[摘 要]區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展言必稱特色，經(jīng)常導(dǎo)致有特色無(wú)市場(chǎng)、有文化無(wú)產(chǎn)業(yè)，且越是強(qiáng)調(diào)特色，就越難以走出本地市場(chǎng)，越無(wú)法有效開(kāi)拓外部市場(chǎng)。能夠被更大范圍乃至世界所歡迎和喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，必是超越區(qū)域文化資源或文化符號(hào)之特色的產(chǎn)品，其內(nèi)容一定滲透了共通的人性主題，特別是人類共同價(jià)值追求、共同理想和普遍情感，其運(yùn)作方式必然遵循共通的商業(yè)法則并充分應(yīng)用現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段。文化資源或文化符號(hào)的特色只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能變成現(xiàn)代人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和形式，這其實(shí)就是一個(gè)借助共通性對(duì)文化特色進(jìn)行打碎和重塑的過(guò)程。因此，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式需要以共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段之共通性實(shí)現(xiàn)對(duì)特色的否定之否定，即經(jīng)歷一個(gè)由“看山是山”到“看山不是山”再到“看山還是山”的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展模式；共通性；文化資源；文化符號(hào)

[中圖分類號(hào)]G114[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)] 1672-4917（2018）02-0068-06

經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和競(jìng)爭(zhēng)格局正在發(fā)生深刻變化。能不能充分滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)于“美好生活”的文化需求，能不能實(shí)現(xiàn)文化的大繁榮大發(fā)展，能不能有效地促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)品走出去，能不能建成文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，在很大程度上都取決于對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式之特色與共通性的實(shí)踐探索和思辨認(rèn)識(shí)。在我們看來(lái)，不管是就區(qū)域而言抑或就國(guó)家而言，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，都需要從原初階段的更多注重特色轉(zhuǎn)向常態(tài)發(fā)展階段的更多注重共通性或者普遍適用性。被更大范圍乃至世界所歡迎和喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，必是超越區(qū)域文化資源或者文化符號(hào)之特色的產(chǎn)品，其內(nèi)容一定滲透了共通的人性主題，尤其是人類共同的價(jià)值追求、共同理想和普遍情感，其運(yùn)作方式也必然遵循一般商業(yè)法則并充分應(yīng)用現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段。

一、言必稱特色

一談及文化產(chǎn)品的傳播和推廣，一個(gè)耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)就會(huì)躍然而出——“越是民族的，越是世界的”。毫無(wú)疑問(wèn)，這里的民族是就區(qū)域而言的，其民族文化指代的是區(qū)域或者本地文化。魯迅作為最早闡發(fā)這一觀點(diǎn)的思想家，他在《致陳煙橋》的信中說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界去，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！盵1]在這里，魯迅主要強(qiáng)調(diào)的是尊重本地文化或者區(qū)域文化（以文學(xué)為代表）的重要性。世界文化百花園本身就是由不同區(qū)域、不同民族的多元文化所組成的，而每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，只有先尊重自己的文化，保持并彰顯自己文化的特色，才能獲得其文化在世界文化之林中生存的資格和權(quán)利；如果每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都保持自己的特色，使自己的特色充分發(fā)揚(yáng)光大，這個(gè)世界就會(huì)充滿無(wú)限生機(jī)與活力。易言之，從文化自身的傳承和發(fā)展而言，只有具有區(qū)域色彩的文化才有特色可言，才可能受到全世界的歡迎，才有存在的價(jià)值和必要，由此世界也才成其為豐富多彩的世界。每個(gè)地方的人保護(hù)和發(fā)展了本地文化，實(shí)際上就為世界文化百花園的繁榮作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

但是，我們?cè)陂L(zhǎng)期調(diào)研中常常注意到，“越是民族的，越是世界的”這一思想每每作為噱頭被炒作和濫用，特別是各地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過(guò)程中由此言必稱特色。我們不禁要問(wèn)，其所謂的特色是如何確認(rèn)的？其歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)何在？文化特色是否有條件或潛力轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源的優(yōu)勢(shì)？長(zhǎng)期以來(lái)，許多人把有特色的文化資源籠統(tǒng)地當(dāng)成有特色的文化產(chǎn)業(yè)資源，實(shí)際上，二者完全是兩碼事。[2]19從文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的角度去考察，區(qū)域文化資源稟賦或文化符號(hào)的特色，不能簡(jiǎn)單依靠常識(shí)和直覺(jué)判斷來(lái)認(rèn)定，而是要依靠文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能力和創(chuàng)新性發(fā)展水平，進(jìn)行傳承或傳播的可能性分析以及具體文化需求特點(diǎn)的分析。

