韓英麗

摘要：馬克思主義的真理性決定了其中國化的可能性和必然性，它的與時(shí)俱進(jìn)的革命性決定了其時(shí)代化的必然性，它的群眾性則決定了其大眾化的必然性，而中國化、時(shí)代化、大眾化只有落腳到生活化才能落地生根。馬克思主義的生活化源于它的實(shí)踐性，而真理性、革命性和群眾性都是與實(shí)踐性密不可分的，因此，馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化、生活化最終都統(tǒng)一于其理論的實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；四化；生活化

一、馬克思主義“四化”的提出背景

1938年毛澤東同志首次提出了馬克思主義的中國化問題，從此便開始了馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的理論探索，直至中共十七屆四中全會(huì)首次把“三化”結(jié)合在一起，明確提出了馬克思主義的中國化、時(shí)代化和大眾化作為中國共產(chǎn)黨的理論建設(shè)的根本任務(wù)。黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，并指出文化發(fā)展要貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的“三貼近”原則。中國共產(chǎn)黨人在新的歷史境遇下之所以提出馬克思主義的“中國化、時(shí)代化、大眾化”這一重大理論論題，目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，更好地指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化建設(shè)，全面有效地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。馬克思的唯物主義在本質(zhì)上是實(shí)踐的唯物主義，要求把實(shí)踐作為出發(fā)點(diǎn)去把握世界，并且“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部的活生生的感性活動(dòng)?！币虼耍袊?、時(shí)代化、大眾化只有落腳到生活化才能真正被人民群眾所接受并內(nèi)化為其行為圖式，這一過程究其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義理論回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的過程。有不少學(xué)者在探討馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的問題時(shí)已經(jīng)關(guān)注到了生活化的重要性，但是更多地是把生活化作為大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑來探討的，在理論上把生活化與中國化、時(shí)代化、大眾化并稱為“四化”來進(jìn)行探討。

二、“四化”與“四性”

（一）中國化與真理性

所謂馬克思主義的中國化就是運(yùn)用馬克思主義的一般理論來解決中國的具體問題，形成普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，即中國化的馬克思主義。中國化問題究其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)中的真理的“絕對(duì)性”與“相對(duì)性”的問題。馬克思主義的中國化是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)行了80多年還在繼續(xù)進(jìn)行著的歷史過程。這是一個(gè)客觀歷史事實(shí)，因此從社會(huì)實(shí)踐的角度講馬克思主義中國化是完全可能的，是毋庸置疑的。但是近些年仍有些理論研究者從理論上質(zhì)疑馬克思主義中國化的可能性，質(zhì)疑的聲音大致可以分為三類：有些人認(rèn)為中國人所研究和提倡的并不是“真實(shí)的馬克思主義”，他們對(duì)馬克思恩格斯的文本做了精細(xì)研究，試圖證明恩格斯和馬克思理論的分歧，認(rèn)為只有馬克思本人親筆寫的文本才能代表“真實(shí)的馬克思主義”：有一些人則認(rèn)為中國人讀不懂馬克思主義的文本，理由是馬克思主義哲學(xué)是西方語境的產(chǎn)物，西方文化的語言習(xí)慣、思維方式以及文化背景都與中國文化存在著很大的差異，中國人用中國的思維方式和語言習(xí)慣是根本讀不懂西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的：甚至還有一些人認(rèn)為即使中國人讀懂了馬恩的文本、理解了“真實(shí)的馬克思主義”也不可能實(shí)現(xiàn)它的中國化，理由是它誕生的土壤本就是歐洲社會(huì)的條件和文化背景，嫁接到中國社會(huì)的條件和文化中來是會(huì)水土不服的。

