[摘要]大學校園標語具有發(fā)布主體的單一性、目標的針對性、載體（介質(zhì)）的多樣性、張貼位置的空間偏好性、文字表述的網(wǎng)絡化以及后期管理的滯后性等特征，其中蘊含的大學文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：從外在表現(xiàn)形式來看，大學文化本質(zhì)上是一種融合性文化；從文化內(nèi)核來看，大學文化本質(zhì)上是一種個性化文化；從建設主體來看，大學文化本質(zhì)上是一種師生命運共同體文化。從大學文化的角度出發(fā)，要求我們必須對大學校園標語進行再審視。

[關鍵詞]校園標語；大學文化；師生命運共同體

[中圖分類號] G640[文獻標識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）05-0127-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201805000

我們國家的學校似乎特別青睞標語，中小學如此，大學亦然。大學校園里處處可見各式各樣的標語：校門旁邊的校訓、草地上的“小草青青，腳下留情”、熱水處的“小心燙”等等，尤其是每到迎新、校慶等重大節(jié)日時，整個校園如同條幅的海洋。我們對這種現(xiàn)狀也早已司空見慣，似乎以為沒有標語的校園不是大學校園。但是，正是因為校園標語的這種尋常，使得我們疏于對其進行研究，大學校園里真的需要這么多標語嗎？校園標語存在的意義是什么？我們該如何理解大學校園的標語呢？

所謂校園標語，是指設置在校園里的用簡短文字寫出的吸引人的、有宣傳鼓動作用的字、詞、短語或句子。大學文化是以大學為載體，由廣大師生所傳承、創(chuàng)造和積累而成的物質(zhì)財富與精神財富的總和。一般認為，大學文化有4種表現(xiàn)形式：物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。校園標語本身就是大學文化的構(gòu)成部分，屬于通過文字表達的精神文化的范疇，而非物質(zhì)或制度文化。因此，對大學校園標語的研究在某種程度上有助于理解大學文化的內(nèi)涵。

一、大學校園標語的文本解析

所謂校園標語的文本解析，即對標語的類型、內(nèi)容、載體等基本特征進行梳理、分析。本研究以山東省某地方大學為調(diào)查對象，選取該校2016—2017學年度的200余條校園標語（幅）（不含校訓）為研究文本，從主體、目標、載體等方面對大學校園標語進行特征分析。

（一）校園標語發(fā)布主體的單一性

作為一般意義上的標語，每一條標語的發(fā)布都有其主體，要么是部門組織，要么是個人。但是作為育人機構(gòu)的大學校園，必須保證標語的導向性、激勵性、育人性等特殊性要求，這就決定了大學校園標語的發(fā)布主體多為學校（具體為學校各行政職能部門）、學院（學校各二級學院）、組織（院、校級學生會或社團協(xié)會等）①，較少有以個人名義發(fā)布的標語。在調(diào)查過程中，僅發(fā)現(xiàn)1例個人主體（嚴格來說是群體）發(fā)布的標語，是在“女生節(jié)”期間張貼的，落款是“計算機系XX級X班全體男生”（條幅中的原話）。嚴格來說，盡管大學校園的多數(shù)標語實質(zhì)上都是學生（具體來說是學生會或社團協(xié)會的成員）搜集或擬定的，但最終的發(fā)布應該經(jīng)過學院或?qū)W校學生主管部門的審核，其理論上代表的是學院或?qū)W校而非個別大學生的意志，故大學校園標語的發(fā)布主體是非常單一的。

（二）校園標語目標的針對性

大學校園標語具有極強的目標針對性：首先，針對特定對象。大學校園標語因其所處空間原因，絕大部分標語都是以大學師生（尤其是大學生）作為受眾對象，當然，也有少數(shù)面向社會大眾的。其次，針對特定事由。大學校園經(jīng)常舉行（或發(fā)生）各種活動（或事件），針對這些活動便會經(jīng)常出現(xiàn)相應的標語，這類標語一般是針對本次活動或事件而專門設計張貼的。再次，針對特殊時間。大學校園中的許多工作都有一定的時間規(guī)律或節(jié)點，如迎新期間、軍訓期間、考試周（考試月）、外語四六級考試時間等，每逢這樣的時節(jié)，一些特定內(nèi)容的標語就會大量出現(xiàn)。

