夏曉青 徐秋生 張東

摘要：蘇派教育把培養(yǎng)“真、善、美”全面而自由的人作為價(jià)值追求，重視人文關(guān)懷，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，關(guān)注人的內(nèi)心世界，注重生活教育基礎(chǔ)上的實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)知行合一。將蘇派教育理念融入高職院校資助工作德育功能的實(shí)踐中，以培養(yǎng)全面的人為資助工作的德育目標(biāo)，以“注重人文教育”為資助工作的德育方式，以“加強(qiáng)生活關(guān)懷”為資助工作的德育起點(diǎn)，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地走訪等形式，對(duì)蘇北、蘇中、蘇南六所高職院校的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生為研究樣本，分析當(dāng)前高職院校資助工德育功能實(shí)踐過(guò)程中的難點(diǎn)，提出要從明確多維度人本化的資助工作德育功能的基本原則、搭建復(fù)合式的生活化資助工作德育功能的實(shí)踐平臺(tái)、建立立體式的多樣性資助工作德育長(zhǎng)效機(jī)制。

關(guān)鍵詞：蘇派教育：資助工作：德育

蘇派教育，和“京派”、“海派”、“浙派”一樣，是一種具有地方特色的區(qū)域教育文化流派，蘇派教育起源于近代魏源、陶行知、黃炎培等教育家，它主張人文關(guān)懷，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，注重實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)知行合一。大學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，直接影響到他們未來(lái)的人生發(fā)展。如何合理有效地發(fā)揮蘇派教育的特色，通過(guò)教育引導(dǎo)，發(fā)揮資助工作的德育功能，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值追求，關(guān)系到江蘇省高職院校資助育人工作內(nèi)涵式發(fā)展和特色創(chuàng)新定位，更關(guān)系到省內(nèi)資助工作德育功能實(shí)效性的發(fā)揮。本文以蘇派教育理念為理論基礎(chǔ)，將江蘇省蘇南、蘇中、蘇北等地六所高職院校的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生群體作為研究樣本，采取問(wèn)卷調(diào)查和走訪座談相結(jié)合的方式，分析“蘇派教育”理念與高職院校資助工作德育功能融合的現(xiàn)狀，并就兩者融合的方向和路徑進(jìn)行探析。

一、蘇派教育的德育內(nèi)涵和時(shí)代定位

蘇派教育根植于江蘇這塊人杰地靈的土壤，承載著江蘇獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、地理特點(diǎn)，有著深厚的人文底蘊(yùn)的支撐，如春秋的吳文化、漢朝的楚漢文化、六朝的建康文化、隋唐的揚(yáng)州文化、明朝的金陵文化等等，金源書(shū)院（溧陽(yáng)）、龜山書(shū)院（常州）、明道書(shū)院（江寧）、學(xué)道書(shū)院（蘇州）等各個(gè)著名書(shū)院與府州縣的儒學(xué)、義學(xué)等共同構(gòu)成了良好的江蘇教育體系，程顥、程頤、顧憲成、張謇等學(xué)術(shù)大家不斷涌現(xiàn)；近代，隨著魏源與林則徐鎮(zhèn)江會(huì)面后，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，江蘇教育近代化的大幕拉開(kāi)了。20世紀(jì)初，民族資本主義工商業(yè)的快速發(fā)展推動(dòng)了江蘇近代教育體系的形成，近代蘇派教育家陶行知、黃炎培、陳鶴琴等將歐美的先進(jìn)教育理念引入江蘇，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展提出了如生活教育、職業(yè)教育、活教育等獨(dú)具特色的教育理念；這些教育理念對(duì)當(dāng)代江蘇教育的影響非常深遠(yuǎn)，在江蘇“和而不同”、“開(kāi)放包容”、“不斷創(chuàng)新”的文化熏陶下，當(dāng)代江蘇逐漸形成了自己獨(dú)具特色的教育方式。

