“立德樹(shù)人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人初心。一個(gè)人的“德”不可能自然形成而需要“立”，同樣，一個(gè)“人”很難自發(fā)成才而需要“樹(shù)”，雙方互為前提，根本不容割裂開(kāi)來(lái)，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人精神。

育才造士，為國(guó)之本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，歷史地表征著以儒家道德思想為核心，經(jīng)過(guò)儒釋道三教爭(zhēng)鳴融合結(jié)晶而成的中國(guó)傳統(tǒng)人生智慧。以孔子為代表的中國(guó)歷代教育家在培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題上，不僅有著卓有建樹(shù)的理論成果，而且實(shí)踐探索出了一條成功的“立德樹(shù)人”教育之路。

中華傳統(tǒng)文化的德育特質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是道德文化，人之為人的根本在于有德。中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以概括為尊祖重人倫、崇德尚禮義，這一道德理性經(jīng)由官方傳布和大眾媒介傳導(dǎo)，逐步滋漫穿透到社會(huì)最下層的士庶民眾，最終使它成為一種民族文化。

中國(guó)人在利用這一文化理念審視我們?nèi)祟?lèi)自身時(shí)，認(rèn)識(shí)到人不僅是單純的或無(wú)差別的自然生物體，人從本質(zhì)上講是由德性所能名狀的人格存在?！对?shī)經(jīng)》所謂“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”即是此意。

一代宗師蔡元培指出：“人之所以異于禽獸者，以其有德性耳。當(dāng)為而為之之謂德，為諸德之源；而使吾人以行德為樂(lè)者之謂德性?！薄睹献印诽岢觯骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！狈駝t，“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)信，人之為人，在于有德。

中國(guó)是世界上最重視道德教育的國(guó)家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，育人的關(guān)鍵在于道德教化。

“德者，得其性也?！迸囵B(yǎng)人的德性就是得由“天命”而來(lái)的內(nèi)在善性，《禮記》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睆?qiáng)調(diào)教育就是因人循其天命善性之所當(dāng)行者而品節(jié)誘導(dǎo)，以存養(yǎng)擴(kuò)充人之德性或善心。由于“教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁”（《孝經(jīng)》）。

正是不忘“立德樹(shù)人”，中國(guó)無(wú)數(shù)先哲便以“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也，予將以此道覺(jué)此民也”（《孟子》）的認(rèn)識(shí)和胸懷，繼承儒者風(fēng)范，弘揚(yáng)圣人為師之道，“學(xué)而不厭，誨人不倦”。

中華傳統(tǒng)文化的育人初心

“立德樹(shù)人”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人初心。其中，“立德”作為人生“三不朽”之一，最早出現(xiàn)在《春秋左氏傳》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

“樹(shù)人”觀(guān)念最早出自《管子》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！比绻麅H從以文化人的實(shí)踐形態(tài)分析，似乎是“樹(shù)人”先于“立德”，因?yàn)榱⒌码m為樹(shù)人的重要方面，但“新民”的前提在樹(shù)人，“一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；一樹(shù)百獲者，人也”（《管子》）。然而，如果從育人的文化角度看，一個(gè)人的“德”不可能自然形成而需要“立”，同樣，一個(gè)“人”很難自發(fā)成才而需要“樹(shù)”，雙方互為前提，根本不容割裂開(kāi)來(lái)，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人精神。

文化乃人類(lèi)生活的樣法，養(yǎng)成有德人格就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育目標(biāo)。“立德樹(shù)人”思想成為教育的核心理念，飽含著人們對(duì)文化育人根本任務(wù)的期許，“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性”（《四書(shū)章句集注》）。既然每個(gè)人的天性為天地陰陽(yáng)五行化生所固有，只要他（她）能夠正心誠(chéng)意接受教育并自覺(jué)反身納求，“途之人皆可為禹”，便均可以成就德性人格。

中華傳統(tǒng)文化的育人功夫

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，逐步積淀形成的優(yōu)秀物質(zhì)和精神財(cái)富。堅(jiān)持“立德樹(shù)人”這一標(biāo)準(zhǔn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育民造士鑄就了成功之路。

中國(guó)人深知“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故……建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記》）。在培育新人的實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)學(xué)習(xí)教育特別是修身養(yǎng)性來(lái)培育人的德性人格，生徒只要努力格致誠(chéng)正，不斷自覺(jué)向上通透和參悟，就可能成長(zhǎng)為社會(huì)倫常領(lǐng)域的道德存在體。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)圣外王的樹(shù)人目標(biāo)，也激勵(lì)著一代又一代中國(guó)人懷著“天將降大任于斯人也”的歷史使命感，自覺(jué)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”（《孟子》），努力塑造自己的德性人格。

堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)，不改中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人初心。中華傳統(tǒng)文化的博大精深和開(kāi)放包容，伴隨著與時(shí)俱進(jìn)的文化創(chuàng)新和育人實(shí)踐，不僅滿(mǎn)足了不同時(shí)代“立德樹(shù)人”的教育需求，也讓中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓在“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的教學(xué)相長(zhǎng)過(guò)程中永葆青春。

雖然文化選擇是歷史長(zhǎng)河中水到渠成和自然而然的社會(huì)現(xiàn)象，但中國(guó)人選擇以道德教化為核心，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿藗兲峁┯怂璧木耩B(yǎng)料。因此，數(shù)千年不改“立德樹(shù)人”的初心。一方面，成功地為社會(huì)培養(yǎng)出一代又一代優(yōu)秀人才；另一方面，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化枝繁葉茂，成長(zhǎng)為中國(guó)人永遠(yuǎn)不可別離的精神家園。

（《光明日?qǐng)?bào)》2018.7.14 符得團(tuán)/文）