夏紅莉

摘要：宿州傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝道思想，其內(nèi)涵主要包括以下方面：善事父母，既養(yǎng)且敬；寬恕仁慈，崇尚仁義；尊師守禮，正直清廉；移孝為忠，忠孝兩通，等等。宿州傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代社會(huì)治理中有著重要的價(jià)值，它有助于構(gòu)建新型社會(huì)道德體系，增強(qiáng)社會(huì)治理的道德底蘊(yùn)；有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于促進(jìn)社會(huì)成員之間友善相處，為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)造良好社會(huì)氛圍；有助于解決當(dāng)代社會(huì)治理中的養(yǎng)老難題；有助于培育公民的家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)，為當(dāng)代社會(huì)治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此，要加強(qiáng)孝文化載體建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)宿州傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的深入挖掘和研究，加大孝文化的宣傳教育力度，并積極探索“孝文化+”社會(huì)治理新模式，充分利用宿州傳統(tǒng)孝文化助推當(dāng)代宿州社會(huì)治理。

關(guān)鍵詞：宿州傳統(tǒng)孝文化；內(nèi)涵；當(dāng)代社會(huì)治理；價(jià)值

孝文化是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱(chēng)。千百年來(lái)，“孝”是約束和衡量人們行為的一種道德規(guī)范和準(zhǔn)則，因而它也不折不扣地成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并成為國(guó)家治理的一種重要手段。宿州地處安徽省北部的蘇魯豫皖交界，是孝文化的重要發(fā)源地，有關(guān)“孝圣”閔子騫“單衣順母”和“鞭打蘆花”的故事就發(fā)生在這里，從那時(shí)起閔子騫的孝行故事就在宿州代代流傳，感化著一代代宿州人；而閔子墓和閔子祠則是宿州傳統(tǒng)孝文化的實(shí)物積淀，是宿州孝文化的重要載體。在當(dāng)代，在社會(huì)治理面臨困境的背景下，充分挖掘宿州傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵、發(fā)揮其社會(huì)治理功能，對(duì)于完善社會(huì)治理體系、提高社會(huì)治理能力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、宿州傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

宿州傳統(tǒng)孝文化主要源于閔子騫的孝道思想。閔子騫是魯國(guó)人，在孔子門(mén)下七十二賢中排名第三。在孔子去世以后，閔子騫從魯國(guó)遷居到今宿州市埇橋區(qū)境內(nèi)的閔賢村。在長(zhǎng)期的宿州生活中，閔子騫大力傳播儒家孝道思想。經(jīng)過(guò)宿州人一代代地傳承，閔子騫的孝道思想在宿州不斷發(fā)揚(yáng)光大，形成了具有宿州地方特色的孝文化。概況起來(lái)，宿州傳統(tǒng)孝文化主要包括以下方面的內(nèi)涵：

（一）善事父母、既養(yǎng)且敬

這是宿州傳統(tǒng)孝文化的核心。宿州傳統(tǒng)孝文化首先強(qiáng)調(diào)從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，強(qiáng)調(diào)“生則養(yǎng)”，把贍養(yǎng)父母當(dāng)成是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。但孝道的精髓在于，提倡在善事父母的同時(shí)，還要敬愛(ài)父母，沒(méi)有敬和愛(ài)，就談不上孝?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎”（《論語(yǔ).為政》）？意思是說(shuō)，對(duì)待父母，如果只是做到了贍養(yǎng)，但沒(méi)有敬重之心，跟養(yǎng)馬養(yǎng)狗有什么區(qū)別呢？由此可見(jiàn)，儒家認(rèn)為，贍養(yǎng)父母，只是對(duì)做兒女的最基本的要求；能夠敬重父母，才是孝的最高境界。閔子騫在宿州生活期間，用自己高尚的實(shí)際行動(dòng)踐行了儒家“善事父母、既養(yǎng)且敬”的思想主張。