一方面，現(xiàn)在許多人對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依然心存疑慮，認(rèn)為如果一旦投身以共通性為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)程，就會(huì)喪失固有的文化特色。對(duì)此，我們可以做如下反駁：第一，文化特色本身并不是永恒不變的。某種文化作為一種生活方式以及歷史積淀，是在人們自覺(jué)或不自覺(jué)的狀態(tài)中形成和發(fā)展起來(lái)的。由此，文化特色是生機(jī)勃勃的、動(dòng)態(tài)推進(jìn)的，而不是萎靡不振的、裹足不前的。如果不給文化特色增添新的元素或新的滋養(yǎng)，所謂特色不過(guò)是“日薄西山、氣息奄奄”的前兆而已。第二，文化特色也不是想保持就能保持、想放棄就能放棄的。事實(shí)上，眾多具有區(qū)域特色的地方戲曲、民間工藝以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都已經(jīng)并正在經(jīng)歷消亡的過(guò)程，畢竟依靠納稅人繳稅或者公共財(cái)政進(jìn)行文化特色保護(hù)的范圍十分有限。第三，那些認(rèn)為一旦具有共通性就會(huì)喪失文化特色的人，未免對(duì)于自身?yè)碛械奈幕厣狈?yīng)有的自信，甚至可以說(shuō)，其骨子里的文化特色恰好是一種軟弱無(wú)力的、衰亡的、毫無(wú)前途的、根本經(jīng)不起實(shí)踐考驗(yàn)的特色，與其保持，不如讓它自然而然消亡更好。應(yīng)當(dāng)保留的則是具有強(qiáng)大生命力、能在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)和活力的東西。第四，真正的文化特色，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式中的文化特色，只有通過(guò)共通性的洗禮才能得以存活和充分實(shí)現(xiàn)；易言之，恰恰是共通性為文化特色提供了廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)和存活空間。

另一方面，與文化特色相比較，共通性才更是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基石。沒(méi)有共通性就幾乎沒(méi)有產(chǎn)業(yè)化可言，且文化產(chǎn)業(yè)所要求的文化特色本質(zhì)上就是一種脫胎換骨之后的共通性。一般而言，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域軟實(shí)力的主要組成部分，其良性發(fā)展都需要三個(gè)要素，一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是人力資源，三是廣闊市場(chǎng)。因?yàn)橛幸欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的地方才有文化消費(fèi)能力，人力資源豐富的地方才具備發(fā)展產(chǎn)業(yè)的基本支撐條件；同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要超越區(qū)域，走出本地市場(chǎng)，走向外部市場(chǎng)或者世界市場(chǎng)，找到人性共通的元素，找到能夠引起人類共鳴的東西；只有把本地的優(yōu)勢(shì)和世界普遍性元素相結(jié)合，進(jìn)行相應(yīng)地包裝、改造和轉(zhuǎn)化，才能夠有更寬廣的市場(chǎng)空間。比如，改造之后“綠色二人轉(zhuǎn)”的語(yǔ)言接近于普通話，其節(jié)目?jī)?nèi)容娛樂(lè)性又強(qiáng)，因而使二人轉(zhuǎn)比較容易被人們所接受，比較容易走出去（如在全國(guó)范圍進(jìn)行連鎖經(jīng)營(yíng)和出國(guó)巡演）。如果言必稱特色，必然導(dǎo)致有特色無(wú)市場(chǎng)、有文化無(wú)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)樵绞菑?qiáng)調(diào)文化特色，其產(chǎn)品越難以被別人所感知、理解和接納，越走不出本地市場(chǎng)，而其產(chǎn)品越走不出本地市場(chǎng)，當(dāng)然也就越?jīng)]有商業(yè)價(jià)值。并且，事實(shí)上，文化底蘊(yùn)越豐厚（相應(yīng)的文化特色也越突出）的地方往往越不容易做好文化產(chǎn)業(yè)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)形成并且固化，很難改造和改變，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的地方恰恰都是以創(chuàng)意或創(chuàng)新為主（如中國(guó)的深圳和美國(guó)的加利福尼亞州）。

