【摘要】近年來，我國(guó)一直在堅(jiān)持不懈地研究西方音樂史，表現(xiàn)得激情與沉靜相結(jié)合。西方音樂起源于古希臘，無論是音樂自身、創(chuàng)作內(nèi)容還是社會(huì)的不斷變革方面都趨于成熟，夾雜著多元化的特性，我國(guó)在音樂方面的研究與發(fā)展從西方音樂史中得到了很大程度上的啟發(fā)。本文主要對(duì)西方音樂史進(jìn)行論述并探究中國(guó)學(xué)術(shù)人研究西方音樂史的心得體會(huì)、取得的成果，以及西方音樂史的將來發(fā)展傾向，最后對(duì)西方音樂發(fā)展的成果做出總結(jié)。通過文章的內(nèi)容分析探討我國(guó)在音樂創(chuàng)作中所汲取的西方音樂史啟示，進(jìn)而以深入研究方法為起點(diǎn)，討論怎樣進(jìn)一步更加透徹、清晰地研究西方音樂史的方法。

【關(guān)鍵詞】 西方音樂史；中國(guó)音樂探究；啟發(fā)

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古希臘是西方音樂史研究的發(fā)源地，直至今天，研究仍未停下腳步。西方音樂史隨著時(shí)間的的流逝，對(duì)音樂自身的體會(huì)、音樂制作背后的故事、社會(huì)背景等方面的探討都日趨成熟；而中國(guó)對(duì)音樂史的研究相對(duì)于西方顯得尤為單調(diào)，主觀性強(qiáng)。由此可知，中國(guó)與西方音樂史在研究方面有明顯的差異。在研究西方音樂史的過程中，不僅能深入了解其音樂的發(fā)展和文化背景，關(guān)鍵是可以在研究途中得到部分啟發(fā)，有利于我國(guó)對(duì)音樂本身的研究，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化精神以及探討音樂文化內(nèi)涵。

一、西方音樂史學(xué)的概念與核心內(nèi)容

（一）西方音樂史的概念

音樂史學(xué)主要探索與音樂史文獻(xiàn)、材料等有關(guān)的問題和音樂專著里包括的音樂在以前的變換形式，音樂本身的內(nèi)容和形式在變化、傳承、演變、規(guī)律方面的科學(xué)。音樂史其實(shí)是文化史學(xué)的一項(xiàng)分支學(xué)科，其與文學(xué)、美學(xué)、舞蹈等史學(xué)研究學(xué)科齊名。對(duì)比我國(guó)的研究主體來說，西方音樂史學(xué)（historical musicology）的探索對(duì)象就是西方音樂史，包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一方面研究以歐美音樂為代表的西方音樂發(fā)展進(jìn)程和取得的成果；另一方面凸顯中國(guó)學(xué)者對(duì)西方音樂與歷史相結(jié)合后對(duì)音樂自身和創(chuàng)作背景做出思考，進(jìn)而凝練出值得學(xué)習(xí)的地方，為中國(guó)音樂發(fā)展創(chuàng)新給予啟發(fā)以及鼓勵(lì)。