根據(jù)《弘治宿州志》，“鞭打蘆花”的故事，最早在《史記》里就有記載，而《說(shuō)苑》則有《閔子騫單衣記》。這個(gè)故事說(shuō)的是：閔子騫幼年喪母，其父再娶李氏。有一年大冬天，父親帶著閔子騫和兩個(gè)弟弟趕著牛車(chē)去趕集。只見(jiàn)他穿得比弟弟還厚，弟弟沒(méi)覺(jué)得冷而他反而凍得瑟瑟發(fā)抖，于是大怒，責(zé)怪他沒(méi)志氣裝冷，對(duì)著他猛抽一鞭，哪知從棉衣中飛出蘆花。父親恍然大悟，氣沖沖返家要休了繼母李氏。閔子騫并沒(méi)有趁此報(bào)復(fù)繼母，而是雙膝跪地盡力勸說(shuō)父親原諒繼母。事后閔子騫對(duì)繼母依舊把繼母當(dāng)成自己尊敬的長(zhǎng)輩，無(wú)私地既養(yǎng)且敬?？鬃右虼藢?duì)閔子騫的孝德大加贊揚(yáng)：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。閔子逝后，宿州人民把閔子騫居住地命名為“閔賢”，把“鞭打蘆花”的發(fā)生地命名為“鞭打蘆花車(chē)牛返村”，宿州也因此成為華夏孝文化的重要發(fā)源地。2007年，“鞭打蘆花”作為民間文學(xué)被列入了安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。千百年來(lái)，“鞭打蘆花”的故事在宿州大地上被廣為傳頌，在閔子騫事跡的激勵(lì)下，宿州形成了深厚的善事父母、既養(yǎng)且敬的文化傳統(tǒng)。

（二）寬恕仁慈、崇尚仁義

宿州傳統(tǒng)孝文化不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母“既養(yǎng)且敬”，而且還強(qiáng)調(diào)和包括兄弟姐妹在內(nèi)的一切人都要友愛(ài)相處，即“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。閔子騫在這方面為宿州人民樹(shù)立了一個(gè)典范。在父親因繼母虐待閔子騫而決意休妻時(shí)，閔子騫從兄弟愛(ài)出發(fā)，跪地竭力規(guī)勸父親：“母在一子寒，母去三子單”。這一佳句兩千多年來(lái)一直在宿州大地上廣為流傳，激勵(lì)著宿州人民形成了豁達(dá)大度的優(yōu)秀品格。著名詩(shī)人白居易曾長(zhǎng)期居住宿州，他的詩(shī)集中有不少首都是以懷念宿州人民對(duì)他的深厚情義為題材的，說(shuō)明他也曾被宿州人民的這種重感情、講仁義的優(yōu)秀孝賢文化所感動(dòng)。正如蘇軾對(duì)宿州的評(píng)價(jià)一樣：“不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔，此去淮南第一州”（《南鄉(xiāng)子·宿州上元》）。千百年來(lái)，在閔子騫寬恕仁慈的待人處事原則影響下，宿州人形成了崇尚仁義、豁達(dá)而重感情的性格特點(diǎn)。

（三）尊師守禮、正直清廉

宿州傳統(tǒng)孝文化非常注重禮的遵行?！墩f(shuō)苑·修文》記載著這樣一則故事：閔子騫三年之喪畢，見(jiàn)于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過(guò)也?！笨鬃釉唬骸熬右病！?/p>

“曹溪一滴”是著名的成語(yǔ)，就體現(xiàn)了閔子騫的尊師守禮精神。孔子廣納門(mén)生，門(mén)下弟子三千。但圣人也要生活，所以要成為其弟子也是要交學(xué)費(fèi)的，這個(gè)學(xué)費(fèi)就是“束惰”，也就是干肉條。閔子騫家貧，交不起干肉條，就用曹溪之水為孔子準(zhǔn)備了一缸精心釀制的美酒，也因此遭到同窗譏笑。而孔子聽(tīng)聞此事，就在上課時(shí)故意說(shuō)道：“雖是曹溪一滴，遠(yuǎn)勝束脩百條”，以此肯定閔子騫不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)的精神，從此，曹溪一滴的故事就流傳開(kāi)來(lái)。