（一）教育真、善、美的人

在東方滋養(yǎng)、傳承，西方借鑒基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的蘇派教育認(rèn)為教育的目的不是死讀書(shū)、讀死書(shū)，不是把“血、肉都趕跑了的死教育”，教育是活的，教育的方式和手段也應(yīng)該是靈活多樣的，要因材施教，教育的目的是培養(yǎng)“真、善、美”的活人，它首先要讓受教育者認(rèn)識(shí)到道德是做人的根本，生活力和創(chuàng)造力是人發(fā)展的動(dòng)力：一個(gè)人活著最重要的是做一個(gè)具有高尚人格的、高素質(zhì)的社會(huì)公民，而不是做什么專(zhuān)業(yè)、做什么職業(yè)、做什么事業(yè)。“職業(yè)教育”、“生活教育”、“活教育”、“務(wù)實(shí)教育”等一個(gè)個(gè)教育大家所倡導(dǎo)的蘇派教育理念，最終都是通過(guò)啟發(fā)人民對(duì)人生價(jià)值的反思，從知、情、意、行等方面使受教育者明確自由而全面的人生目標(biāo)，成為一個(gè)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤儉自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)主義社會(huì)公民。從20世紀(jì)30年代起，蘇州教育家葉圣陶先生就提倡“公民教育”，他認(rèn)為“普及教育是使沒(méi)有受過(guò)教育的人獲得一些必不可少的知識(shí)和能力，能夠做一個(gè)合格的公民”：“各種功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育——造就健全的公民”：“嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，進(jìn)小學(xué)中學(xué)大學(xué)都不是去讀書(shū)，而是去受教育。受教育的目的不是為了應(yīng)付考試，是為了做社會(huì)的合格成員，國(guó)家的合格公民”閣，教育家陶行知先生認(rèn)為新教育的目的就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”和“自動(dòng)”的共和國(guó)民。

（二）基于生活的實(shí)踐教育

從近代蘇派教育的發(fā)展進(jìn)程不難看出，蘇派教育強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性，反對(duì)將理論的、書(shū)本知識(shí)與生活、實(shí)踐分開(kāi)來(lái)，主張?jiān)谡鎸?shí)的生活中搭建理論與實(shí)踐溝通的平臺(tái)，構(gòu)建生活與教育的共同體，將學(xué)校教育與改造自然、改造社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大學(xué)校教育的范圍，從大自然、社會(huì)和群眾中汲取營(yíng)養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能看、能想、能問(wèn)、能做，勤于思考，勇于懷疑，善于表達(dá)，敢于實(shí)踐，做到“知行合一”：主張“教學(xué)做”合一，教育是共同成長(zhǎng)的活動(dòng)，其本身是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程。教育家陶行知先生創(chuàng)立了著名的“生活教育”理論，他主張“社會(huì)即學(xué)校”，“到處是生活，到處是教育”，生活之處就是教育之所：教育家黃炎培認(rèn)為，“四十年新教育，最大吃虧，就是和社會(huì)生活脫離……職業(yè)教育須為大多數(shù)平民謀幸?！殬I(yè)教育是絕對(duì)不許關(guān)了門(mén)干的，也絕對(duì)不許在書(shū)本里討生活的”。近代實(shí)業(yè)家、教育家張謇倡導(dǎo)“學(xué)必期于用，用必適于地”的務(wù)實(shí)的教育思想，主張“知行并進(jìn)”、“以實(shí)踐為主要的”人才培養(yǎng)模式，他認(rèn)為職業(yè)教育要尤其重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，學(xué)校教育要與社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)，培養(yǎng)實(shí)用型人才，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）激發(fā)創(chuàng)造潛能的人文教育

蘇派教育一直將“人”放在教育的中心，認(rèn)為教育要在尊重、順應(yīng)人的本性和自然發(fā)展的基礎(chǔ)上，關(guān)愛(ài)人、關(guān)心人、尊重人：教育不只是傳授技能，傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該關(guān)注人的精神世界，注重人文教育，解放人的思想，不斷激發(fā)受教育者的創(chuàng)新創(chuàng)造潛能，使其健康、茁壯、全面發(fā)展。教育家陶行知認(rèn)為解放思想是基礎(chǔ)，創(chuàng)造創(chuàng)新是目的，創(chuàng)造就是由行動(dòng)引發(fā)思想，從思想解放產(chǎn)生新的價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造力教育使人的生命得以自由的發(fā)展成長(zhǎng)。他所倡導(dǎo)的“生活教育”、“平民教育”、“解放教育”等都提到要通過(guò)加強(qiáng)人的精神教育，注重人文教育，培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造意識(shí)，擺脫傳統(tǒng)死讀書(shū)式的四書(shū)五經(jīng)的教育方式，解放人民的思想。他將創(chuàng)造性活動(dòng)滲入到德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等教育工作的各個(gè)方面，甚至將開(kāi)拓和創(chuàng)造看作人的真正價(jià)值。

