摘要：宗喀巴大師作為藏傳佛教歷史上著名的宗教改革者和格魯派的創(chuàng)始人，他的思想及其宗教活動均對藏傳佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。本文首先追溯了宗喀巴大師顯密教法思想的形成過程，其次敘述其顯密思想融合后的思想特色，最后談?wù)勂滹@密教法對于藏傳佛教的影響。

關(guān)鍵詞：宗喀巴；顯密教法；藏傳佛教

中圖分類號：B946.6

宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，是一位藏傳佛教思想的集大成者，他在為藏傳佛教揭開新篇章的同時，其顯密教思想也對藏傳佛教產(chǎn)生了巨大的影響。對于宗喀巴大師的介紹在《卍續(xù)藏經(jīng)》中的《西藏剌麻溯源》卷一中有記載，“黃教者，自永樂十五年間，有青海之西寧衛(wèi)，生一人名宗喀巴者為剌麻。先入藏投紅教，授經(jīng)持呪，見該教之人，均煉神通，專事吞刀吐火，衒奇惑眾，不修戒定慧之正道，故舍去而入藏內(nèi)甘丹寺，習(xí)定得道該寺，至成化十四年示寂。宗喀巴初修道時，即改其衣冠為黃色，不屑同于紅教之人。宗喀巴臨終，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕，應(yīng)身轉(zhuǎn)世，不迷本性，能知夙世，還來為坐床掌教之師，二大弟子者，一名達(dá)賴、一名班禪，至乾隆中已第六次轉(zhuǎn)生矣。”^[1]根據(jù)上段文字記載我們可以知道，宗喀巴生于永樂十五年，示寂于成化十四年。在其早年修教之時因見紅教（寧瑪派）之人不修戒定慧之學(xué)，反而修煉神通，所以將其衣冠改為黃色，后舍棄該派而入甘丹寺?？v觀宗喀巴大師的一生，我們發(fā)現(xiàn)他師從于不同教派的各大學(xué)者，博采眾長之后建立了自己獨特的顯密教融合的思想體系。

一、宗喀巴的顯教思想

宗喀巴顯教思想之啟蒙應(yīng)追溯到其啟蒙老師頓珠仁欽為其系統(tǒng)規(guī)劃而學(xué)習(xí)的藏傳“慈氏五論”、因明七論以及龍樹的中觀學(xué)說，除此之外宗喀巴系統(tǒng)學(xué)經(jīng)階段，師從于薩迦派領(lǐng)袖人物任達(dá)瓦，也受到了其深刻的影響。

首先我們應(yīng)了解藏傳“慈氏五論”、因明七論以及龍樹的中觀學(xué)說。藏傳的“慈氏五論”不同于漢傳佛教的“慈氏五論”，藏傳佛教的“慈氏五論”分別是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》《莊嚴(yán)經(jīng)論》《寶性論》《辨法法性論》《辯中邊論》，而漢傳佛教的“慈氏五論”是《瑜伽師地論》《分別瑜伽論》《辯中邊論》《莊嚴(yán)經(jīng)論》《金剛般若論》。我們可以發(fā)現(xiàn)，藏傳佛教的“慈氏五論”與漢傳佛教的“慈氏五論”有三部不同，其中相同的兩部分別為世親菩薩造《辯中邊論》與無著菩薩造《莊嚴(yán)經(jīng)論》。據(jù)《佛光大辭典》所述，《莊嚴(yán)經(jīng)論》在西藏的文獻(xiàn)中記載為彌勒菩薩造，其內(nèi)容是菩薩發(fā)心、修行等法門，這兩部都屬于大乘瑜伽行派的著名論著。據(jù)《宗喀巴評傳》所述，宗喀巴大師精研了彌勒菩薩造《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》——《佛光大辭典》對此部論有如下的解釋，“《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，印度彌勒菩薩造，全稱《現(xiàn)觀莊嚴(yán)般若波羅蜜多優(yōu)波提舍論》，又稱《般若經(jīng)論現(xiàn)觀莊嚴(yán)頌》，為大乘彌勒學(xué)之代表作……有關(guān)此論撰作之由來，據(jù)師子賢《八千頌般若釋論》載，《般若波羅蜜多經(jīng)》重說之處頗多，或雖無重說，但意義甚深難辨，無著因苦于了解經(jīng)義，故彌勒菩薩為無著解釋《般若經(jīng)》而造此論?！庇纱宋覀兛梢灾烙捎凇栋闳舨_蜜多經(jīng)》意深難解，故彌勒菩薩為解釋《般若經(jīng)》而造《現(xiàn)觀莊嚴(yán)經(jīng)論》——由此我們可知，宗喀巴系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了大乘般若類經(jīng)典、大乘瑜伽行派中觀之教義，大乘菩薩修行之法門以及大乘唯識學(xué)的重要思想——“如來藏之學(xué)說”。