閔子騫正直清廉的品性也頗為人們所稱(chēng)道。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)朝政被季氏把持，而季氏倒行逆施引起很多人不滿(mǎn)。這時(shí)候，季氏的季恒子找到了閔子騫，讓他去自己的封地費(fèi)邑做長(zhǎng)官。閔子騫對(duì)季氏不齒，因此不愿為季氏效力。他對(duì)來(lái)人說(shuō)：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣”（《論語(yǔ).雍也》）。即：“就給我推辭了這個(gè)事吧，要是再來(lái)，我就要到齊國(guó)去了！”但后來(lái)在孔子的授意下，閔子騫還是上任了。在任期間，他以崇尚節(jié)儉出名。據(jù)歷史記載，魯國(guó)要擴(kuò)建庫(kù)房，在征求閔子騫的意見(jiàn)時(shí)，閔子騫不贊同，認(rèn)為是勞民傷財(cái)。對(duì)此，孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“夫人不言，言必有中”（《論語(yǔ).雍也》）。最后閔子騫還是因看不慣季氏的作為辭職了。由此可以看出閔子騫剛正不阿的品格。歷代帝王因閔子騫的德行高尚，對(duì)其屢有追封：唐朝開(kāi)元二十七年追封費(fèi)侯，北宋大中祥符元年封瑯琊公，南宋度宗咸淳三年又稱(chēng)費(fèi)公。

（四）移孝為忠、忠孝兩通

家國(guó)一體是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的政治形態(tài)，因此，盡孝和盡忠是一直是密不可分的?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》）。對(duì)父母的“孝”上升為君臣關(guān)系的“忠”，即“移孝為忠”、“忠孝兩通”。正如《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》所言：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長(zhǎng)”。所以，忠君愛(ài)國(guó)也一直是傳統(tǒng)孝道思想的重要內(nèi)涵。

閔子騫很好地踐行了忠孝相統(tǒng)一的思想。閔子騫長(zhǎng)至壯年，其父病卒?！俺加写髥?，君三年不呼其門(mén)。閔子雖要經(jīng)服事（披麻戴孝，家有喪事），以赴公難，退而致位，以究私恩”（《后漢書(shū)·郭陳列傳》）。這段史料是說(shuō)，閔子騫不僅講求孝德，一旦國(guó)家有難，盡管他正處于為父親守喪三年期間，但卻立刻穿上軍裝上了戰(zhàn)場(chǎng)。退役后，又回家繼續(xù)為父親守喪。閔子騫很好地詮釋了“小孝為家，大孝為國(guó)”這一理念。閔子騫“大孝為國(guó)”的義行。激勵(lì)了千百年來(lái)無(wú)數(shù)英雄的宿州兒女為了國(guó)家、民族，不惜遠(yuǎn)離父母、舍棄故土。盡管閔子騫的忠君愛(ài)國(guó)思想具有一定的時(shí)代局限性，但其仍不失為宿州優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的重要內(nèi)容。

二、宿州傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代社會(huì)治理中的價(jià)值

習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話(huà)中指出：“當(dāng)代人類(lèi)面臨著許多突出的難題……要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量……只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)于宿州傳統(tǒng)孝文化，只要結(jié)合實(shí)際進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理仍然具有重要的促進(jìn)作用。

（一）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于構(gòu)建新型社會(huì)道德體系，增強(qiáng)社會(huì)治理的道德底蘊(yùn)