（二）西方音樂史學(xué)的核心內(nèi)容分析

1.西方音樂史歷史的研究

中世紀(jì)開始，西方國(guó)家就在開始記錄音樂史的發(fā)展，基督教在當(dāng)時(shí)還是作為主要的宗教，因此，圣歌占據(jù)了大部分的音樂內(nèi)容，音樂隨著時(shí)間逐步發(fā)展，漸漸壯大。由此可見，在西方音樂史形成的初期，帶有明顯的宗教色彩。西方國(guó)家的第一部論述音樂史的作品就是波伊修斯的《音樂原理》，作者從三個(gè)層面綜合說明了音樂的基礎(chǔ)理論，即宇宙的音樂、人類的音樂、應(yīng)用的音樂，對(duì)后來形成的音樂具有及其重要的引導(dǎo)作用。之后丁克托里斯在個(gè)人著作《音樂屬于學(xué)說》中系統(tǒng)地總結(jié)概括了從古希臘時(shí)代發(fā)展到中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的音樂專用術(shù)語，并結(jié)合概括的內(nèi)容表達(dá)了個(gè)人的想法和主張。從19世紀(jì)開始，音樂史的研究中逐漸呈現(xiàn)了理性主義思想，研究理性主義的主要代表人物包括霍金斯、伯尼等，他們從理性層面考慮問題，將18世紀(jì)之前的音樂史進(jìn)行了整理，在著作里也摻雜了個(gè)人的觀點(diǎn)。直到19世紀(jì)，實(shí)證主義被提倡用來系統(tǒng)地探索音樂，實(shí)證主義除了側(cè)重音樂史自身屬性的論證和解析，還著重采用了學(xué)科交叉的研究方法，把自然科研、哲學(xué)、美術(shù)等有關(guān)學(xué)科結(jié)合起來，共同研究音樂史。20世紀(jì)初期，各大學(xué)者對(duì)音樂的探索表現(xiàn)出了“實(shí)體價(jià)值”，并且開始側(cè)重社會(huì)背景和音樂內(nèi)容的結(jié)合，從深層開發(fā)音樂創(chuàng)作的本質(zhì)，從音調(diào)、曲子的格式、和聲、素材等因素出發(fā)，解析音樂史的演變進(jìn)程。

2.西方音樂史背景文化的研究

西方音樂史研究的歷史重點(diǎn)雖然重在理解和感知音樂的表現(xiàn)手法，但其文化內(nèi)涵是以音樂內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)音樂開始探索。西方音樂史學(xué)的另外一大特點(diǎn)即文化、美術(shù)、宗教信仰、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等和音樂研究互相交叉。比如，薄伽丘在《十日談》中向人們呈現(xiàn)了文學(xué)與音樂兩者的結(jié)合，西方音樂史深刻探索了與文化有關(guān)的知識(shí)。

3.西方音樂史對(duì)創(chuàng)作社會(huì)環(huán)境的研究

音樂這種物質(zhì)通常具備社會(huì)性質(zhì)，其本身就是一種能夠呈現(xiàn)藝術(shù)的形式，在表現(xiàn)創(chuàng)作人智慧結(jié)晶和技能的同時(shí)，也折射出了社會(huì)背景對(duì)創(chuàng)作人態(tài)度的影響，主要是因?yàn)閯?chuàng)作人在創(chuàng)作時(shí)，其心態(tài)無法背離社會(huì)背景而獨(dú)立存在，音樂不僅能夠反映創(chuàng)作者自身的觀念和美感，還能確切地表現(xiàn)創(chuàng)作時(shí)代的文化背景。保羅在《西方文明中的音樂》里面把經(jīng)濟(jì)、政法和音樂緊密聯(lián)系在一起，綜合解析了經(jīng)濟(jì)要素、政治要素等對(duì)音樂產(chǎn)生的影響。

二、與西方音樂文化史相比，中國(guó)音樂研究的不足之處

（一）我國(guó)音樂研究的主觀性較強(qiáng)

中國(guó)音樂研究與西方音樂研究比較之后，我國(guó)對(duì)音樂史的研究更側(cè)重于“禮樂”方面，主要因?yàn)樵谕舻姆饨ńy(tǒng)治制度與君主專治制度之下，宮廷里的音樂只有禮樂，即為“官方音樂”被承認(rèn)。在古代，階級(jí)里面比較嚴(yán)重，因此研究音樂只是對(duì)于宮廷音樂來說的，民間音樂的研究顯得沒有很大的必要。中國(guó)對(duì)音樂的探索，就是把音調(diào)、旋律、節(jié)奏、音律層面的音樂自身比較單調(diào)的內(nèi)容跟儒家等文化融合，形成了主觀性十分強(qiáng)烈的研究成果。

