摘 要：藏傳佛教寺院寺規(guī)是以佛教戒律為思想淵源，依據(jù)寺院自身的生存狀況而制定的一系列規(guī)范制度的綜合性規(guī)制文本。寺規(guī)的創(chuàng)生和發(fā)展，不僅是佛教戒律本土化的重要體現(xiàn)，而且也是藏傳佛教各個(gè)教派的競(jìng)爭(zhēng)在生存方式和管理制度層面的綜合反映。它既反映了當(dāng)時(shí)的寺院生活狀態(tài)，也反映了寺院所在地的社會(huì)生活狀況。對(duì)研究藏族歷史提供了一個(gè)具有重要參考價(jià)值的文獻(xiàn)資料。本文主要從格魯派寺規(guī)的內(nèi)涵及概念的界定和運(yùn)用范疇入手，通過考察寺規(guī)的歷史淵源，內(nèi)容、特點(diǎn)等方面對(duì)來對(duì)寺規(guī)進(jìn)行初步的研究。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；寺規(guī)；戒律

一、寺規(guī)的內(nèi)涵

藏傳佛教寺院的規(guī)章制度，即寺規(guī)，在藏語(yǔ)中稱為“（dgon paI bcayig）”，它的全稱是（dge‘dun rnam la khrims su bcabaI yi ge），在寺院通常簡(jiǎn)稱為（bcayig）。但是（bcayig）這一詞在廣義上不僅僅是指寺院的規(guī)章制度，而是指歷代西藏地方政權(quán)所制定的法規(guī)或者法令如祈愿法會(huì)活動(dòng)規(guī)章制度、人事任命令，藏傳佛教寺院各教派高僧大德制定的為各寺院、修行地、阿巴及苯教寺院等。

本文所關(guān)注的僅僅是寺院的規(guī)章制度，也就是（dgon pai bcayig）。

目前為止，學(xué)術(shù)界沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。在國(guó)外，第一個(gè)對(duì)寺規(guī)下定義的當(dāng)屬緹爾·伊嶺森（Ter Ellingson），他認(rèn)為寺規(guī)是一種概述了藏傳佛教寺院組織機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作的基本原則、制度、角色和規(guī)則的公文。[1]華熱·多杰和位長(zhǎng)城則從法律的角度對(duì)佳宥做了如下定義：寺規(guī)是在佛教戒律的基礎(chǔ)上，集合寺院的集體生活而制定的專門規(guī)范。藏傳佛教寺院的寺軌亦稱僧軌 藏文稱 “佳有 ” 系指調(diào)整寺院內(nèi)部人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的行為規(guī)范的總稱 。[2]

以上的幾種定義有其獨(dú)特性和合理性，其中伊伶森的所做的定義最為全面，具有高度的概括性。本文根據(jù)前人的定義，結(jié)合現(xiàn)有寺規(guī)文本內(nèi)容，對(duì)寺規(guī)做了如下定義：

寺規(guī)是指調(diào)整藏傳佛教寺院內(nèi)部人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的行為規(guī)范的總稱 。它包括寺院組織機(jī)構(gòu)及其運(yùn)作的基本原則、制度、角色和規(guī)則等內(nèi)容，它既是一部寺院的傳統(tǒng)法典，也是一個(gè)管理寺院和僧伽組織的指導(dǎo)性公文。

二、寺規(guī)的淵源

佛教戒律是寺規(guī)的基礎(chǔ)和法源，寺規(guī)是戒律的擴(kuò)張和延伸。戒律源自于佛教三藏中的律藏，音譯毗奈耶藏，是佛陀為調(diào)伏弟子煩惱對(duì)治生活惡習(xí)所制定的教團(tuán)規(guī)則。也就是在修道生活中，佛陀針對(duì)弟子所犯的過失而定的規(guī)范，隨犯隨制屬隨緣制戒。律藏，即整理佛陀所制戒法的典籍，亦即“戒”由律藏所詮說而律藏則為“戒”的根據(jù)典籍。律藏，記錄了比丘和比丘尼生活的戒律。它詳細(xì)的記載了佛陀所教化的戒律和道德生活的漸次進(jìn)展。它也記載了佛陀弘法的生涯也間接地記載了當(dāng)時(shí)印度的歷史、風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)和科學(xué)等有價(jià)值的史料。

藏傳佛教以根本說一切有部的戒律為主，選擇性的吸收其他宗派的戒律形成自己的律藏。在顯教戒律之外因?yàn)槊茏谑⑿胁貍鞣鸾桃埠茏⒅厝两浜褪臈l根本戒。藏傳佛教的戒律主要有三個(gè)方面：—是在家戒律，以三歸五戒十善為主。三歸者：歸依佛、歸依法、歸依僧；五戒者，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；十善者不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見。二是菩薩戒”的戒條為四重四十三輕。四重者，“殺、盜、淫、妄”為佛教中最基本的戒條。三是密乘的戒律為三昧耶戒其主要內(nèi)容是十四條根本戒。

