【摘 要】擦什貢是藏地代表性的佛教用品，傳入至今已有一千多年的歷史，具有經(jīng)久耐用、小巧玲瓏、便于攜帶的特點(diǎn)，對(duì)藏族宗教、歷史、審美有著重要的價(jià)值和影響。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教 擦什貢 內(nèi)容題材

四川博物院藏有大量的藏傳佛教文物，其中有許多精美的擦什貢從未展出。擦什貢是制作擦擦的模具，擦擦是脫模泥塑的總稱，初指一種與佛塔密切相關(guān)的小型泥塑，逐步發(fā)展為包含佛塔、造像、藏文或梵文經(jīng)咒在內(nèi)的藏傳佛教藝術(shù)形式。

制作擦什貢需經(jīng)三道基本工序，即塑制模型、鑄造和凹刻以及調(diào)整形體[1]。制作過(guò)程看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著復(fù)雜的宗教儀禮和程序，其形制、度量規(guī)范、構(gòu)圖設(shè)計(jì)、色彩、內(nèi)容都必須嚴(yán)格遵照“三經(jīng)一疏”的有關(guān)規(guī)定及密宗儀軌[2]。在鑄刻擦什貢紋樣時(shí)，力求采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法以達(dá)到完美的效果。一件擦什貢可以傳承幾代人，可翻制無(wú)數(shù)擦擦，無(wú)論是活佛大師、寺中僧人還是民間普通匠人均可制作。擦什貢雕刻逐漸發(fā)展成一門特殊工種，由專門的技師承擔(dān)，在藏族的傳統(tǒng)雕刻領(lǐng)域占有重要地位。17世紀(jì)中葉以后，在宮廷的大力推動(dòng)下，出現(xiàn)了宮廷特制的模具——官模，由此產(chǎn)生了許多精工細(xì)作的擦擦[3]。

擦什貢的鑄造和雕刻水平?jīng)Q定著一件擦擦作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值。對(duì)四川博物院所藏擦什貢進(jìn)行整理研究，有利于了解其歷史源流和藝術(shù)價(jià)值，可進(jìn)一步完善院藏藏族文物體系，同時(shí)，對(duì)研究藏傳佛教藝術(shù)、川藏文化交流以及知識(shí)的普及都有著深遠(yuǎn)的意義。

四川博物院所藏擦什貢主要由黃銅鑄造而成，有的加了木柄，便于手握施力，一般分為立體圓雕類和平面浮雕類。圓雕擦什貢主要用來(lái)壓印佛塔，也稱佛塔小山[4]；平面浮雕擦什貢可根據(jù)模芯的形狀分為圓形、方形、不規(guī)則形和佛龕形。如按照?qǐng)D像題材來(lái)劃分，則有佛塔類，佛神造像類，暫無(wú)經(jīng)咒圖符類。本文依照?qǐng)D像學(xué)原理和考古類型學(xué)對(duì)四川博物院具有代表性的擦什貢進(jìn)行嘗試性的分析。

一、單一造像類

單一造像的供養(yǎng)是藏傳佛教真身信仰最重要的體現(xiàn)，類型眾多，豐富生動(dòng)，以佛陀像、佛母菩薩像、護(hù)法神像、高僧大德像為主。

圖1為十一面觀音銅擦什貢，佛龕形，銅柄短粗，整體小巧，雕刻精湛。觀音像跣足，立于覆蓮座上，十一面相為上、下五層，上兩層一面，下三層各三面，依次為佛相、金剛相和菩薩相。正身八臂，兩主臂合掌置胸前，其余六臂執(zhí)寶瓶、蓮花、法輪、金剛索、念珠等法器分張兩側(cè)，項(xiàng)佩瓔珞，下穿天衣，觀音身后有連成一體的圓形身光。十一面觀音形象在藏區(qū)十分流行，從觀音的信仰背景來(lái)看，有著深遠(yuǎn)的印度教傳統(tǒng)，隨著佛教文化的東傳，逐漸融入了漢地的審美意趣。此件擦什貢模芯為四弧尖拱形，兩側(cè)呈直線形，內(nèi)凹較深，其制作年代應(yīng)為清代。