（三）校園標語載體（介質(zhì)）的多樣性

載體（介質(zhì)）是標語呈現(xiàn)的物理形態(tài)，任何標語都必須以某種載體的形式出現(xiàn)，大學校園標語也不例外。大學校園標語的載體形式多種多樣，主要有橫幅、標語牌以及廣告牌、石刻、電子顯示屏、自制展板等。一般而言，運用橫幅形式的標語多是“短時標語”，主要是針對特定時間、特殊事件而發(fā)布的；運用標語牌形式的標語一般是“永久標語”或“半永久標語”，主要是一些行為規(guī)范類、政策導向類標語。

（四）校園標語張貼位置的空間偏好性

校園標語必然要占用校園內(nèi)一定的物理空間。從調(diào)查結(jié)果來看，不同載體的標語，張貼位置略有不同，一般來說，主要集中在建筑物（如教學樓、實驗樓、辦公樓、宿舍樓等）表面或附近、廣場、運動場、道路旁、草坪間等。這反映了校園標語張貼位置的空間偏好性，即必須設置在師生經(jīng)常出現(xiàn)或能夠關注到的位置。

（五）校園標語文字表述的網(wǎng)絡化

調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，當前大學校園標語文字表述中網(wǎng)絡化語言的應用越來越普遍，而且有比較集中的時間段。如迎新標語、期末考試標語、節(jié)慶標語等，其他時段相對較少。具體來說，部分標語中將時下網(wǎng)絡流行語或熱門影視劇等嵌入其中，使得標語述一改傳統(tǒng)的嚴肅刻板形象，不再是板著臉教育人的態(tài)度，更像朋友之間的聊天之語，充滿了歡樂活潑的氣氛。例如“我媽說了，兒媳婦只能是X大（學校簡稱，筆者注）姑娘”“嫣然一笑深似海，從此基友是路人”“DOTA毀一生，網(wǎng)游窮三代，天天上自習，必成高富帥”“那些年我們在一起”等等。

（六）校園標語后期管理的滯后性

當前大學校園標語存在明顯的“重貼不重管”的特點，也就是說，標語在一開始張貼的時候還能夠做到專人負責，貼好之后往往就找不到負責的人，導致標語一旦設置就成永久的。疏于維護，往往任其自生自滅，有的標語出現(xiàn)破損也無人修補或是更換，任其保持殘缺的狀態(tài)，筆者稱其為“僵尸標語”。這種情況出現(xiàn)在以追求知識為本質(zhì)的大學校園里恰是一種諷刺，這是對大學管理者的諷刺，也是對大學師生的諷刺，更是對大學文化的諷刺。

二、校園標語蘊含的大學文化解讀

校園標語不是一種“簡單的存在”，也不應該成為大學校園里“最熟悉的陌生物”②，每一條標語的存在都是大學文化的一種折射。下面將結(jié)合校園標語從外在表現(xiàn)形式、文化內(nèi)核和建設主體等方面重新解讀大學文化。