二、蘇派教育中高職院校資助工作德育功能的理論特質(zhì)

（一）以“培養(yǎng)全面的人”為資助工作的德育目標(biāo)

大學(xué)生資助工作作為高校思想政治教育工作的一部分，也同樣承擔(dān)著培養(yǎng)人的功能。學(xué)生是資助工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，學(xué)生的自由而全面發(fā)展是資助工作的價(jià)值所在。資助工作表面上要幫助大學(xué)生完成學(xué)業(yè)，本質(zhì)上是要幫助他們成為一個(gè)擁有健全人格的、幸福善良的社會(huì)人，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的意義。資助工作作為一種隱性教育方式，要關(guān)注人的價(jià)值、人生意義、人的自由和尊嚴(yán)，通過(guò)物質(zhì)載體向?qū)W生傳遞一種價(jià)值精神，通過(guò)對(duì)個(gè)體生活的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體健康成長(zhǎng)與發(fā)展，挖掘個(gè)體的潛在價(jià)值和優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)資助工作的社會(huì)價(jià)值。高職院校的學(xué)生受到生源層次和年齡層次的限制，需要在個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的引導(dǎo)建立上下功夫，資助工作要以豐富人的心靈世界，喚醒受教育者特別是受資助者的主體意識(shí)，培養(yǎng)“真、善、美”的人作為德育工作的目標(biāo)：主體意識(shí)的培養(yǎng)，人的價(jià)值的尊重，德育倫理的培養(yǎng)，完善人格的塑造等都應(yīng)成為資助工作德育功能的題中之義。

（二）以“注重人文教育”為資助工作的德育方式

資助工作要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，從關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)和自我完善及發(fā)展入手，注重家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生物質(zhì)世界和精神世界的平衡?！吧罴唇逃?，關(guān)注生活本身的變化，關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活經(jīng)歷，不僅要了解個(gè)體過(guò)去的生活狀態(tài)，還要關(guān)注個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生活，發(fā)揮資助工作德育功能，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)造力，為個(gè)體今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生，除了物質(zhì)生活以外，由情感構(gòu)建的生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)也很重要。資助工作要兼顧不同學(xué)生多層次的生活需求，挖掘?qū)W生不同的情感需要，將人文關(guān)懷融入到資助工作中，將單純的物質(zhì)關(guān)懷變?yōu)槿诵曰挠腥饲槲兜年P(guān)心、關(guān)懷，搭建個(gè)性化資助工作體系，提高受助者對(duì)資助工作的心理認(rèn)同感。在保證程序公正的基礎(chǔ)上，盡可能地實(shí)現(xiàn)資助工作的公平公正，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的生理、心理需要，結(jié)合他們的認(rèn)知差異，為他們創(chuàng)造創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮營(yíng)造空間，開(kāi)發(fā)其潛在優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)不同主體實(shí)現(xiàn)多樣的價(jià)值需求。資助工作不是單純的物質(zhì)幫扶，更是一項(xiàng)德育工作，要避免采取單純的灌輸式教育，通過(guò)人與人之間的交往與對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通和交流，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，挖掘個(gè)體潛在的創(chuàng)造潛能。

（三）以“加強(qiáng)生活關(guān)懷”為資助工作的德育起點(diǎn)

資助工作本身體現(xiàn)了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照的回歸，關(guān)注人的生存狀況，關(guān)注人的物質(zhì)需求。加強(qiáng)生活關(guān)懷是從人最基本的生存與發(fā)展的需要出發(fā)，體現(xiàn)了人性的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)條件。資助工作作為高職教育的一種方式與顯性的專(zhuān)業(yè)教育不同，它更具有內(nèi)在性，通過(guò)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助，盡可能地幫助其完成學(xué)業(yè)，通過(guò)對(duì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生的激勵(lì)，激發(fā)他們的潛能促進(jìn)他們更好的成長(zhǎng)發(fā)展，看似是針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生等某一特殊群體給予一定的物質(zhì)幫扶，但實(shí)際上并不能簡(jiǎn)單理解為困難幫扶。通過(guò)對(duì)受助學(xué)生的生活關(guān)懷，傳遞給學(xué)生的除了單純的物質(zhì)財(cái)富，更多的是一種自強(qiáng)不息、勇于面對(duì)困難、戰(zhàn)勝困難，敢于不斷超越自己的生命精神，這也是引導(dǎo)大學(xué)生形成完善人格和優(yōu)秀道德品性的德育起點(diǎn)。