由此我們可以得出一個(gè)初步結(jié)論，對(duì)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，凡是要真正弘揚(yáng)其文化特色，都只有盡可能吸收共通性的要素或精髓，才能真正達(dá)到“弘揚(yáng)文化、產(chǎn)業(yè)落地”的目的。反之，那種閉關(guān)自守、夜郎自大、抱殘守缺的態(tài)度，注定會(huì)把文化特色自我閹割或者自我毀滅，反而成為弘揚(yáng)文化的絆腳石。那么，如何吸收共通性的要素或精髓，從而達(dá)到“弘揚(yáng)文化、產(chǎn)業(yè)落地”的目的呢？以下我們?cè)噺墓餐ǖ娜诵灾黝}、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的科技表現(xiàn)手段等角度來(lái)具體分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)“共通性”或者普遍適用性的基本路徑。

二、把握共通的人性主題

面對(duì)文化大繁榮大發(fā)展的形勢(shì)和問(wèn)題，在學(xué)界和業(yè)界引發(fā)關(guān)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的特色與共通性之爭(zhēng)并不足為怪。然而，我們首先必須清醒地意識(shí)到，共通性之所以為共通性，關(guān)鍵在于它的內(nèi)容主題體現(xiàn)了人性的共同需要，包括人類的共同價(jià)值追求、共同理想、普遍情感等，這些絕不會(huì)因不同地區(qū)的文化特色而失去其價(jià)值。雖然不同的地區(qū)具有各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其特征，即具有不同的文化特色或差異，但這種特色或差異并不是對(duì)人類的共同價(jià)值追求、共同理想、普遍情感的顛覆和拒斥。雖然文化產(chǎn)業(yè)落后地區(qū)不可能重復(fù)發(fā)達(dá)地區(qū)走過(guò)的路，需要另辟蹊徑，但這并不意味著就可以用特色或獨(dú)特性為托詞來(lái)拒絕或排斥共通性。其實(shí)，如果文化產(chǎn)品要走向更大范圍乃至世界的話，首先應(yīng)體現(xiàn)和滲透人類的共同價(jià)值追求、共同理想、普遍情感等。以《梁?！窞槔?，正是因?yàn)樗匀祟惞餐ǖ膼?ài)情為主題，講述了一個(gè)唯美的、中西方都能理解和欣賞的“中國(guó)的羅密歐與朱麗葉”的故事，由此才可能被包括歐美國(guó)家在內(nèi)的世界范圍的人所普遍理解、接受和欣賞。再如，韓國(guó)影視、音樂(lè)、游戲、時(shí)尚等之所以能成為一股勢(shì)不可擋的“韓流”，在很大程度上也歸功于其共通性的娛樂(lè)價(jià)值和共通情感的表達(dá)。因此，推而言之，凡是具有生命力和傳播力的文化產(chǎn)品，都是用個(gè)性化的方式，表達(dá)最具普遍性的人類共同理想、共同價(jià)值追求和普遍情感，比如對(duì)自由的渴盼和追求，對(duì)于真善美價(jià)值的守望和守護(hù)，對(duì)于親情、愛(ài)情、友情的傳達(dá)和呵護(hù)等。

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，文化產(chǎn)品生產(chǎn)尤其需要了解不同區(qū)域人們的共同喜好和文化感受，從最大限度地滿足人性的廣度和深度的角度進(jìn)行創(chuàng)意。文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)意應(yīng)以“人性化主題+娛樂(lè)內(nèi)容+藝術(shù)表現(xiàn)”為主，以文化特色為輔?；蛘哒f(shuō)，以創(chuàng)意的基本要求和有共鳴的藝術(shù)表現(xiàn)為主，而以區(qū)域文化特色為輔。比如，李安是一位善于講述跨文化故事的華人導(dǎo)演，他特別善于操作跨文化題材，在某種程度上，他已經(jīng)能夠掙脫中華傳統(tǒng)文化特色的羈絆，合理地處理不同文化背景下的內(nèi)容題材，這就使他能夠更好地適應(yīng)全球電影文化多元、兼容并包的共性，從而拍攝出諸如《少年派的奇幻漂流》等跨文化的電影產(chǎn)品。從李安的成功案例可以看出，超越文化特色、善于講述全球故事不僅能取得電影本身的商業(yè)成功，而且能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的有效傳播和推廣。中國(guó)拍攝國(guó)際題材的電影，必須持續(xù)對(duì)好萊塢的跨文化的故事挖掘尤其是李安等人的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致揣摩，要充分了解和熟悉別人是怎么感知、怎么理解、怎么接受、怎么欣賞的，學(xué)會(huì)使用國(guó)際電影的通用語(yǔ)言，并以此擴(kuò)展產(chǎn)品創(chuàng)造或想象的空間。