真理的絕對(duì)性使其中國化成為可能，而真理的相對(duì)性則使其中國化成為必然。馬克思主義的真理性是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。所謂絕對(duì)性是指對(duì)事物乃至世界的完全的最終的正確的認(rèn)識(shí)，即“普遍真理”、“一般原理”，如馬克思主義的歷史唯物主義原理、剩余價(jià)值學(xué)說、人的全面發(fā)展理論等這些一般原理都具有客觀性和普遍性，體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們在特定歷史時(shí)期和歷史境遇中對(duì)真理的具體的把握，如馬克思主義的經(jīng)典作家針對(duì)具體的歷史條件所形成的具體境況而使用過的個(gè)別語詞、所提出的有針對(duì)性的結(jié)論、具體的措施等都是有可能隨著歷史條件以及時(shí)空的轉(zhuǎn)化而過時(shí)或者失效的。真理的相對(duì)性與真理的絕對(duì)性究其實(shí)質(zhì)就是人類的至上性思維和非至上性思維之間的矛盾關(guān)系。人們的認(rèn)識(shí)都會(huì)受到特定的歷史境遇的限制，從這個(gè)角度講馬克思主義理論是相對(duì)的有限的，真理的這一相對(duì)性只有在無止境的人類世代更迭中給予解決，馬克思主義中國化的過程恰恰是在做這樣的工作?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！笨梢?，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理性的認(rèn)識(shí)就是對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的把握，而物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則是在一定的時(shí)空中進(jìn)行的，因此真理性的認(rèn)識(shí)不可能是一勞永逸的。從真理的絕對(duì)性角度講作為普遍真理的馬克思主義是可以超越地域空間放之四海而皆準(zhǔn)的，因此，在理論上而言馬克思主義中國化是可能的；從真理的相對(duì)性角度講，特定時(shí)空境遇下的相對(duì)真理是需要人類在人類世界的發(fā)展進(jìn)步中轉(zhuǎn)換時(shí)空給予不斷完善，使相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的?？傊?，馬克思主義中國化不但是可能的而且是必須的。是把馬克思主義作為真理繼承和發(fā)展所必須要做的空間轉(zhuǎn)換，這對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展是十分必要的。

（二）時(shí)代化與革命性

所謂馬克思主義的時(shí)代化就是把馬克思主義基本原理與變化發(fā)展著的時(shí)代主題和時(shí)代特征相結(jié)合、與世界各國的國情相結(jié)合，解決人類所面臨的時(shí)代問題和各個(gè)國家所面臨的具體矛盾，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。江澤民同志也曾經(jīng)說過：“馬克思主義具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！瘪R克思主義的時(shí)代化充分體現(xiàn)了它與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，而這種品質(zhì)又源于事物發(fā)展的過程論，體現(xiàn)了馬克思主義理論的革命性。唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)過程，需要時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，中國化體現(xiàn)的是理論發(fā)展在空間上的廣延性。而時(shí)代化則體現(xiàn)了理論發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)性。

馬克思主義的時(shí)代化源于其理論自身的革命性。第一，時(shí)代化是把馬克思主義理論作為一個(gè)過程的存在。恩格斯曾指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，馬克思主義時(shí)代化的過程從馬克思主義理論正式誕生開始至今已經(jīng)走過了近170年的歷程。唯物辯證法的過程論體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的批判性和革命性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物肯定的理解中包含著否定的理解，這就要求我們必須從事物的運(yùn)動(dòng)中和暫時(shí)性中去理解馬克思主義的全部理論。正如馬克思在《資本論》的第一卷第二版的跋中所寫道的：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的。”第二，馬克思主義的時(shí)代化是由其理論自身的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品質(zhì)決定的。與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”恰恰體現(xiàn)了馬克思主義的時(shí)代性，而與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”則體現(xiàn)了理論隨著客觀實(shí)踐發(fā)展變化而變化的發(fā)展觀。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品格決定了馬克思主義勢必要汲取時(shí)代發(fā)展變化的新內(nèi)涵，推進(jìn)其理論自身的時(shí)代化。如果馬克思主義對(duì)變化發(fā)展的時(shí)代視而不見，一味刻板地運(yùn)用經(jīng)典作家個(gè)別論斷和個(gè)別結(jié)論，結(jié)果勢必會(huì)導(dǎo)致理論與具體的實(shí)踐相脫節(jié)，很可能還會(huì)給我們國家的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來嚴(yán)重的失誤。第三，一部馬克思主義的發(fā)展史就是其時(shí)代化的過程。馬克思主義的革命性決定了它從產(chǎn)生之日起就是一種與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說，考察其發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家無一例外地都有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)。馬恩在深刻剖析資本主義社會(huì)的基本矛盾的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會(huì)主義的理論，而晚年時(shí)期的恩格斯又結(jié)合資本主義的新變化又提出了許多新的思想，開啟了馬克思主義的時(shí)代化的歷史。列寧根據(jù)新時(shí)期資本主義過渡到帝國主義階段的新特點(diǎn)提出了“一國勝利論”，并結(jié)合蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提出了“新經(jīng)濟(jì)政策”等一系列新的理論發(fā)展了馬克思主義，列寧也因此成為了新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的杰出典范。中國特色的社會(huì)主義理論體系作為中國化的理論成果在結(jié)合中國改革建設(shè)的具體實(shí)踐的同時(shí)展現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，更是時(shí)代化的理論結(jié)晶。自《共產(chǎn)宣言》發(fā)表到現(xiàn)在，國際社會(huì)以及中國社會(huì)所開展的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，深刻地說明了只有時(shí)代化才能充分彰顯出理論的創(chuàng)造力和感召力，才能更好地發(fā)展和完善理論。