三、高職院校資助工作德育功能實(shí)踐過(guò)程的難點(diǎn)

筆者所在的課題組對(duì)江蘇六所高職院校學(xué)生發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷540份，回收535份，其中有效問(wèn)卷528份。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)的整理，初步分析高職院校資助工作德育功能實(shí)踐過(guò)程中的難點(diǎn)。

（一）資助觀念片面單一化，忽視長(zhǎng)期育人目的

當(dāng)前，如何公平分配巨額的資助資金，成為各個(gè)高校資助工作的重心。各個(gè)高校都根據(jù)相關(guān)政策制定了詳細(xì)的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生評(píng)定等級(jí)，認(rèn)定程序，在實(shí)際操作過(guò)程中，具體負(fù)責(zé)資助工作的輔導(dǎo)員也往往十分重視資助材料的審核，如是否有三級(jí)民政部門(mén)的蓋章的家庭經(jīng)濟(jì)困難證明，學(xué)校管理部門(mén)對(duì)資助工作的考核重點(diǎn)也放在了貧困生檔案、數(shù)據(jù)庫(kù)是否齊全，獎(jiǎng)助減免補(bǔ)貸等各類(lèi)材料是否報(bào)送及時(shí)、準(zhǔn)確等管理階段，對(duì)實(shí)質(zhì)性的德育教育因?yàn)殡y以量化，所以涉及較少；同時(shí)，由于這些現(xiàn)狀也導(dǎo)致了不少高校一味強(qiáng)調(diào)資助工作的力度，忽視了資助過(guò)程對(duì)學(xué)生的思想政治教育，很多受助學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、感恩精神等都有待提高。對(duì)受助學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的調(diào)查中，有26.3%的學(xué)生認(rèn)為考試作弊是件無(wú)所謂的事情，有11%的學(xué)生表示很正常，自己也有過(guò)作弊行為：在受助學(xué)生服務(wù)社會(huì)情況的調(diào)查中，55%的學(xué)生僅僅偶爾參加過(guò)志愿者活動(dòng)，17%的學(xué)生雖然有意愿，但從未參加過(guò)，只有不足23%的學(xué)生表示經(jīng)常參加。以上現(xiàn)象，究其原因是在實(shí)際開(kāi)展資助工作階段，學(xué)校資助管理部門(mén)、具體負(fù)責(zé)開(kāi)展資助工作的輔導(dǎo)員、班主任重視形式化的審核，追求程序上的公平、公開(kāi)、透明，忽視資助理念的輸入和德育實(shí)效的輸出：而受助學(xué)生對(duì)資助的內(nèi)涵知之甚少，資助工作變?yōu)楹?jiǎn)單的申請(qǐng)一評(píng)議一得到過(guò)程，缺少對(duì)政治政策的解讀、道德倫理的熏陶、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)、人生發(fā)展的引導(dǎo)：將資助工作的德育觀念僅僅停留在資金的分配和使用上，將資助與育人分離，或者在資助的德育工作上走個(gè)過(guò)場(chǎng)，并未挖掘資助工作的德育內(nèi)涵，尚未認(rèn)識(shí)到資助工作在人的價(jià)值培養(yǎng)和引導(dǎo)方面的重要意義。

（二）資助行為片面物質(zhì)化，缺乏人文關(guān)懷

當(dāng)前資助工作存在著片面重視物質(zhì)資助，忽視精神幫扶、心理輔導(dǎo)和創(chuàng)新創(chuàng)造能力培養(yǎng)，缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為只要解決了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就解決了學(xué)生的所有問(wèn)題，將物質(zhì)幫扶與人文關(guān)懷脫節(jié)。在實(shí)際工作中，不少家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生都存在著不同程度的心理問(wèn)題，比如表面自信，內(nèi)心自卑，害怕別人知道自己家庭經(jīng)濟(jì)困難的狀況，又怕自己不夠優(yōu)秀讓別人瞧不起，不敢嘗試新鮮事物，固守陳規(guī)。對(duì)三年后畢業(yè)即將走入社會(huì)的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，一時(shí)的困難幫扶只是“授以魚(yú)”，而給予他們合理的就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行有效的職業(yè)生涯規(guī)劃，提升他們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的能力才是“授以漁”的過(guò)程，不足30%的受調(diào)查學(xué)生完成了自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，65%的受調(diào)查學(xué)生表示沒(méi)有完整的職業(yè)生涯規(guī)劃。資助管理部門(mén)對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)的不重視，也影響了學(xué)生對(duì)此的態(tài)度。46.9%的受調(diào)查學(xué)生對(duì)就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)持模棱兩可的態(tài)度，表示如果有其他事情沖突，就會(huì)放棄參加就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)，甚至有5.7%的受調(diào)查者認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)培訓(xùn)毫無(wú)意義。

