嚴(yán)恩敬

【摘要】巴洛克經(jīng)過(guò)幾百年的歷史長(zhǎng)河至今，一直以神秘和超自然美感的魅力吸引著當(dāng)今時(shí)代的人們，其是建筑、美術(shù)、音樂(lè)等都非常值得人們?nèi)パ芯亢脱堇[。此文章主要針對(duì)巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與詮釋，包括作品的時(shí)代背景、風(fēng)格、演唱方法等。

【關(guān)鍵詞】巴洛克；聲樂(lè)；表演藝術(shù)

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人們把西方藝術(shù)分為三大塊：建筑、美術(shù)、音樂(lè)。而音樂(lè)是最后出現(xiàn)的。其實(shí)，音樂(lè)即有音高的聲音，真正追溯的話，可以說(shuō)有了大自然的生物之后世界上便有了音樂(lè)，只是它沒(méi)有成為一種體系，沒(méi)有被真正地運(yùn)用和歸類。在歐洲的音樂(lè)歷史上，人們?cè)诳v向上以時(shí)期來(lái)劃分藝術(shù)，包括文藝復(fù)興時(shí)期、巴洛克時(shí)期、古典時(shí)期、浪漫時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期等幾大類；橫向上則按照流派來(lái)劃分。其中的巴洛克時(shí)期可以說(shuō)是最為神秘又讓人完全陶醉的一個(gè)時(shí)期，因?yàn)殡x我們至今很遙遠(yuǎn)，卻很興盛，濃厚的宗教色彩、極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作、在嚴(yán)謹(jǐn)和弦上極其自由的旋律都讓人著迷。在這里主要針對(duì)巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品來(lái)行簡(jiǎn)單分析，在此時(shí)期的歐洲盛行著大量的聲樂(lè)作品，喜歌劇、康塔塔、教堂合唱，等等。以下幾大類逐一針對(duì)巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品進(jìn)行分析和闡述。

一、巴洛克時(shí)期

巴洛克（Baroque），這個(gè)詞最早來(lái)源于葡萄牙語(yǔ)，是一種代表歐洲文化的典型藝術(shù)風(fēng)格?！癇aroque”，意為“不圓的珍珠”，最初特指形狀怪異的珍珠。而在意大利語(yǔ)“Barucco”中有“奇特，古怪，變形”等解釋。在法語(yǔ)中，“Baroque”成為形容詞，有“凌亂”之意。歐洲人最初用這個(gè)詞指“缺乏古典主義均衡性的作品”，其原本是18世紀(jì)崇尚古典藝術(shù)的人們對(duì)17世紀(jì)不同于文藝復(fù)興風(fēng)格的一個(gè)帶貶義的稱呼。而現(xiàn)在，這個(gè)詞已失去原有的貶義，僅指17世紀(jì)風(fēng)行于歐洲的一種藝術(shù)風(fēng)格。作為一種藝術(shù)形式的稱謂，它于16世紀(jì)下半葉在意大利發(fā)起，在17 世紀(jì)的歐洲普遍盛行，是背離了文藝復(fù)興藝術(shù)精神的一種藝術(shù)形式。 古典主義者認(rèn)為，巴洛克是一種墮落瓦解的藝術(shù)，只是到了后來(lái)，才對(duì)巴洛克藝術(shù)有了一個(gè)較為公正的評(píng)價(jià)。巴洛克藝術(shù)起源于意大利，在當(dāng)時(shí)所有搞藝術(shù)的人都要去羅馬留學(xué)，羅馬是教會(huì)的中心。中世紀(jì)是聲樂(lè)的時(shí)代，幾乎沒(méi)有樂(lè)器，從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)樂(lè)器，但仍是從屬地位。到了巴洛克時(shí)期，樂(lè)器才開(kāi)始了大量地發(fā)展與流傳，并與聲樂(lè)齊頭并進(jìn)。第一批歌曲就是誕生于巴洛克早期，其中包括清唱?jiǎng)?、康塔塔、彌撒曲等。從古典主義的角度來(lái)看，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)太過(guò)放肆、任性，參雜了太多的感官享受和裝飾；而從下代人的角度來(lái)看，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)非常均衡，有節(jié)制和形式感。相比之前的文藝復(fù)習(xí)時(shí)期和之后的古典主義時(shí)期，特別強(qiáng)調(diào)生命力的時(shí)代，在形式上不束縛情感。

