[摘要]教師職業(yè)道德是教師的專業(yè)倫理規(guī)范，直接影響著教育的發(fā)展和受教育者的成長(zhǎng)。教師的職業(yè)道德不應(yīng)只表現(xiàn)在規(guī)則控制下教師對(duì)基本道德的被動(dòng)遵守，教師職業(yè)道德的理想境界應(yīng)是教師的內(nèi)在教育精神和道德人性的自覺彰顯，是其與教育活動(dòng)行為的完美契合。具體表現(xiàn)為教師對(duì)教育之道的堅(jiān)守，教師對(duì)人的精神關(guān)照和對(duì)教育信仰的守望。在教育生活中，教師職業(yè)道德的理想境界離不開教師對(duì)其職業(yè)的高度認(rèn)同，離不開教師理性的教育之愛、無形的人格魅力以及學(xué)校合理的道德導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞] 教師職業(yè)道德;理想境界;教育信仰

[中圖分類號(hào)] G4516[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2018）12-0005-05

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201812002

盡管，教育在人類社會(huì)和個(gè)體發(fā)展中的具體作用不盡相同，教師角色的擔(dān)當(dāng)也有變化，但正如明末程允生《幼學(xué)瓊林·師生》卷中有云：“弟子稱師之善教，曰如坐春風(fēng)之中;學(xué)業(yè)感師之造成，曰仰沾時(shí)雨之化?！盵1]成語“春風(fēng)化雨”已經(jīng)成為對(duì)教師職業(yè)特點(diǎn)與境界的美好概括。教育活動(dòng)及其師生情感在中華歷史上有著極其深厚的文化底蘊(yùn)?！叭f世師表”的孔子曾與學(xué)生有過“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[2]的精神之旅，古之師者常以“智如泉涌，行為表儀”完成著人格招引和社會(huì)教化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教師代表道德的權(quán)威，是社會(huì)道德和社會(huì)文化的促進(jìn)者[3]?！暗聻閹熤尽币殉蔀楣沤穹Q師、頌師之通義[4]。

一、教師職業(yè)道德及現(xiàn)狀

每種職業(yè)都有相應(yīng)的職業(yè)道德，但唯有教師職業(yè)被賦予了更為崇高和嚴(yán)格的道德規(guī)范，原因就在于教師工作是與人的靈魂、生命和精神緊密相關(guān)的。教師職業(yè)道德的價(jià)值體現(xiàn)在，它既是教師敬業(yè)樂教的精神動(dòng)力，又是保證教育方向和教育力量的決定因素。在我國(guó)，敬師尊師具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也已形成深刻的傳統(tǒng)教師觀。教師的職業(yè)道德被視為教師的社會(huì)角色的客觀規(guī)定和要求，要求教師不僅是高尚道德的認(rèn)知者;還必須是高尚道德的遵守者和踐行者;社會(huì)與輿論導(dǎo)向要求教師既要履行一般的公民道德規(guī)范，同時(shí)也要在社會(huì)生活中遵循特殊的職業(yè)道德規(guī)范，體現(xiàn)出“教師做人的本色素質(zhì)與充當(dāng)教師的角色素質(zhì)的統(tǒng)一”[5]。但是，難以回避的是，道德本身會(huì)受制于一定的、社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同要素。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷帶來的價(jià)值沖突、倫理矛盾、生存方式的對(duì)立使得“無所適從”似乎成為了一些人的精神狀態(tài)[6]。同時(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)具有高尚教師職業(yè)道德的教師卻被賦予了英雄主義的色彩。也正因?yàn)榇?，?dāng)校園暴力、辱師事件以及教師道德行為失范現(xiàn)象見諸于網(wǎng)絡(luò)和報(bào)端的時(shí)候，相關(guān)部門會(huì)以政策文件的形式來提出教師道德問題的嚴(yán)肅性和嚴(yán)重性，或以“高尚教師職業(yè)道德”代表感化和感召教師群體。教師群體不僅即刻成為全社會(huì)輿論的對(duì)象，而且教師職業(yè)固有的高尚形象在很大程度上受到了沖擊。更嚴(yán)重的是，被推到在道德風(fēng)口上的教師，還會(huì)產(chǎn)生諸多動(dòng)搖和抗拒的情緒。教師群體性心理失衡，久而久之，教師職業(yè)道德不再成為廣大教師的自覺意識(shí)和信念，教師們?cè)谕庠诘妮浾摫O(jiān)督和精神壓力下，逐漸消退了更高的精神成長(zhǎng)動(dòng)力。

