王漫

一、新課標對高中古文教學要求的調(diào)整

文言文為我們弘揚民族精神方面提供了很好的素材和精神支柱。文言文可以提高人的審美情趣和增加文化底蘊。文以載道，教以載德。語文教師不可推卸傳承民族文化的神圣使命，文言文教學不能僅僅止步于“授之書而習其句讀”，不能因為忙于訓練學生的知識技能而荒蕪了學生精神家園的建設。

新課標對古文教學的要求有所調(diào)整。第一，閱讀與鑒賞中的“必修”，要求應該做到“學習我國文言文優(yōu)良文章，感受中華民族的精神文化，從當中吸取智慧；按當代觀念角度出發(fā)分析文章，評析作品存在的意義與歷史背景”。第二，還要求“閱讀淺易的古文，按照字典、詞典、成語詞典等去學習理解詞句的意思，分析文章的主要內(nèi)容與主要思想。進一步的學習了解常見的虛詞、實詞、句式的含義和主要用法，應該做到在使用中舉一反三。第三，學習文言文中的優(yōu)良詩歌散文文章，學習了解文章的主要思想，分析文章中的內(nèi)涵，感受文章藝術(shù)性，利用歷史眼光與不同的觀念去學習文言文的主要內(nèi)容，同時給予正確的評析。

與以往的教學大綱相比，新課程標準關于文言文學習的要求提升了不少。整體的要求可以用“高、寬、活”三個字來概括。“高”是指著眼點高，把文言文的學習目標上升到傳承文化、培養(yǎng)精神底蘊的高度，傳承中華五千年積淀下來的文化精華，培養(yǎng)作為“高尚人”的道德情操和人文內(nèi)涵；“寬”是指學習文言文的范圍更寬，不能局限于某一個時代，或者某一種體裁，要多元化多角度，視野一定要放寬；“活”是指文言文學習不能拘泥死板，學習的過程和方式要靈活，通過廣泛的閱讀，達到“活學活用”。

二、從建立語文知識體系的角度進行古文教學

（一）文辭表達

古文學習，需要“文”與“言”并重。文辭表達就是建立在詞語、句式運用的基礎上的渾然一體的語意系統(tǒng)。絕不能將“文”“言”割裂，把古文教學等同于古文字知識，古漢語詞匯，古漢語語法知識的教學，過于強調(diào)字字落實，句句翻譯，把文章肢解成零碎的字、詞、句，只見樹木，不見森林。理解文辭遵循“字不離句，句不離篇”的原則。這樣才能提高學生培養(yǎng)閱讀古詩文的能力。

實施的途徑是應該以誦讀為基礎，鋪設由“文”到“言”的平臺；以詞句，文意的理解品析為抓手，架起由“言”悟“文”的橋梁。把握文脈，抓住文眼，提取關鍵，鎖住文章的咽喉。以文眼帶動全篇，以文帶言。

古文的抑揚頓挫，鏗鏘有勢往往是通過虛詞表現(xiàn)的。虛詞雖然用法靈活多變，但我們要學生明白只要記住常見虛詞的常見用法就可以了。有的學生總覺得虛詞枯燥，其實虛詞也好玩。

綜上所述，文言文知識的掌握理解要放在語境中理解，要做到言文統(tǒng)一，其實就是要做到語文教學的本色，即將讀書、識字、品趣、寫意等方面干凈地落實。實實在在讀書，明明白白識字，字字句句品趣，簡簡單單寫意，這些才是我們的文言文課堂最需要，最呼喚的。