（三）大眾化與群眾性

馬克思主義大眾化在中國正式被提出是在黨的十七大報(bào)告中，黨的十八大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，因此，時(shí)下馬克思主義大眾化已經(jīng)成為理論界研究的熱點(diǎn)問題?！按蟊姟币辉~從中文詞源講是“群眾、民眾”的意思，《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要?！睆倪@個(gè)角度我們可以說“大眾化”的過程其實(shí)就是“群眾化”的過程。針對(duì)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，學(xué)界不同學(xué)者從不同角度給予了概括。有的認(rèn)為，在中國馬克思主義大眾化就是通俗化、普及化和民族化；也有學(xué)者認(rèn)為，在中國馬克思主義大眾化就是中國特色社會(huì)主義理論體系走向大眾化的過程。大眾化就是實(shí)現(xiàn)理論從晦澀難懂到通俗易懂、從被少數(shù)人掌握到被多數(shù)群眾理解并掌握的過程，其目的是為了通過理論掌握群眾而獲得群眾的支持，馬克思主義大眾化是過程與結(jié)果的統(tǒng)一。

馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)且必須實(shí)現(xiàn)大眾化來源于其理論自身的群眾性特點(diǎn)。第一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是受客觀的社會(huì)規(guī)律的支配的，而客觀的社會(huì)歷史規(guī)律又是通過社會(huì)歷史主體自覺的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。這里所講的社會(huì)歷史主體指的就是社會(huì)歷史活動(dòng)中的活生生的具體的人。歷史并不是把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目的的工具來利用，而是追著自己的目的的人的活動(dòng)，所以說人民群眾在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中起到?jīng)Q定的作用，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者還是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且在創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的同時(shí)也提高了社會(huì)生產(chǎn)力的水平。不僅如此，在提高生產(chǎn)力水平的過程中還會(huì)不斷要求改進(jìn)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的生產(chǎn)關(guān)系，因此人民群眾又成了決定社會(huì)變革的主要力量。中國革命的勝利和中國社會(huì)主義建設(shè)及改革開放所取得的偉大成就充分證明了馬克思主義理論中關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)是正確的。第二，理論一經(jīng)被群眾掌握，就會(huì)成為變革社會(huì)的物質(zhì)力量。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！币虼耍诋?dāng)代中國馬克思主義理論只有代表人民群眾的根本利益。徹底反應(yīng)群眾的愿望才能受到老百姓的真心喜愛和熱情擁戴。首先，理論貼近群眾是馬克思主義大眾化的前提。本就來源于人民大眾的馬克思主義理論作為一個(gè)嚴(yán)格規(guī)范的理論體系加上理論研究的專業(yè)性和復(fù)雜性，使得掌握其理論體系的群體長期一段時(shí)間集中在高校、科研院所以及黨政機(jī)關(guān)等特定群體，并形成了特殊的語言規(guī)范，這無疑在很大程度上拉開了和普通群眾之間的距離，影響了理論的普及范圍和群眾的認(rèn)知掌握程度。改變這一現(xiàn)狀必須要加快推進(jìn)當(dāng)代中國的馬克思主義大眾化，針對(duì)不同范圍的人民群眾思維方式、文化水平以及價(jià)值認(rèn)知等采取有針對(duì)性的宣傳方式，在遵照馬克思主義基本原理和基本觀點(diǎn)的前提下采用人民群眾喜聞樂見的形式將學(xué)術(shù)話語體系下的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化成人民群眾易于接受的生活化話語體系。正如列寧所指出的，最高限度的馬克思主義就等于最高限度的通俗化。其次，堅(jiān)持服務(wù)人民群眾的理論宗旨。在馬克思主義理論中，人民群眾架構(gòu)起了抽象與實(shí)踐、理論與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，理論一旦掌握了群眾便具有了批判的力量和武器的力量，馬克思主義理論只有成為群眾所需要的、為群眾服務(wù)的理論它改造社會(huì)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量才能彰顯出來。實(shí)現(xiàn)全人類的自由解放是馬克思主義理論的最高追求，因此，幫助人民群眾具備運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去分析問題和解決問題的能力才是真正做到了“以人為本”，體現(xiàn)了馬克思主義大眾化的本質(zhì)。