道德的力量來自于內(nèi)在的自我約束。教師職業(yè)道德是教師內(nèi)在教育精神和道德的自覺彰顯，其作用的發(fā)揮依靠的是教師自身的職業(yè)態(tài)度和信念，而不是依賴行為規(guī)則的限制。教師有了對(duì)教師職業(yè)的理性認(rèn)識(shí)，有了對(duì)教育事業(yè)的敬畏之心，教師職業(yè)道德才能自然彰顯，才會(huì)與教育活動(dòng)行為完美契合。教師的職業(yè)道德是社會(huì)文化長(zhǎng)期積淀而形成的一種特定的關(guān)于教師職業(yè)道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德品行的綜合，是教師的專業(yè)倫理規(guī)范。因此，教師的職業(yè)道德不可能脫離教師真切的教育生活而存在。作為直接影響教育發(fā)展和受教育者成長(zhǎng)的重要因素，最為常見的日常教育和生活才是教師職業(yè)道德生發(fā)的土壤。“如果沒有看到這些日常教育和生活，僅僅談具有犧牲色彩、英雄式的教師職業(yè)道德”[7]，那是不會(huì)具有說服力和吸引力的。“教師職業(yè)道德既是德育內(nèi)容在教師身上的對(duì)象化理解，又是德育內(nèi)容借助教師言傳身教而實(shí)現(xiàn)的德育目標(biāo)”[8 ] 。在當(dāng)前教育實(shí)踐中，有些學(xué)校出現(xiàn)教師職業(yè)道德建設(shè)的表面化、低端化、碎片化和功利化的現(xiàn)象，使教師職業(yè)道德失去了嚴(yán)肅性。教師職業(yè)道德本身就蘊(yùn)含著對(duì)教育本真的內(nèi)在追求，教師不僅需要有素樸道德為底線，更需要有抵御世界的嘈雜、紛擾和誘惑追求的高尚道德境界，做教育價(jià)值的守護(hù)者。因此，教師的職業(yè)道德應(yīng)該內(nèi)在于教師的職業(yè)，最首要的特點(diǎn)是“合教育性”，體現(xiàn)在教師在教育生活中以自覺的道德為準(zhǔn)則和表征，在“育己”和“育人”中真正彰顯出教育的影響力，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家主流文化的傳播和價(jià)值引領(lǐng);教師的道德形象應(yīng)該是其在教育中的真實(shí)模樣，教師的職業(yè)道德是超越了具體規(guī)范約束后的境界追尋與彰顯。

二、教師職業(yè)道德的理想境界

境界被普遍認(rèn)為是人的學(xué)識(shí)、精神、修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的水平和高度。對(duì)教師職業(yè)道德的要求源自于中國(guó)社會(huì)道德文化對(duì)教師職業(yè)的道德期許。教育的本體功能是對(duì)人的培養(yǎng)，葉瀾教授的“教天地人事，育生命自覺”很好地概括了教育的使命和教師的責(zé)任。教師職業(yè)道德的更高境界是超越規(guī)則領(lǐng)域、通過內(nèi)省而上升到精神世界的，它是教師在理解教育本質(zhì)基礎(chǔ)上形成的正確的教育觀念和理性認(rèn)識(shí)，是教師對(duì)職業(yè)道德的內(nèi)化。由于教師職業(yè)道德源于內(nèi)在，教師就會(huì)自覺地把“教之以事而喻諸德者”視為使命和責(zé)任，無需強(qiáng)制的盡職盡倫。所以，追求美好，提升人的生命質(zhì)量和生存智慧是教師職業(yè)道德的理想境界。具體而言，教師職業(yè)道德的理想境界不僅僅是一種行為高度，而且是關(guān)乎教育的精神文化信念，主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