（三）資助過(guò)程片面簡(jiǎn)單化，難以實(shí)現(xiàn)真正有效的資助

問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中，對(duì)貧困生認(rèn)定困難、資助資金不足、評(píng)選制度不完善、受助學(xué)生存在信用危機(jī)等資助工作過(guò)程的問(wèn)題，受調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最大的問(wèn)題是評(píng)選制度不完善（34.4%），接下來(lái)依次是受助資金不足（24.6%），貧困生認(rèn)定困難（22.5%）、受助學(xué)生存在信用危機(jī)（18.5%）?；诳陀^實(shí)際，具有可操作性的，公平、公正、公開(kāi)、透明的資助評(píng)選制度是資助育人功能得以發(fā)揮的重要前提，也是應(yīng)該貫穿資助工作全過(guò)程的基本原則。目前在高校資助評(píng)定工作中，盡管很多高校都對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的認(rèn)定做了細(xì)致、具體的規(guī)定，但大多是描述性的表達(dá)，沒(méi)有量化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、尺度的把握還是要靠輔導(dǎo)員的工作經(jīng)驗(yàn)和對(duì)學(xué)生實(shí)際情況的了解：尤其是大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)困難認(rèn)定工作，因?yàn)榍》晷律鷪?bào)到入學(xué)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)于基層輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)有大量瑣碎、繁雜的事情，加之客觀條件的限制，無(wú)法對(duì)全體學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)行深入、細(xì)致的調(diào)查，更無(wú)從得知學(xué)生獲取貧困生證明材料的真實(shí)過(guò)程，只能依據(jù)學(xué)生提供的《家庭經(jīng)濟(jì)困難情況調(diào)查表》和《貧困證明》上所描述的情況予以評(píng)定；對(duì)于評(píng)議小組的成員（主要指班級(jí)同學(xué)）因?yàn)閯倓側(cè)胄?，彼此之間都不熟悉，班級(jí)評(píng)議更多的是走過(guò)場(chǎng)。另一方面，不少高校資助部門(mén)由于人手少、工作量大、時(shí)間緊，將更多的時(shí)間精力放在任務(wù)是否下達(dá)，名額是否分配完，材料是否按照規(guī)定的要求填寫(xiě)并上交等結(jié)果的管理上。毋庸置疑，加強(qiáng)結(jié)果管理是提高資助工作效率的必要途徑，但是基于實(shí)踐，符合實(shí)際的過(guò)程控制才是保障資助工作公平、公開(kāi)、公正、透明的重要基礎(chǔ)。

四、蘇派教育對(duì)高職院校資助工作德育功能實(shí)踐的啟示

（一）明確多維度人本化的高職院校資助工作德育功能的基本原則

在人文教育理念的指導(dǎo)下，將人作為高職院校資助工作的中心，明確資助工作的德育功能，將資助工作看成是一個(gè)物質(zhì)幫扶一心理關(guān)懷一精神交流一文化傳播一價(jià)值引導(dǎo)的互動(dòng)過(guò)程，幫助高職學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，改善心理問(wèn)題，豐富精神世界，完善人格品質(zhì)。將物質(zhì)幫扶，解決家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生求學(xué)階段的后顧之憂(yōu)，為他們提供基本的生活保障，使他們能安心讀書(shū)作為資助工作德育功能的第一維度：將心理關(guān)懷、精神交流，引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生擁有勇于克服困難的心理素質(zhì)，積極參加各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，使他們有直面各項(xiàng)人生困難和窘境的完善的心理品格是資助工作德育功能的第二維度；通過(guò)資助工作在家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生中樹(shù)立自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)兵和典范，發(fā)揮資助工作的隱性教育功能，輻射廣大高職學(xué)生，幫助廣大學(xué)子尤其是受助學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，培養(yǎng)“真、善、美”的健全人格品質(zhì)，將人的全面而自由的發(fā)展作為高職院校資助工作的德育功能的價(jià)值歸宿，這是資助工作德育功能的第三個(gè)維度，也是根本目標(biāo)。