“因明七論”即是因明邏輯學(xué)，分別是《釋量論》《定量論》《正理滴論》《因滴論》《關(guān)系論》《悟他論》和《諍理論》。據(jù)《佛光大辭典》中所載，《因明七論》又稱《七部量理論》，是公元六、七世紀(jì)，印度人法稱著，收錄于藏文版《丹珠爾》中。

除此之外，宗喀巴還學(xué)習(xí)了龍樹的中觀學(xué)說，其主要論著為《中觀理聚五論》或《六論》，即《中觀》《回諍論》《七十空性論》《六十正理論》《細(xì)研磨論》《寶鬘論》。至此我們可知，宗喀巴系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了大乘佛教的教義、修行的法門，還有古印度的因明邏輯學(xué)的智慧。

其次宗喀巴的顯教思想也受到了薩迦派任達(dá)瓦的影響，在其師從于任達(dá)瓦期間，他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《阿毘達(dá)磨俱舍論》《阿毘達(dá)磨集論》《入中論》《入中論釋》。世親菩薩著《阿毘達(dá)磨俱舍論》是小乘佛教著名的論典之作，據(jù)《大唐西域記》卷四中記載，“時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毘婆沙師所執(zhí)，作《阿毘達(dá)磨俱舍論》?！?sup>[2]這就是說，世親菩薩所做《阿毘達(dá)磨俱舍論》是批判毗婆沙論的有部論典，《阿毘達(dá)磨集論》為世親菩薩的哥哥無著菩薩造的大乘論典，是瑜伽行唯識學(xué)派的重要之作，《入中論》《入中論釋》為印度中觀派月稱大師所作。從這里我們可以看出宗喀巴在這一時期，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了大小乘的著名論典，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)了中觀學(xué)派的典集，在其后來重視密教修法儀軌準(zhǔn)則的時期，中觀大師烏瑪巴特殊的“中觀見”思想對其產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時西藏地區(qū)流行“離邊中觀見”思想，此思想是既要脫離對“空”的執(zhí)著，也要擺脫對“有”的執(zhí)著。宗喀巴對“離邊中觀見”產(chǎn)生了質(zhì)疑，他并不能完全贊同這一觀點，在求教烏瑪巴大師之后，宗喀巴“應(yīng)成中觀見”，便有了新的定義。“應(yīng)成中觀見”指在沒有任何明確的主張之時，更加注重事物的“空性”，而烏瑪巴大師則引導(dǎo)宗喀巴重視事物的“有”。所以最終形成宗喀巴獨特的中觀思想不僅是受到任達(dá)瓦大師對其系統(tǒng)的教授，同時也受到中觀大師烏瑪巴的影響。至此，宗喀巴在顯教經(jīng)論方面已經(jīng)有了深厚的基礎(chǔ)。在宗喀巴受比丘戒之后，又學(xué)習(xí)了噶舉派的著作，在對噶舉派的著作進(jìn)行一番細(xì)細(xì)研究之后，宗喀巴開始了其學(xué)密的生涯。

二、宗喀巴的密教思想以及其顯密思想的結(jié)合

自宗喀巴學(xué)習(xí)噶舉派的重要著作之后，加速了他與任達(dá)瓦意見的分歧。在宗喀巴與任達(dá)瓦告別的開始，他從重視經(jīng)論轉(zhuǎn)向密宗的修習(xí)。噶舉派不重文字、重在密宗修習(xí)，該派大手印法便是重要的修身法門。在他與中觀大師烏瑪巴告別之后，他開始重視瑜伽行派的修習(xí)儀軌。行儀軌是宗教活動中重要的組成部分，宗喀巴作為宗教改革大師，他并不是迂腐的理論學(xué)習(xí)者，從理論到實踐的飛躍，是他佛教理論成熟的標(biāo)志。在其密教思想逐漸成熟的時期，他學(xué)習(xí)的密教著作有《金剛鬘》《薄伽梵金剛手大輪》《金剛心要釋》《金剛手上集釋》《那若法門廣釋》、《金剛生起廣釋》等，除此之外他還學(xué)習(xí)了金剛界、吉祥最勝頂?shù)辱べげ啃扌袃x軌、十二部大瑜伽曼荼羅以及無上密續(xù)灌頂經(jīng)教等。

