摘 要：元朝時期在西藏地區(qū)實行薩迦派建立的政教合一的政治制度，藏傳佛教支配著藏族人民的政治生活，藏族文化尤其是文學(xué)亦深受宗教的深刻影響。藏族文學(xué)從一開始就與佛教緊密聯(lián)系，其主題、人物、情節(jié)等各個方面，幾乎都帶有鮮明的宗教色彩。在藏傳佛教文學(xué)歷史上，大部分作品集歷史、哲學(xué)、文學(xué)特征于一身，作品創(chuàng)作者本人同時也是僧人、文學(xué)家、詩人、思想家：此類現(xiàn)象俯拾皆是。本文通過對元朝統(tǒng)治下藏族佛教文學(xué)的研究探析藏族文學(xué)的發(fā)展狀態(tài)及其在特定歷史時期的形態(tài)以及對中原地區(qū)文化的影響。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；薩迦政權(quán)；佛教文學(xué)；文化傳播

作者簡介：鄧楠（1992-），女，漢族，山東棗莊人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向為中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

元朝是一個多民族統(tǒng)一的國家，文化多種多樣。從元代開始，吐蕃地區(qū)（即今西藏自治區(qū)）正式納入國家版圖。元朝在十三世紀中葉，領(lǐng)土不斷擴大，許多發(fā)展不平衡的兄弟民族紛紛被收入元朝版圖。如何有效地治理這些新加入的地區(qū)促進國泰民安，以此實現(xiàn)中華民族多元一體的統(tǒng)一格局？這種情況下，元朝統(tǒng)治者想到了以宗教信仰達促進國家統(tǒng)一、民族團結(jié)。而經(jīng)過一番時間的考驗，藏傳佛教被元王室選中，很快凌駕于其他宗教而被尊奉為“國教”?！对贰ぞ矶俣ち袀鞯诎耸裴尷稀吩疲骸霸d，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語?！盵1]P4517

在藏族社會里，佛教一直占據(jù)支配地位，幾乎沒有看不到宗教影子的文學(xué)作品。許多藏族文學(xué)作品中，處處表露出人生苦海、世事無常、六道輪回、因果報應(yīng)、修佛解脫等佛教思想，結(jié)局也往往以大團圓式的出家修行，潛心佛法，博得正果而告終。很顯然，藏族文學(xué)與佛教文學(xué)不等同，但是在藏族文學(xué)中佛教文學(xué)或者說僧侶文學(xué)所占比重頗大。

一.元代蒙藏關(guān)系及其對佛教文學(xué)的影響

自十三世紀開始，在接下來的七百多年中蒙古族和藏族的關(guān)系在中國民族關(guān)系史上占據(jù)突出地位，以下方面足以表明：第一，從地域來說，蒙藏關(guān)系的建立和發(fā)展既加強了北方草原與青康藏高原的密切聯(lián)系，同時又促進了這兩大地區(qū)和中原農(nóng)業(yè)區(qū)域的交往；第二，從經(jīng)濟來說，蒙藏關(guān)系的建立及其后發(fā)展強化了從東北到西北、西南的少數(shù)民族以畜牧業(yè)產(chǎn)品與中原地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品通過貢賜和互市的形式進行交換的格局[2]P83；第三，從文化來說，蒙藏關(guān)系的存在推動了藏傳佛教在蒙古地區(qū)以及中原地區(qū)的傳播，對藏傳佛教后來上升為國教發(fā)出了極大的推動作用，由此形成了一個包圍廣闊的中原大陸的藏傳佛教文化區(qū)，在此后的中西方文化交流中也發(fā)揮著獨特的作用。自元朝后的諸多中央王朝把處理好與高原藏族的關(guān)系提升為維護國家穩(wěn)定和民族團結(jié)的重要問題。

元朝時期，吐蕃地區(qū)由分裂混亂走向穩(wěn)定統(tǒng)一，結(jié)束了原來的分裂割據(jù)的混亂局面，實行政教合一的政治制度。社會穩(wěn)定、政治統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展，再加上與其他民族尤其是中原內(nèi)地的頻繁交流，各種因素共同促進了西藏文化特別是佛教文化的興盛與繁榮。造成這一現(xiàn)象的最主要原因當屬元中央王朝尊崇藏傳佛教的政策。

二.元代吐蕃社會中的佛教文學(xué)

眾所周知，現(xiàn)如今青藏高原上的藏族人民全民皆信佛，而幾百年前的元朝時期，佛教對吐蕃地區(qū)的影響也是廣泛而全面的。表現(xiàn)在文學(xué)方面就突出在兩個方面：其一，在藏族文學(xué)的作家中，許多人本身就是虔誠的佛教徒，是造詣頗深的宗教理論家；其二，作品內(nèi)容涵蓋豐富，按內(nèi)容可分為作家詩、傳記文學(xué)、佛經(jīng)文學(xué)、歷史文學(xué)、伏藏文學(xué)等。

（一）薩迦派創(chuàng)作的佛教文學(xué)