（一）從外在表現(xiàn)形式來看，大學文化本質(zhì)上是一種融合性文化

今天的大學，早已試圖擺脫昔日象牙塔的定位，越來越從社會的邊緣走到社會的中心，大學在現(xiàn)代社會中的地位和作用前所未有的凸顯。大學作為一種文化機構(gòu)[1]，已經(jīng)逐漸成為溝通社會各項事業(yè)的中軸站，不斷進行著各種各樣地輸入和輸出。因此，從外在表現(xiàn)形式來看，大學文化本質(zhì)上是一種融合性文化。首先，這種融合性表現(xiàn)在國內(nèi)文化和國外文化的融合。何謂大學之“大”？絕不是指大學的占地面積、高樓大廈等外顯指標，而應該是“文化之大”“知識之大”，大學之謂理應代表著文化的多樣性和知識的差異性。這一文化特質(zhì)從西歐中世紀大學的誕生之初就已被注定。西歐中世紀的大學師生來自歐洲各個國家，“這使得中世紀大學的人員構(gòu)成，超越了特定的民族和國家，具有一定的國際性”[2]。盡管后來也曾經(jīng)歷過大學的國際性消失、地區(qū)性增強的時候（如文藝復興、宗教改革時期等），但大學發(fā)展到今天，其國際性達到了一個前所未有的高度，任何一所大學，無論其發(fā)展定位如何，國際性似乎都是不可忽略的一項。其次，這種融合表現(xiàn)在校內(nèi)文化和校外文化的融合。校外文化體現(xiàn)在兩個方面：一是大學所在的城市文化；二是大學所在國家的文化?，F(xiàn)代大學的誕生和西歐中世紀城市的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。關于這一點，我們可以從西歐最早建立的幾所大學覓得些許痕跡：薩萊諾大學位于意大利南部的薩萊諾城，因其優(yōu)美的風景、宜人的氣候、豐富的礦泉資源而成為文明歐洲的療養(yǎng)勝地，故醫(yī)學知識在此地較為發(fā)達，之后才有了以醫(yī)學見長的薩萊諾大學；同樣是位于意大利北部的波隆那城，由于商業(yè)發(fā)達而導致的糾紛和民事訴訟較多，基于此，故城中對于羅馬法和民法的研究尤盛，后來才出現(xiàn)了以法學研究和教學而著稱的波隆那大學；作為中世紀基督教世界知識之都的法國巴黎，因其匯聚了大批的經(jīng)院學者在此著書立說，故形成了濃厚的神學氛圍，這才孕育了以神學理論研究為中心的巴黎大學。直到20世紀初美國的威斯康星大學提出“服務社會”的大學職能，大學與城市的融合愈發(fā)緊密。某種程度上說，城市文化孕育了大學文化，反之，大學文化并不是一味地適應和迎合城市文化，而是可以引領和提升城市文化的品位。除了城市，大學和國家的關系也越來越密切，最初的大學擁有許多的特權(quán)，即從一開始大學就是一個自治的團體，但是文藝復興之后，西歐的大學“一個總的趨勢是大學原有特權(quán)逐步消失，對統(tǒng)治機構(gòu)的依賴逐漸加強”[3]，國家意志對于一所大學的文化創(chuàng)建也起到了非常重要的作用。最后，這種融合性還表現(xiàn)在校園文化與互聯(lián)網(wǎng)文化的融合。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，網(wǎng)絡深刻影響了我們的生活，互聯(lián)網(wǎng)思維也不斷改變著我們的世界，當然，也改變著大學文化。因為互聯(lián)網(wǎng)，大學不再僅僅是一種有限的物理空間，而是變成無限的虛擬空間，在這個空間里，不同文化的相互交流和借鑒已經(jīng)成為現(xiàn)實。體現(xiàn)在校園標語中則是網(wǎng)絡語言在標語中的大量應用，如“天行健，學長以實力打倒高富帥；地勢坤，學姐憑智慧戰(zhàn)勝白富美”“三生三世今生只為你，十里桃花三七為紅顏”等。