（一）對(duì)教育之道的堅(jiān)守

“教育之道”就是有關(guān)教育的最基本且簡(jiǎn)單的事實(shí)性的知識(shí)與道理[9]。蘇霍姆林斯基曾把教育視為“人學(xué)”，并倡導(dǎo)和踐行“心靈教育”，“教育之道”就是“成人之道”，教育最基礎(chǔ)、最本源的問題是人的問題。健康人性中最渴望的東西，包括情感溫暖、生存智慧、人性尊重、成長(zhǎng)卓越、內(nèi)心光明等都應(yīng)該是教育追求的目的，成為教育活動(dòng)和教育者所關(guān)涉的重要話題。一個(gè)真正的教師，首先應(yīng)該是“以人為本”的信奉者和實(shí)踐者，他不僅是學(xué)生認(rèn)知能力和知識(shí)水平提高的促進(jìn)者，更是將知、情、意、行融合于一體的“使人成為人”的滿足者，同時(shí)也是學(xué)生進(jìn)行價(jià)值澄清的啟發(fā)者、引領(lǐng)者，在引領(lǐng)中幫助學(xué)生拓展生存和發(fā)展的更大可能。教師職業(yè)道德的根本價(jià)值體現(xiàn)在成人和樹人，它負(fù)載著人類信仰的終極關(guān)懷，需要教師用自己的人格、學(xué)識(shí)、情感、智慧和精神去造就一個(gè)心理健康、道德高尚、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)、充滿理想、精神豐滿的人。

（二）對(duì)人精神的關(guān)照

特級(jí)教師竇桂梅認(rèn)為，教育應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)知識(shí)的菜園，一個(gè)精神的花園。真正的教育關(guān)乎人的精神世界，引領(lǐng)生命境界的提升。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中直言：“教育是對(duì)人靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵10]教育中知識(shí)不可少，但僅有知識(shí)是不夠的。我曾經(jīng)在課堂上問學(xué)生，在你的記憶中，最難忘的是哪位老師，為什么？每個(gè)學(xué)生都有自己的答案，但是多數(shù)學(xué)生的答案有一個(gè)共同點(diǎn)，最難忘的不是老師教給他什么知識(shí)，而是老師的為師態(tài)度、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)、精神氣質(zhì)，以及對(duì)自己的精神影響。由此可見，在學(xué)生眼中，介入學(xué)生教育生活的不僅是教師的知識(shí)，更多的是包含職業(yè)態(tài)度、做人道德在內(nèi)的精神風(fēng)貌。教師的職業(yè)道德是以科學(xué)知識(shí)為載體，內(nèi)含著某種心靈的引導(dǎo)和精神的激勵(lì)，其過程應(yīng)該充滿著關(guān)懷、溫暖和理解。有道德的教師必然會(huì)走進(jìn)學(xué)生的生活，從生活的細(xì)節(jié)開始，去關(guān)注不同學(xué)生的道德困惑和精神狀態(tài)，真正對(duì)學(xué)生的精神世界予以喚醒和觸動(dòng)，用教育關(guān)懷使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷、尊重，用思考質(zhì)疑促進(jìn)學(xué)生追求智慧，用盡職敬業(yè)讓學(xué)生樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)。有道德的教師是在教育過程中對(duì)學(xué)生精神成長(zhǎng)進(jìn)行終極關(guān)懷的追尋者。