在宗喀巴精讀密宗經(jīng)典之后，他再度與中觀大師烏瑪巴匯合，并與其閉關(guān)修習(xí)密宗教法，由此我們可以看到，宗喀巴學(xué)習(xí)密法時，從不空談密法，并重視密法的運(yùn)用與修行法門，另外在其修行密法的過程中，他將密教的修行與顯教教義進(jìn)行進(jìn)一步的結(jié)合，如《宗喀巴評傳》所說，“那時宗喀巴在烏瑪巴跟前聽受了據(jù)說是由文殊傳授給烏瑪巴的‘修空所緣等法門”。^[3]“修空”之義于《大乘悲分陀利經(jīng)》卷四中所說，“一切佛土聲唱是言：菩薩受記入不妄念智，唱修空不動意界法藏，一切眾生生其中者，此法藏聲入彼耳根，適入耳已，令彼眾生欲愛即滅，瞋恚、愚癡、吾我、慳嫉皆滅，令得思念佛境界智，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！?sup>[4]由此我們可知，“修空”即是般若法門里菩薩發(fā)菩提心，證得佛果的解脫之門，“修空所緣”即是菩薩發(fā)菩提心所能攀援的境界。我們知道，這一時期宗喀巴正與烏瑪巴閉關(guān)專修密法，而“修空所緣”之法門就是將密教修行之法與顯教般若之義相結(jié)合之體現(xiàn)。

宗喀巴的顯密教思想相結(jié)合還體現(xiàn)在其重視“有觀”的中觀思想與密教儀軌的結(jié)合，如《宗喀巴評傳》中所說，“一般人所理解的中觀見，都注重事物的空性方面……而烏瑪巴卻借文殊之口要求宗喀巴重視事物的現(xiàn)象方面、世俗方面、方便方面。”^[3]由于宗喀巴受到烏瑪巴重視“現(xiàn)分”的影響，后來他才精研大量密宗經(jīng)典，追隨眾師學(xué)習(xí)瑜伽修習(xí)儀軌與《金剛鬘》《薄伽梵金剛手大輪》的灌頂經(jīng)教等宗教活動中所需要的儀軌準(zhǔn)則。我們知道建壇場等儀軌準(zhǔn)則是保證宗教活動正常進(jìn)行的重要條件之一，這與他后來結(jié)束學(xué)經(jīng)生涯之后興修寺廟以及佛像的目的是一致的。

三、對藏傳佛教的影響

宗喀巴的顯密學(xué)經(jīng)生涯是系統(tǒng)的、漫長的，他跟隨了眾多派別中優(yōu)秀的大師，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了慈氏五論、因命邏輯學(xué)、新薩迦派領(lǐng)袖的中觀思想、噶舉派的般若思想以及密教儀軌等，博取眾才成為思想的集大成者，為他后來進(jìn)行宗教改革以及建立新的派別打下了堅實的基礎(chǔ)。他對藏傳佛教有著極大的貢獻(xiàn)以及深遠(yuǎn)的影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

從宗喀巴對于藏傳佛教經(jīng)典教義的貢獻(xiàn)上說，他根據(jù)當(dāng)時藏傳佛教的情況，為僧眾制定了嚴(yán)格的學(xué)經(jīng)理論體制，即學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典時以顯為主、先顯后密、顯密兼修。這一體制的建立與他早年學(xué)經(jīng)生涯先顯后密的學(xué)經(jīng)次序是一致的，這一次序的建立使得藏傳佛教的理論體系成熟起來。此時格魯派成熟的經(jīng)典教義，適應(yīng)了藏傳佛教發(fā)展的需要，再加上統(tǒng)治者的支持，格魯派得到了很大的發(fā)展，成為藏傳佛教派別中最有生命力的一個新興派別。時至今日，藏傳佛教的格魯派仍依據(jù)的是宗喀巴大師的學(xué)經(jīng)理論與成果。

從宗喀巴建立的重視戒律的格魯派上說，元明以來，藏傳佛教發(fā)展興盛，在中原內(nèi)地得到了很大的發(fā)展，因受薩迦派等各舊派的影響，僧人娶妻生子導(dǎo)致僧制混亂，而中原僧人僧制戒律嚴(yán)格，不允許僧人娶妻生子，所以戒律的廢弛不僅加速了薩迦派的衰落，更阻礙藏傳佛教與漢地佛教的融合發(fā)展，宗喀巴根據(jù)當(dāng)時藏傳佛教的情況，建立了重視戒律的格魯派，不僅嚴(yán)格有效地保證了僧人的正常修行、僧團(tuán)活動的正常進(jìn)行，而且掃除了藏傳佛教在內(nèi)地發(fā)展的障礙，成為明朝晚期藏傳佛教中對漢地佛教影響最大的一個派別。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）守一.西藏剌麻溯源：卷一[M].卍續(xù)藏經(jīng)，第88冊.

[2]（唐）玄奘，譯.大唐西域記：卷4[M].中華大藏經(jīng)，第60冊.

[3]王堯.宗喀巴評傳[M].南京大學(xué)出版社，1995.

[4]失譯.大乘悲分陀利經(jīng)：卷4[M].中華大藏經(jīng)，第16冊.

作者簡介：杜悅（1987—），女，陜西師范大學(xué)宗教研究中心宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：宗教學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）