（四）生活化與實(shí)踐性

20世界初，隨著科技和資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人類脫離日常生活世界的種種問題開始凸顯，胡塞爾、海德格爾、列斐伏爾、盧卡奇等思想家從不同角度思考闡述形成了日常生活世界的研究范式。胡塞爾是從當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)危機(jī)的現(xiàn)狀來提出他的生活世界理論的，而馬克思則從當(dāng)時(shí)歐洲工人階級(jí)的生存現(xiàn)狀出發(fā)來思考生活世界的問題的。馬克思曾經(jīng)指出，生產(chǎn)過程作為“每個(gè)人的生活過程”是政治國家和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的高度把日常生產(chǎn)生活作為人類存在的本體論前提來闡釋。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中也明確講到過“人們的存在本就是他們的現(xiàn)實(shí)的生活過程?！睂?shí)踐性是新唯物主義區(qū)別于以往各種舊唯物主義的根本區(qū)別所在，在馬克思的全部哲學(xué)思考及其哲學(xué)體系的建構(gòu)過程中，人類的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的生活世界始終是他關(guān)注的核心點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義生活化就是要立足于人們的日常生活世界，堅(jiān)持理論從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的原則和宗旨，把馬克思主義理論與當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合并使其服務(wù)于人民大眾的生活領(lǐng)域，使其真正成為面向生活世界的大眾受益的理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論作為意識(shí)形態(tài)對(duì)人的精神世界的引領(lǐng)作用。大眾化只有落腳到生活化才能真正被群眾所接受和掌握，馬克思主義生活化就是要使理論的表達(dá)方式傳播方式貼近、融入大眾的生活，與群眾產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的親民性。馬克思主義生活化的提出開辟了以現(xiàn)實(shí)的人及其生活的現(xiàn)實(shí)的生活世界來把握哲學(xué)之路，把人的存在及其發(fā)展的歷史規(guī)律作為馬克思主義研究的對(duì)象，把人的現(xiàn)實(shí)生活作為馬克思主義研究的主要內(nèi)容充滿了深切的人文關(guān)懷。

實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w，為人民謀利益、為人民立命是中國中產(chǎn)黨的價(jià)值旨?xì)w。因此，馬克思主義理論理所當(dāng)然應(yīng)該源于大眾生活、為了大眾、服務(wù)大眾。首先，作為理論的馬克思主義不是對(duì)“彼岸世界”的論證，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的此岸世界的關(guān)注。關(guān)注人民群眾的物質(zhì)生活并得到人民群眾的認(rèn)同就是現(xiàn)實(shí)關(guān)注的重要內(nèi)容，馬克思恩格斯曾經(jīng)指出過“思想一旦離開利益就一定會(huì)使自己出丑”。我過當(dāng)下正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種利益矛盾日益凸顯，這是擺在馬克思主義大眾化面前的一個(gè)突出難題。隨著中國改革開放的不斷深入，利益的分配、表達(dá)方式以及主體結(jié)構(gòu)都在發(fā)生變化。如何有效協(xié)調(diào)各種利益矛盾，滿足人群群眾的合理利益訴求是當(dāng)下馬克思主義中國化面臨的一個(gè)突出難題。作為馬克思主義中國化最新成果的中國特色社會(huì)主義理論。對(duì)與群眾緊密相關(guān)的民生問題提出了具體目標(biāo)。比如，習(xí)近平總書記在黨的十八大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)“我們的人民期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們成長得更好、工作得更好、生活得更好”。這里總書記把“中國夢”與一個(gè)個(gè)具體的“個(gè)人夢”聯(lián)系在一起，從而使中國化、時(shí)代化的馬克思主義逐步走向大眾化和生活化。其次，馬克思主義在中國作為一種精神文化產(chǎn)品必須具備與人民群眾進(jìn)行心靈溝通的能力，解決人們精神世界的問題。一種理論要想在人民群眾面前“立言、立信”不但要關(guān)注他們的物質(zhì)利益需求，更要滿足他們的精神需求，拜托教條化和說話式與人民群眾進(jìn)行心靈的對(duì)話，構(gòu)建一種充滿溫情和人性關(guān)懷的馬克思主義。馬克思主義的生活化就是要以群眾喜聞樂見的形式和靈活多樣的方式方法來闡釋我們的理論和價(jià)值觀，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，縮小理論與實(shí)踐之間的距離，為人民群眾提供“心靈雞湯”。生活化的馬克思主義更能被群眾在日常生活與社會(huì)交往中不自覺地接受與認(rèn)同。