二、巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品概述

巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品主要以宗教音樂(lè)為主，以及宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)。歌劇是巴洛克早期的一個(gè)產(chǎn)物，它是將音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體，通常包括詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、戲曲、間奏曲和樂(lè)曲作品。巴洛克時(shí)期的人們都異常熱愛(ài)音樂(lè)，幾乎在每個(gè)宮廷都有自己組成的音樂(lè)團(tuán)隊(duì)。他們喜歡巴洛克歌劇的原因是向人們展示堅(jiān)強(qiáng)的一面，沒(méi)有脆弱的情感。在這種氛圍下，無(wú)形中為格局的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。宣敘調(diào)（Recitativo）又稱“朗誦調(diào)”，是歌劇演唱中的組成部分，但最初的宣敘調(diào)是一個(gè)獨(dú)立的概念，是一種演唱形式。曲中以言語(yǔ)的自然和強(qiáng)弱，而行旋律化與節(jié)奏化，經(jīng)常與詠嘆調(diào)（aria）并用，常在詠嘆調(diào)之前，具有“引子”作用。 彌撒曲既是基督教的一種儀式音樂(lè)，也是西方藝術(shù)音樂(lè)的一種重要的聲樂(lè)體裁。彌撒是西方教會(huì)，尤其是天主教為紀(jì)念耶穌犧牲而舉行的最重要的、也是最多的崇拜儀式。彌撒一詞源自其主體部分開(kāi)始之前，遣散未領(lǐng)受洗禮者或儀式結(jié)束時(shí)遣散會(huì)眾用語(yǔ)“Ite，Missaest”（意思為“回去吧，彌撒禮成”）之句?；浇陶J(rèn)為，音樂(lè)是溝通人與神的最佳媒介，它可以引導(dǎo)人們?nèi)ヮI(lǐng)會(huì)神的啟示，體會(huì)神的力量，同時(shí)也可以通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)人們對(duì)神的崇敬、贊美、祈求。康塔塔（Cantata）是多樂(lè)章的大型聲樂(lè)套曲，原意指聲樂(lè)說(shuō)唱的樂(lè)曲，后演變成包括獨(dú)唱、重唱及合唱，由管弦樂(lè)隊(duì)伴奏，各樂(lè)章具有一定的連貫性。1620年，意大利作曲家A.格蘭迪在其獨(dú)唱用的《康塔塔與詠嘆調(diào)》中，首先運(yùn)用此名稱呼他所作的文藝復(fù)興時(shí)期單音音樂(lè)一脈相承的獨(dú)唱曲。17世紀(jì)40年代起，在格蘭迪的基礎(chǔ)上迅速形成了獨(dú)唱康塔塔的體裁，成為了4個(gè)樂(lè)章的敘事性世俗獨(dú)唱套曲，由哈普西科德或再加一件弦樂(lè)器伴奏。后來(lái)，這一體裁從抒情性的獨(dú)唱曲逐漸演變?yōu)榻咏谛⌒褪覂?nèi)歌劇或相當(dāng)于歌劇中一場(chǎng)的規(guī)模，并從室內(nèi)類型向合唱類型過(guò)渡。德國(guó)的J.S.巴赫的大量世俗康塔塔和教堂康塔塔對(duì)康塔塔的發(fā)展具有重要意義。

三、巴洛克時(shí)期聲樂(lè)作品的特點(diǎn)分析與表演方法

（一）意大利歌劇

早期巴羅克歌劇的一個(gè)直接的靈感來(lái)源是古希臘的戲劇。在那些戲劇中，合唱和一些抒情段落是需要歌唱的。歌劇更直接的來(lái)源是幕間劇，這是在文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇和喜劇的幕間上演的音樂(lè)短劇。在一些重大禮儀性的場(chǎng)合上，幕間劇可以變得非常壯觀，有合唱、獨(dú)唱和較大的樂(lè)隊(duì)。佛羅倫薩卡梅拉塔成員的理論在佩里和卡契尼的一系列作品中得到了實(shí)踐。首先是在1597年，他們都為詩(shī)人利努契尼的詩(shī)歌《達(dá)夫尼》譜寫了音樂(lè)。這部作品可能是最早的歌劇，可惜只有一些片斷保存下來(lái)。1600年，佩里為利努契尼作詞的《優(yōu)麗迪茜》譜曲，表現(xiàn)希臘神話中的奧菲歐的故事，在佛羅倫薩為梅迪契家族的宮廷婚禮上演出?？ㄆ跄嵋矃⒓恿诉@個(gè)作品的一部分音樂(lè)創(chuàng)作。

蒙特威爾第在1607年創(chuàng)作了他的第一部歌劇《奧菲歐》。它是為曼圖瓦宮廷而作的，也取材于希臘神話中的奧菲歐的故事，腳本作者是詩(shī)人小斯特里吉奧，他直接參照了利努契尼以前所寫的《尢麗迪茜》，并把它擴(kuò)充成了五幕戲。17世紀(jì)后期，意大利歌劇在那波利得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了“那波利風(fēng)格”，代表作曲家是亞歷山德羅·斯卡拉第。在他創(chuàng)作的一百多部歌劇（流傳下來(lái)的并不多）中，優(yōu)美的聲樂(lè)旋律線條被簡(jiǎn)單的和聲所支持，形成簡(jiǎn)潔的織體。歌劇中的宣敘調(diào)是巴洛克時(shí)期的重要產(chǎn)物，其來(lái)源于生活中的對(duì)話，也是連接音樂(lè)與生活、舞臺(tái)與民間的藝術(shù)形式。在表演上也是一種全新的形式，簡(jiǎn)單的大鍵琴伴奏，非常的自由，也是和詠嘆調(diào)做出了一個(gè)對(duì)比，既做了連接作用也突出了詠嘆調(diào)的旋律性。舞臺(tái)對(duì)于巴洛克時(shí)期的歌劇來(lái)說(shuō)是相對(duì)自由的，當(dāng)時(shí)的人們追求華麗、自由，也把音樂(lè)寫得非常自然，所以在演唱上來(lái)說(shuō)與其他時(shí)期的作品相比會(huì)華麗很多，這也在演唱技術(shù)上需要演唱者的水平要有一定能力。與合唱的大量配合也是其特點(diǎn)之一，但在幾百年后的今天我們所再一次理解和表演中已經(jīng)有一部分與當(dāng)時(shí)不同，也因著當(dāng)時(shí)人們的審美，但主要的是巴洛克時(shí)期歌劇的結(jié)構(gòu)和形式具有極其強(qiáng)烈的獨(dú)特性，所以，人們?cè)俾?tīng)到之后便能明顯地分辨出它是一首巴洛克時(shí)期的格局作品。