（三）對(duì)教育信仰的守望

道德者乃“道之得也”，這種“得”是無法來教的，它首先表現(xiàn)為對(duì)“道”的認(rèn)同與追隨，進(jìn)而是經(jīng)道德文化浸濡后的覺悟和信仰?！拔嵊?，斯仁至矣?！苯逃赖膱?jiān)守是要依靠教育的信仰來支撐的。什么是教育的信仰，“教育者必先須有培養(yǎng)的心，有了培養(yǎng)的心，才說得到培養(yǎng)的方法”。教育信仰是超越知識(shí)技能之上的，相信良好教育的無限力量，是心懷為學(xué)生生命成長(zhǎng)負(fù)責(zé)的使命，是始終對(duì)教育本質(zhì)與教育良知充滿敬畏之心的人生追求。因?yàn)樾叛?，教師?huì)努力追求好的教育生活，會(huì)通過教師職業(yè)去尋求自我的人生價(jià)值和精神歸屬?！拔粲宣W鵡飛集陀山，乃山中大火，鸚鵡遙見，入水濡羽，飛而灑之。天神言：‘爾雖在志意，何足云哉？對(duì)曰：‘常僑居是山，不忍見耳！”[11]面對(duì)教育問題困境，無奈和倦怠只能徒增悵然，教育就是我們教師賴以生存的生活方式和精神棲居，真正的教育信仰是需要我們?cè)谡J(rèn)清生活真相之后依然熱愛生活。在任何時(shí)候都不會(huì)迷失和放棄，在堅(jiān)守中提升自己、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)，最終推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展?！巴苿?dòng)自己就是推動(dòng)教育”[12]這是擁有教育信仰的執(zhí)著與行動(dòng)。

（四）對(duì)教育倫理的維護(hù)

倫理是關(guān)于道德理論與道德實(shí)踐的哲學(xué)，涉及道德關(guān)系及相應(yīng)的道德規(guī)范。當(dāng)代中國(guó)，教育受到社會(huì)、家庭、人們的普遍重視， 但是中國(guó)教育在應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的外在要求下難免變得倉促、功利與浮躁，在教育活動(dòng)中，教育的價(jià)值常常因?yàn)閷?duì)其內(nèi)在倫理維度缺乏深刻意識(shí)和思考而產(chǎn)生偏差，從而使教師的職業(yè)形象變得模糊。作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)的關(guān)涉和引領(lǐng)永遠(yuǎn)都是教育的內(nèi)在本質(zhì)。我們常用“教書育人”凝練教師職業(yè)特質(zhì)，“教書育人”的實(shí)現(xiàn)程度是教師職業(yè)倫理性的重要表征，也成為衡量教師職業(yè)道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。合倫理性的教育同樣具有隱性的德育功能。僅從目的層面來看，教育不僅應(yīng)以“善和道德”為指引，還應(yīng)關(guān)注其內(nèi)在的善和道德，這是教育之“育”的精髓。對(duì)教育倫理的維護(hù)，不僅是教育內(nèi)在德性的要求，也是教師的道德理想和信念。古今中外，教師職業(yè)角色本身就包含著道德的標(biāo)準(zhǔn)，并已經(jīng)成為教育傳統(tǒng)和社會(huì)共識(shí)。教師在履行教育行為責(zé)任的過程中體現(xiàn)出道德意志的力量，通過“既美其道，有慎其行”，還能真正行“不言之教”。教師的倫理道德不僅是自我道德形象的彰顯，也是讓教育面對(duì)社會(huì)和受教育者，不失吸引度和信任感的重要因素。

三、對(duì)教師職業(yè)道德理想境界的追尋之道

教師的道德認(rèn)知和道德形象是教師職業(yè)素養(yǎng)的核心，對(duì)好教育的追求是教師職業(yè)道德的精神動(dòng)力，真正的教育不僅需要那些不斷自我教育并不斷超越自我的教育者，而且需要良好的教育環(huán)境為教師踐行道德提供合理的制度保障和輿論導(dǎo)向。在具體的教育場(chǎng)域中，教師應(yīng)以什么樣的情懷與姿態(tài)走進(jìn)教育職場(chǎng)和學(xué)生的生活，追尋理想的教師職業(yè)道德境界呢？