三、馬克思主義四化之間的辯證關(guān)系

馬克思主義“四性”之間的辯證關(guān)系決定了馬克思主義“四化”之間的邏輯關(guān)系。馬克思主義的真理性決定了其中國化的可能性和必然性，它的與時(shí)俱進(jìn)的革命性決定了其時(shí)代化的必然性，它的群眾性則決定了其大眾化的必然性，它的實(shí)踐性決定了馬克思主義生活化的可能性，而馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化、生活化最終都統(tǒng)一于其理論的實(shí)踐性。

首先，馬克思主義真理觀強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相符合并把實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國化，要旨是在堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性本質(zhì)的基礎(chǔ)上。把馬克思主義與中國具體實(shí)際問題結(jié)合起來。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！逼浯?，馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的革命性恰恰來源于實(shí)踐的歷史時(shí)代性。列寧說：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！瘪R克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐是受到客觀的歷史狀況的限制的。必須要有一個(gè)時(shí)代化的過程。最后，馬克思主義只有立足于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化，而只有實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大眾化才能教育群眾指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。從十七屆四中全會(huì)到黨的十八大再到習(xí)近平同志在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上的講話，我們黨一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義大眾化的重要性，但從現(xiàn)實(shí)考察大眾化的進(jìn)程并不理想，究其原因是大眾化與生活化發(fā)生了一定程度的疏離。生活化是破解大眾化進(jìn)程中學(xué)術(shù)形態(tài)與大眾形態(tài)有機(jī)融合的關(guān)鍵所在。

馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化只有落腳到生活化才能落地生根。克思主義一向被人們認(rèn)為是極其深?yuàn)W的科學(xué)理論體系，要想在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮其真理的理論價(jià)值就必須要依靠日常生活中的人和事，從日常生活中去尋求所謂的形上之道，而馬克思主義理論要想發(fā)揮其革命性和批判性也必須要體現(xiàn)其生活化的旨趣。正如馬克思所說：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，即人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠化活?！边@表明現(xiàn)實(shí)生活世界是馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)，馬克思主義的中國化和時(shí)代化都要以此為出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義大眾化就是要讓其理論被人民大眾所廣泛接受和理解，將馬克思主義理論應(yīng)用到人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活中，使之服務(wù)于群眾的根本利益，完成中國當(dāng)代的馬克思主義理論在實(shí)踐層面上的生活化的過程。真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化。在這一相勾連的邏輯關(guān)系中，馬克思主義生活化充當(dāng)了連接理論與現(xiàn)實(shí)的紐帶。

中國特色社會(huì)主義之所以是能夠被納入到科學(xué)社會(huì)主義體系中來很重要的一個(gè)因素是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，也就是說堅(jiān)定地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是中國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的基本前提。提出馬克思主義的“中國化、時(shí)代化、大眾化和生活化”究其實(shí)質(zhì)是為了防止理論的教條化，用不斷創(chuàng)新和發(fā)展著的馬克思主義理論來更好地指導(dǎo)中國的實(shí)踐，增強(qiáng)其生命力和影響力。中國化、時(shí)代化、大眾化和生活化是一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的有機(jī)整體，我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)理論的科學(xué)性解讀和系統(tǒng)性建構(gòu)的原則有效推進(jìn)馬克思主義的“四化合一”，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的一元論的立場。馬克思主義“四化”的精髓在于辯證的唯物主義，唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)過程。需要時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替，中國化體現(xiàn)的是理論發(fā)展在空間上的廣延性，而時(shí)代化則體現(xiàn)了理論發(fā)展在時(shí)間上的持續(xù)性。馬克思主義大眾化是其中國化和時(shí)代化的最終歸宿，而生活化是實(shí)現(xiàn)大眾化的必要途徑。對(duì)于作為真理性認(rèn)識(shí)的馬克思主義理論，只有具有鮮活的中國氣派、中國元素和中國風(fēng)格，才能掌握群眾，變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量；而馬克思主義理論只有以老百姓喜聞樂見的方式進(jìn)行宣傳和傳播，并且解決群眾實(shí)實(shí)在在的問題才能被群眾所理解和接受。生活化的提出是為了更好地完成大眾化，使馬克思主義不僅僅停留在意識(shí)形態(tài)上，而是形成一種人民大眾立信的馬克思主義，使中國化了的馬克思主義成為人民大眾的精神信仰和中國共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。馬克思主義“四化”的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)更加彰顯其理論強(qiáng)大的生命力、感染力和民眾認(rèn)同度，這也勢必會(huì)使其在中國贏得強(qiáng)勢話語權(quán)。