寺規(guī)除了以佛教戒律為理論基礎(chǔ)外，還吸收了歷代吐蕃王朝興佛之法內(nèi)容。如公元7世紀(jì)吐蕃贊普松贊干布頒布的十五大法和人道十六則是依據(jù)吐蕃本土的實(shí)際情況和倫理道德，結(jié)合佛教戒律中的十善法和五戒，制定的一套通用于吐蕃全民的法律和道德準(zhǔn)則。而這些法律后來又成為了公元8世紀(jì)贊普赤松德贊及其后歷代充佛贊普頒布興佛之法的理論依據(jù)，甚至為公元9世紀(jì)吐蕃分裂時(shí)期出現(xiàn)各類偽密宗的整頓，和歷代地方政權(quán)時(shí)期藏傳佛教各個(gè)寺院制定寺規(guī)提供了理論基礎(chǔ)。

三、寺規(guī)的特點(diǎn)

首先，寺規(guī)是以佛教戒律為思想淵源，以本寺院的自身情況為主，以統(tǒng)治階級(jí)制定的宗教法律和本地習(xí)俗法為輔的寺院章程。其次，就其制定者而言，主要是由具有政教兩界權(quán)利的宗教領(lǐng)袖或高僧大德、本寺寺主以及本寺智囊團(tuán)等制定。與習(xí)俗等民間規(guī)范和國(guó)家法律的產(chǎn)生過程有著明顯的不同。第三、寺規(guī)的適用對(duì)象原則上是本寺的僧尼群體，但是寺院周圍的屬寺世俗群眾也有一定的約束力。第四，具有一定的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容和責(zé)任體系。寺規(guī)都帶有明顯的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，既非純粹的宗教性遵從類似于戒也非一般的道德性約束，而是具有現(xiàn)實(shí)“法律責(zé)任”或者“法律制裁”內(nèi)容的民間規(guī)范。第五，有較強(qiáng)的約束力和強(qiáng)制力。只要屬于某寺規(guī)所指定的適用范圍中的一分子，就要無條件尊從，其效力遍及該群體的所有人。如果是純粹的“戒”，一般是靠?jī)?nèi)心的信念和自覺的行動(dòng)得以維持。如果缺乏某種信念或者踐行的信心，可以放棄或選擇更合適的時(shí)機(jī)追隨除了產(chǎn)生部分負(fù)面社會(huì)評(píng)價(jià)外一般情況下無須承擔(dān)某種不利于自己的責(zé)任或后果。最后，寺規(guī)的書寫格式具有藏族傳統(tǒng)文學(xué)體裁的特征。

四、寺規(guī)的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

從寺規(guī)的結(jié)構(gòu)上來看，主要由三部分組成，分別為引言、正文和結(jié)尾，引言中包括了贊頌、寺規(guī)的適用對(duì)象、制定寺規(guī)的目的；正文主要由寺院的日常生活規(guī)范、行事秩序、職事制度、宗教儀軌制度、禮儀文化、供養(yǎng)制度、經(jīng)濟(jì)收支等組成；結(jié)尾部分包括制定寺規(guī)的原由、參考文獻(xiàn)、祝福語(yǔ)、制定者及書寫者的姓名、制定日期。其中最主要的內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。第一，贊頌。贊頌既是寺規(guī)的開場(chǎng)白，也是贊頌。主要是樞歌前輩，突出傳承的正統(tǒng)性。第二，論學(xué)佛修行次第。主要論述學(xué)佛之功德及修行的次第。第三，論持戒守規(guī)。主要包括修行規(guī)范，即嚴(yán)格遵守戒律、飲食禁忌如吃飯時(shí)不得有聲音、行為舉止如坐姿、站姿等、衣著規(guī)范，包括袈裟、僧裙等的穿法、頭發(fā)的長(zhǎng)短等。第四，法會(huì)儀軌。包括集會(huì)鼓聲的長(zhǎng)短從習(xí)慣；集會(huì)遲到要受罰；法會(huì)誦經(jīng)的規(guī)范。第五，論違規(guī)懲戒。主要闡述了破戒或者違反寺規(guī)的后果。

注釋：

[1]Ellingson，Ter.1990.“Tibetan Monastic Constitutions： The bCayig.”In Lawrence Epstein and Richard F.Sherburne （eds.） Reflections on Tibetan Culture：Essays in Memory of Turrell V.Wylie.Lewiston： The Edward Mellen Press：205

[2]華熱·多杰、位長(zhǎng)城.藏傳佛教寺院寺規(guī)研究[J]： 青藏高原論壇，2014：50

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院主編.《藏文文選（十一）——寺規(guī)匯編》，北京：民族出版社，1989年

[2]陳踐、王堯譯注.《吐蕃文獻(xiàn)選讀》，成都：四川民族出版社，2003年12月

[3]西藏自治區(qū)檔案館主編.《寺規(guī)集》，拉薩：西藏人民出版社，2012年

作者簡(jiǎn)介：

夸加，女，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院16級(jí)博士研究生。