1260年，忽必烈繼大汗位，始終忠實追隨忽必烈且深得寵信的薩迦派首領(lǐng)八思巴受到封賞，被尊為“國師”，賜玉印，統(tǒng)天下教門。[3]P70從此以后，薩迦派的根基更加夯實，獨尊地位更加穩(wěn)固。據(jù)史料記載，為了凸顯“國教”薩迦派的至尊無上地位，忽必烈曾打算下令禁止薩迦派以外的其他派教流傳，但受到八思巴的極力勸阻而放棄。但元朝的統(tǒng)治期內(nèi)絲毫沒有動搖薩迦派在西藏的霸主地位。這一時期薩迦派產(chǎn)生了一大批佛教文學(xué)著作，其中以薩迦班智達和八思巴的最為著名。

薩迦班智達學(xué)通五明，開創(chuàng)了藏傳佛教后弘期各教派的祖師中不僅精通佛學(xué)和密法修行而且精通各種社會學(xué)問的先例。在弘傳佛法方面要做到“講辯著”，即不僅要講經(jīng)辯論，而且要寫出自己的論著。[4]P14薩迦班智達的聲明類的論著有《智慧引出》、《入聲論》、《語言之略義》、《凡夫易學(xué)‘入行論之注疏》、《文字組合》、《聲勢論》；因明類的論著有《智慧之寶本釋》；修辭類的論著有《賢者口飾促發(fā)修伽陀之悲心》；韻律類的論著有《韻律之花束》；詞藻類的論著有《詞匯之寶藏》；戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》；工巧類的論著有《佛像量度論》和《察地品》；醫(yī)方類的論著有《八支攝義》等。[5]P80著名的《薩迦格言》亦是出自他手。

八思巴繼承薩迦班智達的傳統(tǒng)，其著述凡三函，內(nèi)容涉及贊煩祈禱、顯密經(jīng)釋、修法儀軌、目錄、因明、護法、戒律、書信、偈頌、回向等。其中為真金太子著的《彰所知論》最為著名，在元代就由沙羅巴譯成漢文，于1306年刊印成本，收入漢文《大藏經(jīng)》中，另外還有蒙譯本。其弟子雄敦譯師在薩迦寺翻譯了《時輪經(jīng)續(xù)注疏》，還邀請印度高僧一起翻譯了很多從未翻譯的梵文文法及文學(xué)詩歌等作品，并對已經(jīng)翻譯的進行認真?？?。

（二）其他佛教派別創(chuàng)作的佛教文學(xué)

元朝在藏族地區(qū)“因俗而治”，尊崇藏傳佛教，激發(fā)了藏傳佛教各派的全力發(fā)展，藏傳佛教的其他教派也呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展格局，尤其是書籍創(chuàng)作方面更是不同往日。

寧瑪派是藏傳佛教最古老的教派之一，始自元朝，它進入一個不斷趨于完善的活躍期：傳承派系更多、掘藏活動更活躍、教義法理更完備，建寺活動持續(xù)不斷。寧瑪派教義的完備經(jīng)歷了一個漫長的過程，作為該派特有的大圓滿法，從“三素爾”大師起，輾轉(zhuǎn)傳到美朗多吉（1243-1303年）、仁增吉瑪拉雜（1266-1343年）再到隆欽然絳巴大師（1308-1363年），遍集新舊一切密法，使之進一步系統(tǒng)化。[6]P16寧瑪派佛學(xué)家隆欽然絳巴在元代很有名氣，他最突出的貢獻在于學(xué)通顯密后致力于寧瑪派密籍的整理和修訂，并著錄了很多與藏傳佛教文化和寧瑪派密法相關(guān)的書籍。這些書籍共計283種，其中極奧密論著253種，總體上分所謂“外、內(nèi)、密”三種。這些著作中最具影響的當屬“七寶藏論”、“三安息論”及其釋論“三車論”和“三自解脫論”，尤其“七寶藏論”是寧瑪派寺僧的必讀書。

覺囊派也在元代得到較大發(fā)展，從興建寺院佛塔到完善教理、構(gòu)建完整的教派結(jié)構(gòu)，覺囊派取得了長足進步，并涌現(xiàn)出了一批著名的高僧和學(xué)者。袞邦·托杰尊追寫成《時輪根本續(xù)釋心要》，記錄整理從卻古俄色那里學(xué)到的耳傳六支瑜伽口訣，取名為《六支瑜伽廣本講義》，這是繼域摩·彌覺多杰傳講六支瑜伽以來，最詳細全面記錄六支瑜伽口訣的講義。[7]P11篤布巴·喜饒堅贊創(chuàng)作了《時輪金剛無垢光疏》的疏釋和攝義，此書由《時輪金剛續(xù)》的全新譯本創(chuàng)作而來。

三.藏族佛教文學(xué)對中原地區(qū)的影響

藏傳佛教文學(xué)著作豐富，這些著作在傳播過程中，在一定程度上推動了元朝教育事業(yè)的發(fā)展，代表作品如薩班所著的《薩迦格言》。元朝中原地區(qū)不僅上層貴族尊崇藏傳佛教，下層平民百姓也向往佛教教義所闡釋的理想境界，藏傳佛教文學(xué)作品以其簡單的講解、深刻的說理、生動的故事情節(jié)、多種表達方式向人們傳授獲得生活樂趣、人生解脫的方法，在發(fā)揮教育作用的同時，也在啟迪民智。這無疑是佛家一直標榜的善事。

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