（二）從文化內(nèi)核來看，大學文化本質(zhì)上是一種個性化文化

當前我國的大學同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴重，原因有很多，其中最根本的原因是大學文化的“貧瘠”或“趨同”，這從當前許多大學“高度相似”或“雷同”的校訓即可得窺一二③。無可否認，大學文化既有共性，如育人、求真，但也應當有其個性，如獨特的地理環(huán)境、優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)、特色的學科專業(yè)、知名教授的學術(shù)氣質(zhì)以及著名校長的辦學理念等。實際上，大學文化本質(zhì)上應當是一種個性化文化，即決定一所大學之所以是其自己而非其他的根本要素就是大學的個性化文化。只有創(chuàng)建并逐漸形成屬于自己的文化，才能擺脫目前“千生一面”“千師一面”“千校一面”的怪圈，最終實現(xiàn)大學的特色化發(fā)展。既然作為教育對象的人是豐富多彩的，那么作為培養(yǎng)人的專門機構(gòu)和場所的大學也應當是個性化的。這種個性化的表現(xiàn)或促成可以有許多方式、途徑，校園標語就是其中一個便捷且有效的方式。

首先，這種個性化文化是尊重和鼓勵差異的文化。由于我國高等教育長期以來實行的是非均衡化發(fā)展政策——“重點大學”制度（如“985”工程、“211”工程等），以及各省政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的不均衡，導致了高等教育資源的配置與分布不均衡，這種不均衡導致當前我國大學之間的差距比較明顯[4]。這種差距也成為人們選擇大學的主要標準（甚或唯一標準）。為了縮小這種差距，各大學之間的競爭遠大于共享。誠然，礙于我國當前的國情狀況，大學之間的這種差距可能在較長時間內(nèi)不會有大的改變。那么，我們就應當轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，努力從縮小差距向鼓勵差異轉(zhuǎn)變，引導高校合理定位，走差異化發(fā)展之路，逐漸形成各自的辦學特色。這樣，人們選擇大學時的標準就不再是傳統(tǒng)的高考分數(shù)或大學排名，而是看哪所大學能滿足自己的個性化發(fā)展需求。具體而言，這種差異性體現(xiàn)在：（1）學生的差異性。如果說學生是差異性的看似是一句廢話，因為每個人都是不同的個體，學生之間有差異則是肯定的。但實際上并沒有這么簡單，我們的教育總體來說是一種求同的教育，即從學生入學到畢業(yè)離校，我們對于學生的要求似乎都是一樣的。比如招生的時候各大學都希望招到高考狀元，培養(yǎng)過程中對學生的標準也是一樣的，畢業(yè)時的要求也是一樣的。當然，人才培養(yǎng)有基本的標準是毋庸置疑的，問題是我們過份關注了學生同質(zhì)的一面，卻忽略了學生差異的一面，在目前教育越來越趨向私人訂制的情況下，學生的差異性應當成為我們關注的重點，實際上，學生的差異性才是教育的基點。（2）教師的差異性?！敖處熓桥囵B(yǎng)人才的人才，是教育事業(yè)的第一資源”[5]，大學教育質(zhì)量的根本在于教師，任何人都無法否認教師對于辦好一所大學、提高教育教學質(zhì)量的重要作用。正如每一個學生都是不同的個體一樣，教師也是有差異性的?？陀^存在的教師差異是學校發(fā)展的寶貴資源，只有在有差異的教師教育下，才有可能培養(yǎng)出有差異的學生。因此，我們要尊重教師的差異，鼓勵教師的差異。（3）管理的差異性。一所大學之所以擁有自己的個性化文化，除了擁有差異化的學生和教師之外，管理的差異性也是重要原因之一。美國管理學家德魯克說過：“管理不只是一門學問，還應是一種‘文化，它有自己的價值觀、信仰、工具和語言。”[6]管理從來不可能照搬照抄，有效的管理往往是差異性管理，因為它是依托自身實際探索出的個性化管理模式，抓住了學校管理工作的癥結(jié)所在，做到了對癥下藥，故而能夠收到一定的效果。