社會(huì)治理的手段，說(shuō)到底無(wú)外乎三種：自治、法治、德治。在這三種治理方式中，德治起著基礎(chǔ)性的支撐作用。在社會(huì)治理中發(fā)揮道德對(duì)社會(huì)成員的引領(lǐng)、規(guī)范、約束作用，能夠增強(qiáng)社會(huì)治理的道德底蘊(yùn)，為社會(huì)治理贏得情感支持、社會(huì)認(rèn)同，從而達(dá)到事半功倍的效果?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》）。也就是說(shuō)，孝道，是德行的根本，一切個(gè)人品德都是在孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。社會(huì)主義道德體系由社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德四個(gè)方面構(gòu)成，其中，個(gè)人品德處于基礎(chǔ)性地位，是構(gòu)建新型社會(huì)主義道德體系的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。所以，弘揚(yáng)宿州傳統(tǒng)孝文化，有助于構(gòu)建新型社會(huì)道德體系，為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理提供重要支撐。

（二）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序

家庭是社會(huì)的基本單位，是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德教化作用弱化和良好家教、家風(fēng)缺失成為普遍現(xiàn)象，家庭內(nèi)部婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系以及父母的贍養(yǎng)等問(wèn)題層出不窮，家庭這個(gè)社會(huì)最小單元格日益呈現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)，進(jìn)而影響到社會(huì)的穩(wěn)定。而孝文化因其所倡導(dǎo)的“事親養(yǎng)親”、“父慈子孝”等理念能夠加深代際親情、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、增強(qiáng)家庭凝聚力，進(jìn)而形成良好家風(fēng)，從而促進(jìn)民風(fēng)世風(fēng)的凈化和優(yōu)化，因而有助于以和諧穩(wěn)定的家庭為基礎(chǔ)建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

（三）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于促進(jìn)社會(huì)成員之間友善相處，為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)造良好社會(huì)氛圍

改革開(kāi)放以來(lái)，拜金主義、利己主義、極端個(gè)人主義等腐朽沒(méi)落的思想道德觀念日益滋長(zhǎng)，重利輕義之風(fēng)盛行，使社會(huì)矛盾和沖突不斷滋生，使新時(shí)代社會(huì)治理面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。而弘揚(yáng)宿州傳統(tǒng)孝文化有助于緩和這種局面。宿州傳統(tǒng)孝文化主張待人要寬恕仁慈，主張“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”（《孟子.梁惠王上》），進(jìn)而使“孝”從家庭倫理拓展為社會(huì)倫理，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的工具。所以，弘揚(yáng)宿州傳統(tǒng)孝文化，有利于在社會(huì)上形成積極向上的友善相處之風(fēng)，為當(dāng)代社會(huì)治理創(chuàng)造良好社會(huì)氛圍。

（四）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于解決當(dāng)代社會(huì)治理中的養(yǎng)老難題

我國(guó)是世界上老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一，億萬(wàn)人的養(yǎng)老問(wèn)題考驗(yàn)著我們的社會(huì)治理能力和治理水平。老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)、老有所醫(yī)是每個(gè)老年人的期盼，也是社會(huì)治理的重要目標(biāo)。但近年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的養(yǎng)老敬老美德也受到嚴(yán)重沖擊，部分年輕人的道德水準(zhǔn)下滑，不盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)，打罵老人，隨意侵占老人財(cái)物，甚至虐待遺棄老人，老年人合法權(quán)益受到侵害現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，已成為社會(huì)治理面臨的難點(diǎn)問(wèn)題。而在傳統(tǒng)孝文化“事親行孝”、“善事父母”、對(duì)父母“既養(yǎng)且敬”等觀念影響下，家庭養(yǎng)老仍然是宿州迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式。這有效地減輕了社會(huì)的養(yǎng)老壓力，對(duì)于保持宿州社會(huì)穩(wěn)定，具有重要的意義。

（五）宿州傳統(tǒng)孝文化有助于培育公民的家國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí)，為當(dāng)代社會(huì)治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

宿州傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)“移孝為忠”，宿州人歷來(lái)堅(jiān)守對(duì)“修身、齊國(guó)、治國(guó)、平天下”的傳承，把始于家庭的孝，移作忠君愛(ài)國(guó)，以至于今天，宿州人依然把忠于祖國(guó)看作是基本的道德要求，把愛(ài)國(guó)看成是做人的最基本操守。因此，弘揚(yáng)宿州傳統(tǒng)孝文化，有助于人性的教育與陶冶、人們真情良知的回歸、培養(yǎng)人本意識(shí)等，能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)治理提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、利用宿州傳統(tǒng)孝文化助推當(dāng)代宿州社會(huì)治理的思考