四川博物院所藏的擦什貢中有一類在銅模上嵌入木柄，木柄長(zhǎng)而粗，并用銅片加固以便抓握，用來(lái)加快制作擦擦的速度。圖2為釋迦牟尼銅擦什貢，與木柄相連。手柄末端有殘缺，保留了使用的痕跡。模芯是佛龕形，邊緣內(nèi)凹較深。細(xì)看釋迦牟尼主尊端莊祥和，頭梳高肉髻，雙耳垂肩，袒右肩斜披袈裟，一手托寶瓶，一手施觸地印，結(jié)跏趺端坐于仰蓮寶座中央。蓮座下為雙象須彌座。寥寥幾筆勾勒出頭光和背光，寓繁于簡(jiǎn)，惟妙惟肖。

圖3為大威德金剛銅擦什貢。大威德金剛，又稱怖畏金剛，是格魯派主修的護(hù)法神，形象多樣。此件擦什貢上的大威德金剛最具代表性，為三十四臂十六足雙身像，九頭分三層排列，主臂托嘎巴拉碗，右手抱執(zhí)鉞刀的金剛起尸母，左伸右屈腳踏八物八禽立于蓮座上。戴項(xiàng)飾、臂釧、手鐲和腳鏈，腰系短裙，懸掛大骷髏瓔珞。背屏上火焰紋翻卷彎曲明顯，格式化特征突出。該擦什貢鑄造工藝精湛，繁而不亂，無(wú)論是軀體、四肢還是持物、裝飾都刻畫得十分逼真，是擦什貢藝術(shù)成就的生動(dòng)寫照。

二、造像組合類

擦什貢的大小不過(guò)盈尺，遵照佛教造像原則的規(guī)定，在僅有的空間里細(xì)心經(jīng)營(yíng)，雕塑了幾十乃至上百尊佛像，表現(xiàn)不同的形象與故事，充分展示出制作者的高超技術(shù)。佛神造像的組合常由千佛、長(zhǎng)壽千尊、佛母以及上師等數(shù)以百計(jì)的相同圣像構(gòu)成或是常見的眾圣組合，例如三世佛、三方佛、長(zhǎng)壽三尊、五方佛、三十五佛及八百羅漢等。

圖4是佛陀組像銅擦什貢。擦什貢上的圖案隨著歷史的發(fā)展及信仰的需要不斷地變化，在吸納了苯教的諸多內(nèi)容后，擦什貢的外形多采用圓、方等幾何形狀。該擦什貢方形模芯上排列著五行五列共25尊相同的佛陀。造像的面部模糊不清，身體、衣飾簡(jiǎn)單粗糙，不求細(xì)節(jié)，實(shí)用性突出。擦什貢不僅蘊(yùn)藏著藏族人民虔誠(chéng)的宗教信仰，同時(shí)還折射出藏民族的社會(huì)形態(tài)、生活方式、民族氣質(zhì)、性格喜好等多方面的內(nèi)涵。

圖5為大白傘蓋佛母組像銅擦什貢。此件擦什貢為方形，其上凹刻著眾多相同造型的大白傘蓋佛母。大白傘蓋佛母為靜寂相，一面二臂三目，結(jié)金剛跏趺坐，右手施無(wú)畏印，左手當(dāng)胸持其標(biāo)識(shí)——大白傘蓋，頭戴寶冠，身飾瓔珞綬帶。由于手工制作的原因，其在細(xì)節(jié)上表現(xiàn)得并不清晰，但從人物的姿態(tài)和手持的器物仍可作判斷。可見擦什貢的雕刻在遵循宗教儀軌前提下，比金銅佛像、瑪尼石、壁畫、唐卡、面具等具有更大的自由度和靈活性。

圖6的擦什貢中共雕刻了四十一尊佛神像。上段為宗喀巴師徒三尊。宗喀巴大師頭戴桃形帽（又稱通人冠），雙手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，蓮花盛開在左右肩頭。在宗喀巴的右側(cè)，是他的大弟子賈曹杰；左側(cè)為第二大門徒克珠杰；中段為三十五佛，以釋迦牟尼佛為中心一一排列，高肉髻、斜披袈裟、手持不同的法器。由于佛像眾多，幾乎每尊佛都只能大概辨別其臉型和身體。下段中間為長(zhǎng)壽三尊，分別是無(wú)量壽佛、尊勝佛母和白度母。眾圣的組合不僅是一種供養(yǎng)形式，還表現(xiàn)出一種傳承佛學(xué)的理念和世界觀。這種群像類的擦什貢除了內(nèi)容的精心挑選，在構(gòu)圖上也特別講究，既要做到均勻有致，又要保持統(tǒng)一風(fēng)格。