其次，這種個性化文化是激勵和追求卓越的文化?！耙换í毞挪皇谴海倩R放春滿園”，如果只有北京大學、清華大學，即使這2所學校處于世界名校前列，并不意味著我們的高等教育達到了比較高的水平。我們需要每所大學都有各自的特點，都有自己的優(yōu)勢。某種程度上講，個性化就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是走向卓越的必由之路。我們今天實施的“雙一流”建設（世界一流大學和一流學科建設）是高等教育發(fā)展的全新計劃，這一計劃不是簡單建設幾所高高在上的好大學，而是既要創(chuàng)建所謂的一流大學和一流學科，又要兼顧“雙一流”高校與其他普通高校之間的關系，要以“雙一流”建設為契機，帶動整個高等教育整體、全面、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

（三）從建設主體來看，大學文化本質(zhì)上是一種師生命運共同體文化

現(xiàn)代大學是個舶來品，“除非有相反的確鑿證據(jù)，否則，我們就應該認為中世紀大學是現(xiàn)代大學的唯一淵源”[7]。西語中的“大學”一詞，“源于拉丁文‘universitas，其全名為‘universtas magistrorum et scholarium（教師和學生的組合），原指一般職業(yè)性或?qū)I(yè)性的團體、行會、同鄉(xiāng)會，后來逐漸發(fā)展成為‘教師和學生為了學習和教授某項專業(yè)的共同目的而形成的組織”[8]?？梢?，教師和學生是大學得以生存、延續(xù)、發(fā)展的兩個最基本的要素，“大學的理想要靠每一位學生和教師來實踐”[9]。大學固然有人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務等職能，但最根本的任務依然是培養(yǎng)人才，這是大學之道，也是大學的“初心”和“始基”。既然大學的本質(zhì)是教師和學生構(gòu)成的共同體，那么大學文化理應是教師和學生的文化，即師生命運共同體文化。主要體現(xiàn)在兩方面：首先，大學的主體是師生。我們還是回到現(xiàn)代大學的“原點”——西歐中世紀大學去考察。作為西歐最早產(chǎn)生的、有著“母大學”之稱的波隆那大學、巴黎大學等，無論是由學生主持校務的“學生大學”，還是由教師主持校務的“先生大學”，基本上都是師生自治的共同體④。前者由學生主持校務，包括教授的選聘、學費的數(shù)額、學期的時限和授課的時數(shù)等，均由學生決定，后者則由教師掌管校務。這說明，自大學伊始，教師和學生就是大學的主體。確認這一點看似簡單，卻是非常重要的。只有明確了大學的主體是教師和學生，不是領導干部、管理人員，才能抓住大學發(fā)展的命脈，才會真正實現(xiàn)高等教育“去行政化”，實現(xiàn)大學自治權(quán)的回歸。其次，大學教師和學生是一種命運共同體。共同體作為一個基本的社會學概念，最早是由1881年德國社會學家滕尼斯提出，主要是以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶自然生長起來的，其基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）和友誼（精神共同體）。 到了波普蘭那里，共同體被定義為社區(qū)、社群以及在行動上、思想上遵照普遍接受的道德標準聚合在一起的團體?？梢?，共同體的基本含義是為了特定目的而聚合在一起生活的群體或組織?；\統(tǒng)來說，共同體是“一個基于共同目標和自主認同、能夠讓成員體驗到歸屬感的人的群體”[10]。大學則是由教師和學生共同組成的共同體，雅斯貝爾斯在其《大學之理念》一書中就開宗明義地指出：“大學是一個由學者與學生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體?！盵11]大學教師和學生本應是相輔相成、命運與共的共同體，沒有教師也就沒有學生，沒有學生便無所謂教師，教師的存在正是建立在學生發(fā)展的基礎之上的，學生的進步也離不開教師的作用。但是，今天的大學師生之間早已變成“最熟悉的陌生人”⑤，傳統(tǒng)師生關系的異化已經(jīng)嚴重影響到大學教師的專業(yè)發(fā)展和學生的全面發(fā)展。因此，大學師生關系的解構(gòu)與重構(gòu)就成為迫切之舉，新型的大學師生關系應當是從陌生人走向師生命運共同體。大學師生命運共同體是對傳統(tǒng)的、特別是師道尊嚴式的師生關系的揚棄與超越，是現(xiàn)代高等教育師生關系的新型態(tài)，是促進大學教師和學生全面發(fā)展、協(xié)同發(fā)展的創(chuàng)新形式，也是現(xiàn)代高等教育的本質(zhì)要求。