在當(dāng)代宿州社會(huì)治理中，傳統(tǒng)孝文化促進(jìn)社會(huì)治理功能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是宿州人民接受孝文化理念，并自覺(jué)加以踐行的過(guò)程。因此，要發(fā)揮宿州傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)治理的推動(dòng)作用，必須從以下方面著手：

（一）要加強(qiáng)孝文化載體建設(shè)

宿州孝文化資源豐富，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于重視不夠，文化載體沒(méi)有建設(shè)起來(lái)，以至于在開(kāi)展孝文化教育時(shí)力不從心。為此，應(yīng)以宿州孝文化的符號(hào)和標(biāo)志閔子騫以及坐落在曹村的閔祠閔墓為基礎(chǔ)，傾力打造一個(gè)孝文化教育基地?？梢栽诓艽褰ㄒ粋€(gè)孝文化展示廳，并加大投入建設(shè)“閔墓松風(fēng)”等若干個(gè)歷史景點(diǎn)，以此展現(xiàn)宿州厚重的孝文化歷史積淀及濃郁的孝文化氣息。通過(guò)孝文化載體建設(shè)，將孝文化引入宿州人民的日常生活，為孝文化的傳承發(fā)揚(yáng)提供可見(jiàn)、可感的硬件載體，在社會(huì)治理中讓人們感受到濃郁的孝文化氛圍，激勵(lì)人們踐行“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德，為當(dāng)代宿州社會(huì)治理提供有力的文化支撐。

（二）要加強(qiáng)對(duì)宿州傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的深入挖掘和研究

在兩千多年的傳承中，孝文化的內(nèi)涵屢有變遷，有精華，也有糟粕。因此，要發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的社會(huì)治理功能，無(wú)疑面臨著一個(gè)重要課題，即如何取其精華、去其糟粕，在挖掘傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上構(gòu)建符合當(dāng)代要求的新型孝文化。可以依托宿州孝文化研究會(huì)等機(jī)構(gòu)，組織專(zhuān)家學(xué)者對(duì)宿州傳統(tǒng)孝文化資料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上提煉出宿州傳統(tǒng)孝文化的文化意蘊(yùn)；也可以由市政府或當(dāng)?shù)馗咝款^，舉辦全國(guó)范圍內(nèi)的孝文化理論研討會(huì)，以此提升宿州傳統(tǒng)孝文化的聲譽(yù)，并逐步提煉出宿州傳統(tǒng)孝文化的精神內(nèi)核，在此基礎(chǔ)上，以接地氣的方式宣傳宿州傳統(tǒng)孝文化精神，激發(fā)正能量，促使人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀，這樣，宿州社會(huì)治理才不至于成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