圖7的擦什貢主體部分共排列著十三尊造型相同的宗喀巴像。中間主尊比例略大。上部彌勒佛，雙手在胸前結(jié)說(shuō)法印，兩只花莖纏繞肩頭，安坐在亭內(nèi)，兩朵祥云漂浮，象征著西方極樂(lè)世界。整幅畫面的下部是常見的三怙主，即觀世音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩。然而因空間限制，無(wú)法達(dá)到像唐卡和金銅造像那樣細(xì)致，所以局部做了一些簡(jiǎn)單化處理，在這種空間的轉(zhuǎn)化過(guò)程中人物形象會(huì)被有意識(shí)的夸張，以達(dá)到強(qiáng)化目的。

三、佛與塔組合類

圖8的銅擦什貢表現(xiàn)題材是十尊不動(dòng)佛和八塔。不動(dòng)佛又稱阿閦佛。這十尊不動(dòng)佛分四層排列。上面第一層為一尊，以下各三尊。造型完全相同，均為高肉髻，袒右肩，披袈裟，左手捧豎立的金剛杵，右手施觸地印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上，頭光與身光相連呈三弧形，不再像明代那樣相疊而成。金剛不動(dòng)佛十尊題材的擦什貢在10世紀(jì)以前就已出現(xiàn)，到清代此類題材發(fā)展成各種組合形式，其中與塔的組合最為常見。此件擦什貢的兩邊各排列著四座佛塔。塔是佛教中不可或缺的圣物，乍看上去似乎是同一構(gòu)圖的塔其實(shí)有諸多細(xì)節(jié)的不同，與人物形象巧妙結(jié)合，具有極高的藝術(shù)性。

早期擦什貢多壓印佛塔和經(jīng)咒圖符，直到后弘期佛教復(fù)興，佛神造像得以大量出現(xiàn)，成為最主要的題材[5]，佛神造像的風(fēng)格變化之多在擦什貢中得到了完美的體現(xiàn)。每件擦什貢上的人物都存在著細(xì)微的區(qū)別，體現(xiàn)了不同制作者的工藝和審美，反映了時(shí)代和地域的差異。

四、圓雕佛塔類

四川博物院還有一類圓雕擦什貢，用以制作佛塔擦擦。塔是佛教信徒頂禮膜拜的對(duì)象，擦什貢的出現(xiàn)與塔密切相關(guān)，擦什貢上的圖案有單塔和多塔組合，有的還在塔上模印經(jīng)文圖符（見圖9）。圖9中此擦什貢呈圓錐狀，覆缽式塔體，中部為一大塔，下部四周浮雕小塔，底部有經(jīng)文和蓮瓣紋，塔與文字的結(jié)合展現(xiàn)了多樣化的美感，增強(qiáng)了擦什貢的宗教靈性。圖10圓雕擦什貢外形似喇叭狀，銅質(zhì)，由臺(tái)、覆缽、平頭、竿、傘五部分組成，暗刻塔紋。這些佛塔造型不僅具有藏民族獨(dú)特的建筑學(xué)方面的意義，同時(shí)也刺激了擦什貢和擦擦藝術(shù)的發(fā)展，成為探索和了解藏族文明的重要媒介之一。

四川博物院所藏擦什貢是全國(guó)同類文物中最為重要的組成部分。其種類豐富，保存完好，具有極高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，是通向藏民族心靈和領(lǐng)會(huì)藏傳佛教奧妙的橋梁，值得仔細(xì)欣賞和深入研究。

注釋：

[1]王偉. 藏傳佛教模制泥像擦擦述議[J].絲綢之路， 2013，（10）：37-38.

[2]劉棟.擦擦藏傳佛教模制泥佛像 [M]. 天津：天津人民美術(shù)出版社，2000.

[3]趙樹棟.美術(shù)觀點(diǎn)2[M].北京：民族出版社，2004. 104.

[4]康·格桑益西. 藏佛教民間“擦擦”脫模泥塑[J]. 西藏藝術(shù)研究，2004（1）：62.

[5]吳建磊.藏傳佛教佛類造像藝術(shù)風(fēng)格研究——以“擦擦”造像為例[D].拉薩：西藏大學(xué)，2014.