（二）搭建復(fù)合式的生活化高職院校資助工作德育功能的實(shí)踐平臺(tái)

在“生活教育”理念的指導(dǎo)下，我們運(yùn)用spss數(shù)據(jù)分析法仔細(xì)分析了受調(diào)查學(xué)生的性別、生源地、是否獨(dú)生子女等在誠(chéng)信、勤儉、自強(qiáng)等方面是否存在顯著差異，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同性別之間在消費(fèi)習(xí)慣上，獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女在勤儉方面、蘇南，蘇北、蘇中學(xué)生在契約精神方面均存在顯著差異。（見(jiàn)表1）由此可見(jiàn)，增強(qiáng)學(xué)生資助工作德育功能的效果，教育者就必須搭建高職院校資助工作德育功能的實(shí)踐平臺(tái)，要立足江蘇，經(jīng)濟(jì)資助與心理幫扶、實(shí)踐幫扶、發(fā)展幫扶等相結(jié)合，搭建面向全體、分類(lèi)施教、分層幫扶的資助工作德育功能實(shí)踐平臺(tái)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐，尊重受助者的主體地位，考慮到不同生活成長(zhǎng)環(huán)境的學(xué)生對(duì)資助活動(dòng)德育教育內(nèi)容的接受程度不同，深入分析受助學(xué)生的具體情況，在平等資助的過(guò)程中，改變傳統(tǒng)的單向灌輸式教育方法，通過(guò)雙向交流，發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性，喚醒主體意識(shí)，從生活實(shí)際出發(fā)運(yùn)用生活化的關(guān)懷教育方式，促進(jìn)學(xué)生尤其是家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，資助育人要堅(jiān)持與其他育人工作協(xié)同推進(jìn)，匯聚培養(yǎng)合力。

（三）建立立體式的多樣性高職院校資助工作德育長(zhǎng)效機(jī)制

在調(diào)查過(guò)程中，受調(diào)查者對(duì)“除了經(jīng)濟(jì)資助哪種方式對(duì)幫扶家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生最有效”的排序依次是：心理輔導(dǎo)（33.8%）、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)（29.5%）、技能培訓(xùn)（22.5%）、學(xué)習(xí)指導(dǎo)（14.2%）。由此可見(jiàn)，高職院校要意識(shí)到資助工作要以經(jīng)濟(jì)資助為支點(diǎn)，開(kāi)展多重性質(zhì)的資助德育工作，引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮團(tuán)結(jié)友善精神，建立朋輩互助體系，幫助家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生提升自己解決困難的實(shí)際能力；通過(guò)建立志愿者積分銀行，引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在獲得幫助的同時(shí)反哺社會(huì)，服務(wù)社會(huì)：培養(yǎng)受助學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，幫助他們進(jìn)行合理的職業(yè)生涯規(guī)劃，提升就業(yè)擇業(yè)的能力：通過(guò)各種形式的誠(chéng)信教育，提高契約精神；建立有效的助后監(jiān)督體系，通過(guò)外力監(jiān)督保障受助學(xué)生培養(yǎng)勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)。將資助工作融入高校思想政治教育體系，豐富資助內(nèi)容、創(chuàng)新資助方法、強(qiáng)化資助工作者隊(duì)伍建設(shè)、改進(jìn)幫扶措施，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)資助、心理幫扶、實(shí)踐幫扶等形式緊密結(jié)合，突破資助育人中的薄弱環(huán)節(jié)，建立立體式的高職院校資助工作德育長(zhǎng)效機(jī)制。把完善高職院校資助育人教育體制機(jī)制作為加強(qiáng)高校資助工作的支撐點(diǎn)，著重在資助工作中集聚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要素與資源，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、齊抓共管、開(kāi)放合作、全員參與，形成全社會(huì)關(guān)心支持資助育人工作的良好生態(tài)環(huán)境。

綜上所述，高職院校要不斷挖掘資助體系的德育資源，發(fā)揮地方教育理論特色，明確育人標(biāo)準(zhǔn)，找到當(dāng)前資助工作中存在的問(wèn)題，挖掘地方教育資源優(yōu)勢(shì)，打造具有地方特色的資助育人體系，發(fā)揮資助工作潛移默化的德育功能，讓思想政治教育工作“入腦、入耳、入心、入行”，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育工作的實(shí)效性。