（二）彌撒曲

普通彌撒演唱彌撒依次：（1）慈悲經(jīng)（Kyrie）；（2）榮耀經(jīng)（Gloria）；（3）信經(jīng)（Credo）；（4）圣哉經(jīng)（Sanctus）；（5）羔羊經(jīng)（Agnus dei）；特別彌撒演唱彌撒曲主要包含進(jìn)臺(tái)經(jīng)（Introitus）、升階經(jīng)（Graduale）、阿萊路亞、奉獻(xiàn)經(jīng)和圣餐經(jīng)（Communio）。宗教音樂(lè)是巴洛克時(shí)期非常重要的音樂(lè)形式和來(lái)源，彌撒曲也包括“安魂曲”“受難曲”等體裁。其中，有很多與樂(lè)器的配合，比如“馬太受難曲”中有大量的女高音、長(zhǎng)笛、大鍵琴（或管風(fēng)琴）三重奏，這樣的形式類似于室內(nèi)樂(lè)。在演唱上沒(méi)有太多的顫音，這與在教堂里演唱有關(guān)。后期彌撒曲運(yùn)用廣泛，一直至今都有各種形式的彌撒曲。

（三）康塔塔

提到康塔塔就一定要說(shuō)起德國(guó)著名作曲家巴赫（J·S·Bach），巴赫是巴洛克后期非常著名的作曲家，他把巴洛克時(shí)期的音樂(lè)提升到了一個(gè)非常成熟的地步，巴赫的康塔塔約有兩百余首保留下來(lái)。在早期的康塔塔中，作曲家對(duì)歌詞中感情與形象的變化所產(chǎn)生的詩(shī)意反應(yīng)自然地涌流出來(lái)，化成具有強(qiáng)烈戲劇表情和出人意料的多種多樣形式的音樂(lè)；后期的康塔塔相比之下不是那樣抒發(fā)個(gè)人情感，結(jié)構(gòu)比較正規(guī)。巴赫的大部分康塔塔是宗教性的，其中許多在今天非常著名，如《基督處于死亡的枷鎖中》（BWV4）、《上帝是我們堅(jiān)強(qiáng)的堡壘》（BWV8O）、《我滿足了》（BWV82）等。巴赫的世俗康塔塔（他把其中一大部分稱為“音樂(lè)戲劇”）是為各式各樣的場(chǎng)合寫作的。同一首音樂(lè)既用于世俗又用于教堂康塔塔的情況并不少見(jiàn)。例如《圣誕節(jié)清唱?jiǎng)　分杏惺粋€(gè)唱段也曾用于世俗樂(lè)曲，六段見(jiàn)于《大力神在十字路口》（BWV213）。最優(yōu)秀的“音樂(lè)戲劇”包括《福玻斯與潘》（BWV201）和1733年為慶賀奧古斯都三世誕辰而作的《碧波潺潺，嬉戲蕩漾》（BWV2O6）；而《咖啡康塔塔》（約1734-1735，DWV201）和嘲弄性的《農(nóng)民康塔塔》〔1742，BWV212〕則是他的輕快音樂(lè)的兩個(gè)可愛(ài)的標(biāo)本。在作于十八世紀(jì)三十年代的幾首世俗康塔塔中，巴赫嘗試采用新的華麗風(fēng)格。他使聲樂(lè)線條處于首要地位，約束自己力求伴奏復(fù)雜精美的傾向，又創(chuàng)作了一些對(duì)稱地分解為前句和后句旋律，并配以許多這種新歌劇風(fēng)格的其他小手法。

巴洛克時(shí)期的聲樂(lè)作品在演唱上可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單又困難，簡(jiǎn)單的是它追求的是自然的音律，不花哨；困難的是正因?yàn)槿绱艘崖曇舫梅浅＜儍簦⒏叩烷L(zhǎng)短收放自如，而且要聽(tīng)者感覺(jué)到是一種自然的聲音。這也正是巴洛克時(shí)期的特點(diǎn)，宗教與信仰、人類與藝術(shù)總歸到底都是來(lái)自于自然。