三、大學文化視野下校園標語的再審視

校園標語的存在實際上是大學文化的文本表達，彰顯著大學的文化品位，它可能是人們進入一所大學后最先、最直觀感受到的東西。校園標語成為校外人觀察大學、了解大學的一個切面、一個窗口。因此，每一條標語的設置都不是隨隨便便的，必須注意其承載的文化內(nèi)涵。通過調(diào)查與反思，筆者逐步在認識上確立了如下基本理念。

（一）優(yōu)質(zhì)化呈現(xiàn)標語

標語本身就具有鼓動性、引導性等特征，校園標語則因為所處環(huán)境的原因，更是在代行教師職責，加之“隱性課程”“內(nèi)隱學習”等理論的研究，使得人們越來越相信校園標語的這種教育功能。因此，無論是中小學還是大學，校園標語都成為不可或缺的一道風景線。但是任何事物都是雙面體，當人們看到校園標語的教育功能時，也應預知它可能產(chǎn)生的問題。大學教育主要靠的還是教師的言傳身教以及其他同學的影響，“‘行不言之教的標語，只是起補充作用”[12]，補充著學校教育在時間上和空間上的不足。標語一旦過多過濫，就有可能失去它的教育功能，學生反倒視而不見。故而人們在利用校園標語的教育功能時，必須盡最大可能減小因標語過多而帶來的負面效應。大學校園標語可以有，但貴精不貴多，必須把握少而精的原則，不需要將標語充斥整個校園，只需要做到在關鍵事件、重要時間、主要地點等呈現(xiàn)優(yōu)質(zhì)標語即可。

（二）警惕低俗用語

當代大學校園標語的一個新特征就是語言網(wǎng)絡化，對此學界評價不一，大多持批判態(tài)度。如有學者認為“大學迎新標語不能沒有‘譜”[13]“大學迎新標語應避免庸俗化”[14]，不過也有學者從傳播學的角度認為大學校園的污標語“本質(zhì)上是一起偶發(fā)的傳播事故，是極個別大學生情境定義發(fā)生錯位的結(jié)果，并不能說明大學校園公共空間表達走向污語言和大學生道德的下降”[15]。筆者認為，我們大可不必將校園標語中應用網(wǎng)絡化語言的現(xiàn)象視為洪水猛獸，對于當代大學校園標語語言網(wǎng)絡化現(xiàn)象應當采取寬容態(tài)度，但需注意警惕低俗用語。首先，需要明確校園標語的主體定位。校園標語的受眾主要是學生，必須考慮學生的需求，只有用學生的“本土語言”去書寫的標語，才會得到學生的真正認可。網(wǎng)絡化語言的運用實則體現(xiàn)了當代大學生的個性化追求，這樣的語言其實不僅僅體現(xiàn)在校園標語中，更是充斥在他們的日常學習和生活中，早已成為他們的語言習慣。網(wǎng)絡化語言標語貼近學生的實際生活，更容易與當代大學生產(chǎn)生共鳴。但是，大學校園畢竟是育人的環(huán)境，所以，我們對待校園標語網(wǎng)絡化用語現(xiàn)象采取寬容態(tài)度的同時，一定的引導和約束還是有必要的，避免“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀）不正的標語進入大學校園。其次，需要提高對大學生的信任感。我們的大學管理者們常常以家長自居，經(jīng)常把大學生視為孩子，認為這些孩子們還不懂事，從而低估了大學生們的鑒別能力，認為他們很容易受外來事物的影響，這背后隱藏的其實是對大學生的不信任。但實際上，當代大學生遠比我們想象的要成熟、獨立，他們有自己的思考方式和判斷標準，對待一些低俗標語，大都一笑而過，并非盲目的接受。再次，轉(zhuǎn)變大學教育理念。大學教育的目的不是單純的就業(yè)，而是培養(yǎng)高素質(zhì)的人。這種高素質(zhì)不是單純的德、智、體、美的全面發(fā)展。也包括人的個性化發(fā)展，筆者認為，評價現(xiàn)代大學教育水平的一個重要標志就是看它能否真正促進學生的個性化發(fā)展。