（二）我國(guó)音樂文化研究視角狹隘

中國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)文化與音樂文化息息相關(guān)，這個(gè)觀點(diǎn)在上文中已經(jīng)被驗(yàn)證，因?yàn)橹袊?guó)研究的音樂以宮廷音樂為主，凸顯了統(tǒng)治階層的理念，對(duì)比于西方音樂研究學(xué)者對(duì)音樂的探索，薄伽丘、亞里士多德以及但丁等西方知名又有影響力的學(xué)者始終堅(jiān)持認(rèn)為研究音樂跟美學(xué)、心理學(xué)、宗教信仰的學(xué)科相互融合，使其擁有重要的研究含義，但中國(guó)的音樂史堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層的思想觀念，以“禮樂治國(guó)”為核心，相對(duì)來說視野較為狹窄。

三、西方音樂史學(xué)對(duì)中國(guó)音樂研究的啟示

（一）將音樂融入文化大環(huán)境中的啟示

對(duì)于音樂史學(xué)的研究主要從三個(gè)層面進(jìn)行融合，即音樂自身、涉及的文化內(nèi)容以及社會(huì)背景，這三者的性質(zhì)是環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接、無法分割的。但是，中國(guó)的學(xué)者在研究中國(guó)音樂的進(jìn)程中一般利用當(dāng)前的文獻(xiàn)、現(xiàn)有的樂譜等有限的材料，研究的內(nèi)容主要是中國(guó)古代音樂本身的音調(diào)、構(gòu)造、和音、旋律、音律等方面。所以，音樂與其他文化藝術(shù)是互相影響的、相互作用的。比如，在古希臘時(shí)代，文化藝術(shù)內(nèi)容相當(dāng)豐富，體現(xiàn)在哲學(xué)、文學(xué)內(nèi)涵、雕塑、戲曲、自然科研等各個(gè)區(qū)域。但在當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)容里面，古希臘式的音樂是由神話、詩(shī)歌來決定的。由此可知，古希臘時(shí)期的音樂文化主要依賴文學(xué)而存在，基督宗教的逐漸興盛為希臘式的音樂增添了勃勃生機(jī)。

（二）學(xué)科交叉研究方法的啟示

利用學(xué)科之間相互融合的方式不斷創(chuàng)新研究手段，在西方，由于大部分音樂史學(xué)研究成品不僅僅是單一對(duì)音樂的論述，同時(shí)還糅合了哲學(xué)、宗教信仰、文化內(nèi)涵、美術(shù)等學(xué)科作品。比如，研究古代音樂特點(diǎn)時(shí)，一般從文學(xué)的層面出發(fā)，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)研究者來說就是一部不錯(cuò)的材料，這件作品里面還包括《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)分支，大部分都是能用樂器進(jìn)行伴奏，《史記》里曾提到過：“詩(shī)三百五篇，孔子皆弦歌之?！迸e個(gè)例子，《風(fēng)》里面折射的大部分是民俗風(fēng)情的曲子，比較出名的《靜女》“靜女其變，貽我彤管。”說的就是一位女子自制了一件色彩鮮艷的樂器，送給一位男子為紀(jì)念品，因?yàn)檫@個(gè)小伙子擅長(zhǎng)演奏竹管類樂器。以上作品里面的記述對(duì)音樂探索起到了十分重要的作用，同時(shí)也體現(xiàn)出古代人在民俗方面還保留著原始社會(huì)“以歌擇偶”的風(fēng)氣。

四、總結(jié)

我國(guó)在今后探索過程中要不斷借鑒西方音樂史帶來的啟發(fā)，不斷開闊視野，更加系統(tǒng)地拓寬研究范疇，深入研究和音樂及其相關(guān)的人的行為、生存環(huán)境、文學(xué)內(nèi)容，將學(xué)科知識(shí)進(jìn)行糅合，進(jìn)一步豐富音樂研究史的內(nèi)容，涵蓋哲學(xué)、美學(xué)、人文等，令音樂史學(xué)研究學(xué)家跟音樂創(chuàng)作者近距離接觸，也能“滿懷激情通過自己呈現(xiàn)自己”。

參考文獻(xiàn)

[1]牛娜娜.中國(guó)古代音樂史學(xué)研究：現(xiàn)狀、問題與態(tài)勢(shì)[J].求索，2014（08）.

作者簡(jiǎn)介：張哲琦（1988—），女，山西大同人，助教，研究生，研究方向：中國(guó)音樂史。