒飯的時候，不敢與靖子對視，眼神多次閃躲?？梢哉f，日版的石神在細(xì)節(jié)處刻畫得十分生動形象。日版的湯川冷靜而自傲，他認(rèn)為愛情是最不可理喻的事情，他想要追究真相，同石神對弈，卻在影片的結(jié)尾處，自己坐在椅子上流淚。他意識到自己雖然看似贏了，結(jié)果卻是誰都沒有得到幸福。日版的湯川看起來十分冷靜、沒有人情味，但卻是最懂得石神的人。石神不希望靖子自首，靖子沒有懂得他的努力付出，湯川卻懂了。湯川的人物形象在與石神的一次次對弈中表現(xiàn)得生動形象。

韓國版的金石固相對來說少了冷靜與深沉，卻多了可愛。金石固在上學(xué)時被稱為“蹦跶哥拉斯”，在上課的過程中，學(xué)生并不聽他講數(shù)學(xué)，而是在下面玩吉他，他便和學(xué)生互動，問學(xué)生和弦是如何來的。金石固還幫助允兒拯救她們的盆栽，幫助她們修水管……這樣的金石固，多了很多人情味。影片最后，金石固哭了，應(yīng)該是因?yàn)樽约旱膼塾辛嘶貞?yīng)而哭。韓國版電影直接刪去了湯川的角色，而是將其賦予鄭警官的身上。鄭警官從始至終便不是一個冷靜的人，而是一個感性的一直思索愛情的人。他向金石固傾訴自己結(jié)婚快三年也離婚快一年，說自己不懂愛情是什么，卻在結(jié)尾處懂得了金石固對白花善的愛，并且沒有向警方說出事情的真相。他會和金石固開玩笑，說上學(xué)時的“丁香花”，說金石固的外號“蹦跶哥拉斯”。雖然鄭警官負(fù)責(zé)了整個電影的推理，但是在他的身上投射的卻是一位充滿“情與義”的警官形象。

中國版的石泓是一位木訥、睿智、冷靜的數(shù)學(xué)老師形象，面對愛情，又會表現(xiàn)出深刻的自卑。石泓更像一個活在自己世界里的數(shù)學(xué)家：凌亂的頭發(fā)、下垂的眼袋、粗糙的皮膚、不修邊幅的衣著?？梢哉f，中國版的石泓對石神還原度很高，但是又略顯單?。核聿男揲L，穿著寬大的外套，走進(jìn)陳婧（日版的花岡靖子）開的“欣欣小吃”店，點(diǎn)了招牌套餐。他進(jìn)店、點(diǎn)餐、取餐直到離開的過程非常短暫，只有23秒。在這23秒里，石泓下垂的目光抬過一次，等陳婧轉(zhuǎn)身遞給他早餐之后，他便低頭轉(zhuǎn)身離去了。[8]中國版的唐川的形象也有所不同，他年輕、帥氣、正派，穿著西裝，整潔而又瀟灑，并不十分符合一個大學(xué)教授專注科研的形象。在影片開頭是一個研討會，但是在他的演繹下卻更像一個演講、一個發(fā)布會。影片結(jié)尾是唐川走向充滿陽關(guān)的門外，那一刻他的形象更加高大，傳遞出一個積極向上的人物形象。這與日版的充滿悲傷的湯川形象有所不同。

中日版的女性角色也有所不同，在性格形象內(nèi)核上大體類似。在人物形象上的互文性主要體現(xiàn)在人物性格的內(nèi)核上，三個版本的“石神”都是冷靜而深沉，自卑而怯懦；“湯川”都是聰明睿智又帶有一些自傲的；“靖子”都是溫柔、執(zhí)著、富有女性魅力的。

（四）文化植入

日本版的電影主要傳遞出了一種悲劇的崇高感。本尼迪克特在《菊與刀》中闡釋：“75年前，自從日本緊閉的大門被打開后，對日本的描述總是出現(xiàn)在一系列最匪夷所思的作品中，那些作品總是運(yùn)用‘但又這一固定句型，這在世界上其他任何國家都是沒有過的?！盵9]因此日本版的電影中深刻地體現(xiàn)了矛盾與悖論：湯川在認(rèn)識到石神的犯罪后又為他感到惋惜，希望自己的推理不是事實(shí)就體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。同時，日本人在心理結(jié)構(gòu)上崇尚悲劇情節(jié)。[10]因此，在湯川說出真相之后，靖子自首，石神想要攬下全部罪責(zé)的想法破滅。靖子、石神、美里……每一個人都沒有得到幸福，他們想掩蓋的最終都被暴露，而湯川也陷于說出真相的后悔中，體現(xiàn)了一種深刻的悲劇性。

韓國版的電影體現(xiàn)了韓國家族觀念至上的文化。韓國版電影改編最大的就是白花善和允兒的關(guān)系，她們由原本的母女關(guān)系變成了小姨和外甥女的關(guān)系。實(shí)際上，這種母女關(guān)系的改變在一定程度上突顯了韓國“家族至上”的觀念。這種改動在“重血緣”的韓國人看來，不僅在人物關(guān)系上與母女相差不大，而且更能夠體現(xiàn)出靖子的善良。她為了保護(hù)姐姐的孩子不惜殺人，本想自首卻因?yàn)閾?dān)心牽連孩子而聽從石神的話[11]，體現(xiàn)了韓國的重“血緣”、重“家門”的傳統(tǒng)文化。除此之外，韓版的電影還體現(xiàn)了浪漫的元素。“韓劇”憑借其豐富的浪漫元素獲得較大的影響力，韓國版的影片中便植入了這種元素，使得原本的懸疑推理變成了完全的愛情片。

中國的文化傳統(tǒng)是偏好喜劇，追求希望與正義，追求大團(tuán)圓和改邪歸正的結(jié)局。中國版的影片結(jié)局去掉了原本故事中的哀傷情緒，而是“陳婧開始給她女兒和石泓寫信了”這樣一種服從規(guī)訓(xùn)改邪歸正的結(jié)局，并且影片最后，唐川不是愧疚迷茫哀傷的，而是積極向上樂觀的。當(dāng)影片最后鏡頭中的唐川推開法庭封閉的大門、由內(nèi)而外地走向充滿陽光的廣闊空間時，他向我們展現(xiàn)的正是一種熱情擁抱生活的姿態(tài)，亮麗、自信而又堅(jiān)定，一洗此前敘事灰色、陰郁和壓抑的基調(diào)。[11]因此，這部影片的結(jié)局也起到一種宣傳正義的教化作用，這與中國的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。

三、結(jié)論

“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！盵12]1通過同一部電影藍(lán)本《嫌疑人X的獻(xiàn)身》，可以發(fā)現(xiàn)中日韓三個國家不同的文化、政治環(huán)境。在跨文化的交流與實(shí)踐中，相同的電影藍(lán)本在不同的文化中有不同的體現(xiàn)方式，這與翻拍國家之間的政治文化環(huán)境相關(guān)，并且在不同國家的跨文化交流中，同化與存異的現(xiàn)象是共同存在的。在同一個電影藍(lán)本中，中日韓三個國家分別植入了帶有本國特色的文化，并且也吸收了原著中的一些文化現(xiàn)象。

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