（三）重視并指導標語的設計主體

大學校園標語的設計主體是師生，更準確的說應該是大學生，這一點基本得到了貫徹。比較常見的情況是部分大學生（主要是學生會成員）根據(jù)學校或?qū)W院的要求選擇、擬定、商定校園標語，再用一定的載體形式，在規(guī)定的時間、地點張貼出去，而學校或?qū)W院的主管部門沒有或很少予以審核。筆者認為，校園標語的設計應當繼續(xù)堅持源自學生的原則，讓設計主體權(quán)回歸學生，如可以采取在校園范圍內(nèi)進行標語征集。但是學?；?qū)W院應當對重要時間、地點、事件的標語給予審核和指導，幫助學生把握標語的價值觀方向，從而提升校園標語育人的針對性、有效性。

（特別說明：山東省濰坊市壽光市文家街道馬店小學任春霞老師在標語收集過程中投入了巨大精力，在此謹致謝忱！）

注釋：

①嚴格來說，院、校級學生會或社團協(xié)會等所發(fā)布標語代表的也是學?；?qū)W院的意志。

②筆者曾經(jīng)就大學生對自己學校教學樓或宿舍樓前的標語進行調(diào)查，幾乎沒人能夠?qū)苏Z內(nèi)容進行準確的敘述，很多人都表示經(jīng)?？吹竭@些標語，但很少去關注具體內(nèi)容。

③陳桂生先生對“校訓”做的研究指出，目前我國的學校（包括中小學和高等學校）校訓表述以“團結(jié)、勤奮、求實、創(chuàng)新”模式最為突出，有13所高等學校、9所中等學校（被調(diào)查學?？倲?shù)為206所）以此為校訓。實際上若把“奮進”“進取”“刻苦”“向上”“上進”等詞語，作為同“勤奮”相近的詞語，再把“開拓”“創(chuàng)造”“拓新”，作為同“創(chuàng)新”相近的詞語列人統(tǒng)計，此種類似標語總數(shù)至少比現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)字翻一番。參見陳桂生“校訓”研究[J].寧波大學學報（教育科學版），1998，（1）

④西歐中世紀除了“自發(fā)產(chǎn)生”的“學生大學”（以波隆那大學為代表）和“自然形成”的“先生大學”（以巴黎大學為代表）之外，還有“君主創(chuàng)建”的“國立”大學（以腓特烈二世舉辦的那不勒斯大學為代表），這類大學實際上是世俗政權(quán)或教會出于自身利益、加強對大學的控制而索性“人為栽種”的大學。但歷史表明，這類“栽種”大學并不成功，故此處僅指前兩類大學。參見陳濤大學本質(zhì)屬性探源——基于三所歐洲中世紀大學的分析[J].高等教育研究，2016，（10）

⑤在今天大學的絕大部分教師和學生眼里，都把對方視為“最熟悉的陌生人”。筆者曾經(jīng)做過調(diào)查，大部分教師（主要是指專業(yè)任課教師，非班主任和輔導員）對自己所教學生基本不熟悉，一般僅限于班長等學生干部，而且這也只是為了方便發(fā)放作業(yè)等聯(lián)系之用，而絕大多數(shù)的大學生與任課教師也缺少主動交流。久而久之，教師和大學生之間似乎隔了一道透明的墻，雙方都是上課來，下課走，“縱使相逢應不識”。

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（責任編輯：郭彥松）