（二）文體辨析

有人評價當前的文言文教學不是死于章句就是廢于清議，一針見血地指出了當前文言文教學的弊病。王榮生教授說：“合宜的教學內(nèi)容是好課的底線。”教學內(nèi)容的“不合宜”，使文言文教學陷入模式化和低效化的僵局。王榮生教授的“依據(jù)文本體式確定教學內(nèi)容”的觀點得到了學界的肯定。他認為好的閱讀教學，往往基于合適的文本解讀；不那么好的閱讀教學，其原因往往是不顧文本體式，采用了不當?shù)慕庾x方式和閱讀方法。對于每一類型文體的閱讀都有其一種思維定式。閱讀時對于特定文體進行解碼和解釋的方式方法都有區(qū)別。閱讀抒情散文和閱讀議論散文的思維明顯不同，閱讀詩歌，散文和小說的思維和體驗也各有不同。

根據(jù)文本體式確定文言文教學內(nèi)容，給教師確定教學內(nèi)容時提供了科學依據(jù)，也有利于對學生文體意識的培養(yǎng)，能從總體感悟文章的風格特點，也學會了一種學習理解文言文的好方法。

（三）審美意識

長期以來，我們文言文的教學過于注重對文章的疏通與分析，而忽視了對內(nèi)容美的領悟；過于注重程式化，淡化了對形象美的感知。也正因為這樣，學生精于對詞性活用現(xiàn)象的分析，卻拙于對優(yōu)美語言的鑒賞品味；對段落層次的分析游刃有余，對思想內(nèi)容的把握卻言不及義；能找到對人物形象的現(xiàn)成定位，卻缺乏自己的理解和感知?？傊?，文言文教學機械、毫無生命力可言，其實我們應該認識到，文章審美意識的滲透是關鍵。

充分挖掘古詩文文教學中美的因素；品析語言的韻味；領略人物的魅力；感受美好的情感；領略思想的精華。在課堂中引導學生主動進行審美，帶領學生走進博大精深的中國古典文學中，感悟中國傳統(tǒng)文化美，將我們的民族傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚光大！

（四）創(chuàng)作趣味

真實是文章的生命，沒有發(fā)自內(nèi)心的真誠，言不為心聲，那它就沒有任何存在的意義和價值。說到赤子之心，不是我們常說的莊嚴神圣的愛民族愛國家，而是要像剛剛臨盆的嬰兒一樣一絲不掛，無所顧忌，發(fā)自肺腑地啼哭，吶喊出的是最難得的天然和天真。在古典詩詞和文賦中，我們可以看到古人們的喜怒哀樂，成長的往事，錯誤的曾經(jīng)，真誠的懺悔，無邊的遺憾，惆悵和失落，最終我們都從中找到了正面的力量，自我的關照，自省和光明。古人們表達真實，彰顯個性，發(fā)出內(nèi)心最真誠的呼喚，教會我們做真人，做有自我的人，做一個不虛假，不壓抑，自由自在的人。

真實與趣味，都是真情的外化。讀古詩文就是要循著詩句文辭去探訪古人那真誠坦蕩而晶瑩剔透的內(nèi)心。如果閱讀可以實現(xiàn)和古人相遇相知，可以反觀自我并獲得長久的人生啟迪，這難道不是最大的幸福和快樂嗎？

古文閱讀要實現(xiàn)以人為本，以學生發(fā)展為本，重視學生的學習經(jīng)歷和經(jīng)驗的獲得，關注學生的體驗、感悟和實踐的過程。鼓勵學生的個性化解讀，在體悟中享受快樂，讓經(jīng)典也煥發(fā)生機和新意。讓學生在古文閱讀中，搭建古今的通橋，理解經(jīng)典內(nèi)涵和與現(xiàn)代生活的關聯(lián)，不對文字符號進行簡單解釋，不對傳統(tǒng)信條盲目信奉，而是要與古人對話，勇敢批判現(xiàn)實，讓經(jīng)典閱讀和現(xiàn)實生活一同滋養(yǎng)豐富的精神。

同時，注意到古詩文的真實、趣味的創(chuàng)作趣味和個性化解讀意識，也啟迪學生怎樣去對待自己的寫作。寫作就是放開手腳，隨心所欲，在思維的空間里像孩子一般逍遙起來，自在起來，那是何等的樂事?。?/p>