（一）具有高度的職業(yè)認(rèn)同感

教師的“職業(yè)認(rèn)同”是指教師內(nèi)心對(duì)自己所從事職業(yè)的價(jià)值和意義的肯定態(tài)度和情感，“不僅反映了教師對(duì)教育專業(yè)活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)，更是把教師自身的意向、態(tài)度、情感與立場(chǎng)賦予專業(yè)活動(dòng)，體現(xiàn)著存在論的意義”[13]。教師的職業(yè)認(rèn)同感首先會(huì)促使教師對(duì)人才培養(yǎng)產(chǎn)生責(zé)任感。正如海德格爾所說，“惟當(dāng)我們喜歡那個(gè)本身有待思慮的東西時(shí)，我們才能夠思想”。教育教學(xué)活動(dòng)不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，還是教師思想情感的棲息地，教育的內(nèi)在吸引力離不開豐盈的情感。教師的職業(yè)認(rèn)同既是一種過程，也是一種狀態(tài)。在職業(yè)認(rèn)同的過程中，教師從情感深處覺得教育教學(xué)有價(jià)值、有意義，才有可能愿意對(duì)“什么是好的教育”進(jìn)行思考，并盡力對(duì)理想的教育方式和方法進(jìn)行考量和選擇，以保證自己教育行為的合道德性。因此，教師的職業(yè)認(rèn)同會(huì)促使教師不斷地反思和審視教育過程中的形式、方法、技能的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，將思想凝聚成對(duì)教育的價(jià)值追求[14]，在追求中不斷接近職業(yè)道德的理想境界，在成就學(xué)生的過程中實(shí)現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值和人生價(jià)值的完美結(jié)合。

（二）擁有理性的教育之愛

愛有非理性的愛和理性的愛之分。有別于非理性愛的本能特征，理性的愛是經(jīng)過思考后有選擇的情感付出，是具有一定的目的性、規(guī)律性、合理性的追求。相比其他職業(yè)，教師職業(yè)更需要愛。但教育的愛更多的屬于理性的愛，它需要教師對(duì)自己的教育言行做出理性的抉擇，對(duì)有助于學(xué)生成長(zhǎng)的教育行為做出合理科學(xué)的反應(yīng)，是以是否促進(jìn)孩子成長(zhǎng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的一種職業(yè)情感。教師對(duì)于自己的職業(yè)富有深厚責(zé)任感的愛， 使教師“感到跟孩子交往是一種樂趣”，如同工匠對(duì)于自己的作品，專心致志，精雕細(xì)刻。這種積極情感不僅可以促進(jìn)教師對(duì)其專業(yè)的追求，而且會(huì)在教學(xué)活動(dòng)和師生交往中表現(xiàn)出來， 從而使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。因?yàn)橛袗?，教育才流淌著熱情，具有了溫度。但教師?duì)職業(yè)、對(duì)學(xué)生的愛是一種理性的愛，是內(nèi)含一定規(guī)則、契合教育本質(zhì)的一種情感，它離不開道德因素的影響，它與分?jǐn)?shù)、功利、合無關(guān)，教育之愛讓學(xué)生感受到的是真正的關(guān)切，而非虛假和做作，它有助于學(xué)生形成積極的、光明的內(nèi)心世界。因此，它理應(yīng)是道德的。教師在與學(xué)生的教育交往過程中，要不斷從倫理之維來審視自己的教育行為，衡量和評(píng)判自己的教育言行是否能夠?qū)W(xué)生的精神世界予以喚醒和觸動(dòng)。