（三）要加大孝文化的宣傳教育力度

通過(guò)孝文化的宣傳教育促使公民形成良好個(gè)人美德，是利用孝文化推進(jìn)社會(huì)治理的最基本的途徑。市政府應(yīng)把孝文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，每年撥出一定的經(jīng)費(fèi)，作為孝文化建設(shè)投入，比如用于印制孝文化普及之類(lèi)的宣傳冊(cè)、以弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道為主題的楹聯(lián)、掛歷，向當(dāng)?shù)鼐用衩赓M(fèi)發(fā)放，讓宿州人民在家中就能接受孝文化教育，感受到孝文化的內(nèi)涵和魅力。在學(xué)校層面，可以通過(guò)思想品德課、國(guó)學(xué)課、語(yǔ)文課等多學(xué)科課程進(jìn)行孝文化教育。教育主管部門(mén)可以編輯、出版以宿州地方孝文化資源為內(nèi)容的孝文化教育教材，將孝文化引入課堂；各學(xué)校也可以在校園內(nèi)以制作以孝文化為主題的黑板報(bào)、印制宣傳手冊(cè)、下發(fā)宣傳圖畫(huà)等形式，全面普及孝文化知識(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生的孝道觀念，養(yǎng)成敬老孝親愛(ài)國(guó)的品質(zhì)；學(xué)校還可以通過(guò)評(píng)選“十佳孝心少年”等形式，把學(xué)生的感人故事提煉出來(lái)，制作展板，在校園內(nèi)展出，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，激勵(lì)學(xué)生們從小崇尚孝文化。在社會(huì)層面，有關(guān)部門(mén)可以通過(guò)舉辦“孝文化節(jié)”、舉辦孝文化研討會(huì)等活動(dòng)，在社會(huì)范圍內(nèi)推進(jìn)孝文化的廣泛傳播；也可以積極推進(jìn)孝文化進(jìn)社區(qū)、下基層，每年在社區(qū)開(kāi)展一次“慈孝家庭”、“孝老愛(ài)親模范”等評(píng)選活動(dòng)，并在社區(qū)以各種形式廣泛宣傳，以提升人們的孝道意識(shí)；還可以由文化管理部門(mén)牽頭，組織專(zhuān)業(yè)人員，以宿州歷史及當(dāng)代慈孝故事為素材，編寫(xiě)戲曲、小品、快板等富有地方特色的文藝節(jié)目，由文藝演出單位排練出來(lái)，在社區(qū)、村莊和市民廣場(chǎng)巡演，寓教于樂(lè)，讓宿州干部群眾在文藝節(jié)目的欣賞中接受孝文化的洗禮，以此帶動(dòng)孝老愛(ài)親、崇德向善社會(huì)風(fēng)氣的形成，為宿州社會(huì)治理創(chuàng)新凝聚新合力。

（四）積極探索“孝文化+”社會(huì)治理新模式

應(yīng)積極探索把傳統(tǒng)孝文化中的孝道精髓與新時(shí)代社會(huì)治理相結(jié)合的有效路徑，大膽探索“孝文化+”社會(huì)治理新模式，走出一條獨(dú)具特色的宿州社會(huì)治理之路。比如，可以探索“孝文化+調(diào)解”的矛盾化解機(jī)制，用孝德精神協(xié)調(diào)矛盾，用孝善思維解決訴求，變堵為疏，從源頭上舒緩群眾情緒，解家事、和鄰里、止訴訟，減少社會(huì)紛爭(zhēng)。在解家事方面，探索將孝文化運(yùn)用于婚姻、撫養(yǎng)、繼承等家事糾紛，可以由市婦聯(lián)牽頭，在部分街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村成立家庭服務(wù)中心，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民調(diào)解員、人民陪審員及新鄉(xiāng)賢等在社會(huì)矛盾調(diào)解方面的優(yōu)勢(shì)，參與家庭糾紛調(diào)解：在和鄰里方面，可以讓人民調(diào)解員用孝道來(lái)開(kāi)導(dǎo)勸解雙方和睦相處，以此逐漸形成良好村風(fēng)民風(fēng)；在止訴訟方面，人民法庭可以引入訴前多元化解機(jī)制，在調(diào)解中，把孝敬等情感與理性的案件審判相結(jié)合，探索法官“寄語(yǔ)式”調(diào)解。還可以探索“孝文化+脫貧”，積極探索孝道扶貧新途徑。在扶貧工作中，可以對(duì)貧困老人進(jìn)行詳細(xì)摸底、建立臺(tái)賬，通過(guò)簽訂子女贍養(yǎng)承諾等方式，形成孝心、愛(ài)心、關(guān)心互為補(bǔ)充的扶貧養(yǎng)老新機(jī)制；建議由扶貧局牽頭，選取一部分貧困村作試點(diǎn)，發(fā)動(dòng)社會(huì)各界慷慨解囊，成立“慈孝基金”，用于表彰慈孝先進(jìn)，救助生活困難老人，獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)、家庭困難的學(xué)生。