（三）具備無形的人格魅力

在中國(guó)，教師職業(yè)道德往往還包涵著對(duì)教師個(gè)人品質(zhì)的諸多道德期許。“桃李不言下自成蹊”，“教書育人”不止?jié)M足于對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，更應(yīng)該以人格塑造人格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高尚人格的理性認(rèn)識(shí)。這需要教師用自己的人格魅力去影響學(xué)生。魅力，是成熟的能夠吸引人的力量。那么，教師的人格魅力就是教師個(gè)體成熟的并能夠感染和教育學(xué)生的道德品質(zhì)力量。具體來說，教師的人格魅力源于教師具體的教育教學(xué)過程，特別是在與學(xué)生共同生活的過程中表現(xiàn)出來的知識(shí)、能力、德行、意志、情感、信仰、作風(fēng)等方面的優(yōu)良綜合素質(zhì)。一位優(yōu)秀的教師帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)的豐盈、智慧的增長(zhǎng)、還有精神的啟迪和道德的提升。在學(xué)生眼中，教師不但是知識(shí)的傳播者，更應(yīng)是道德的體現(xiàn)者，他的教育就是道德的彰顯，他的言行就是道德的注解。教師職業(yè)道德源自教師個(gè)人深厚的知識(shí)修養(yǎng)和文化品位，他應(yīng)該是集理想主義、人文精神、職業(yè)責(zé)任和文化素養(yǎng)于一身的人。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)當(dāng)把教育的文化功能和對(duì)靈魂的塑造功能融合起來，以自己的人格魅力去影響學(xué)生，這樣的教育才具有內(nèi)在的感召力，才是高超的教育藝術(shù)和智慧。真正的教育者不一定是名師，但卻是明師，引領(lǐng)學(xué)生明求知、明做人。

（四）有合理的道德支持

近年來，教育部門多次開展教師職業(yè)道德規(guī)范教育，明確教師職業(yè)道德規(guī)范，甚至出臺(tái)了一系列的教師職業(yè)道德考核指標(biāo)。由此可見，學(xué)校道德環(huán)境受到當(dāng)前社會(huì)道德總體水平影響。道德，作為人的內(nèi)心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其基本特征是無強(qiáng)制性。“生態(tài)模式”理論提示我們，要真正有效改變學(xué)校道德現(xiàn)狀還需要社會(huì)文明的支持、輿論媒體的監(jiān)督，特別是學(xué)校道德環(huán)境的營(yíng)造和道德評(píng)價(jià)的正確引導(dǎo)。學(xué)校建立的道德評(píng)價(jià)制度應(yīng)避免空洞和模糊，要具有可操作性，明確教師應(yīng)該做、必須做和禁止做的具體內(nèi)容，將高尚的、基本的、禁止的界限鮮明化，以制度的普遍有效性發(fā)揮道德的引導(dǎo)功能，使師生處于一種有道德的學(xué)校生活之中，莫讓失德者坦然，有德者悵然。只有這樣，我們的教師才能對(duì) 道德 懷有一種信任，對(duì)修養(yǎng)多一份追求， 才能夠?qū)⒔處熉殬I(yè)道德真正躬行于實(shí)踐。學(xué)校還應(yīng)關(guān)注教師的精神生活世界，增強(qiáng)對(duì)教師的情感關(guān)懷，增強(qiáng)教師道德自律。同時(shí)，要讓教師感受到職業(yè)的幸福與擔(dān)當(dāng)，為教師提供良好的教師職業(yè)道德成長(zhǎng)資源和環(huán)境。教育既是宏大敘事，又是細(xì)微寫真。在學(xué)校教育中，理想的教育是師生共享的生活，是彼此的生命敬畏和相互成全。教師的職業(yè)道德并非是對(duì)外在規(guī)范的被動(dòng)遵守，而是對(duì)美好教育的詮釋和踐行。

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[14]張勇、姬建鋒.教師教育思想的價(jià)值與生成[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012（3）：90-92

（責(zé)任編輯：付英華）