另外，共通的人性主題還可以大大降低文化產(chǎn)品在市場(chǎng)擴(kuò)張過(guò)程中的文化折扣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，我們要想與越來(lái)越多的跨文化題材的產(chǎn)品進(jìn)行交流和競(jìng)爭(zhēng)，包括影視在內(nèi)的所有中國(guó)文化產(chǎn)品都需盡快學(xué)會(huì)講“全球故事”，而不僅僅會(huì)講“中國(guó)故事”。最大限度地增強(qiáng)內(nèi)容本身的包容性、適應(yīng)性和創(chuàng)造力，讓別人能夠進(jìn)得去、看得懂、體驗(yàn)得深。從中國(guó)電影走出去的歷程來(lái)看，中國(guó)功夫片之所以在國(guó)外比其它類型的電影做得成功，就在于通過(guò)動(dòng)作表達(dá)戲劇沖突和情感的方式容易超越特定文化的限制。中國(guó)要想通過(guò)影視產(chǎn)品在國(guó)際上提升軟實(shí)力，就不應(yīng)讓自己的故事構(gòu)思沉于本民族文化中不能自拔，必須善于以國(guó)際視野重新構(gòu)造“全球故事”。其中，最現(xiàn)實(shí)的一個(gè)途徑就是把握共通的人性主題，即在內(nèi)容創(chuàng)意過(guò)程中充分挖掘具有共通性的人類共同價(jià)值追求、共同理想以及普遍情感。當(dāng)前，中國(guó)影視產(chǎn)品正在通過(guò)營(yíng)銷推廣、院線并購(gòu)（如萬(wàn)達(dá)院線）等形式積極謀求進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，而要獲得國(guó)際市場(chǎng)的真正認(rèn)同，其價(jià)值理念就必然要有所調(diào)整，在選題設(shè)計(jì)、主題挖掘提煉、故事講述以及拍攝制作過(guò)程中也要嘗試與外方人員進(jìn)行更多的合作、交流和溝通，使中國(guó)影視內(nèi)容更加貼近普遍人性，更加有國(guó)際親和力和吸引力。

通觀現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，以原汁原味的文化特色為定位的產(chǎn)品在中國(guó)文化市場(chǎng)中所占的比例其實(shí)相當(dāng)有限。如果要做好文化產(chǎn)業(yè)，就必須在尋求共同價(jià)值追求、共同理想和普遍情感滿足的基礎(chǔ)上，盡可能地融入一些地方特色、本地特色或者民族文化的元素[3]，這才是符合邏輯優(yōu)先性法則的、相對(duì)合理的思路。當(dāng)今中國(guó)雖然已是一個(gè)文化大國(guó)（至少擁有綿延不絕的燦爛文化），但中國(guó)距離文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)還有較大距離。一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，更重要的是，它要有被世界其他國(guó)家廣泛認(rèn)同的文化。具體而言，在文化產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播上，其內(nèi)容滲透著基本的人類良知，能促進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步和創(chuàng)新，能充分體現(xiàn)共通的人性訴求；在價(jià)值指向上，它所倡導(dǎo)和踐行的核心理念是代表人類共通的方向，并且會(huì)隨著時(shí)代的變遷，提出并推廣能夠引領(lǐng)世界發(fā)展、促進(jìn)人類自由和共同福祉的新的理念（如“人類命運(yùn)共同體”）。中國(guó)要成為一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，必須要通過(guò)輸出具有共通人性主題的文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)。過(guò)多地強(qiáng)調(diào)特色或者獨(dú)特性將使中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式失去普遍適用性，也失去其文化產(chǎn)品應(yīng)有的吸引力、感召力和傳播力。

三、遵循共通的商業(yè)法則

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的土壤是文化市場(chǎng)，而文化市場(chǎng)有其內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是由人性的自利、利他以及對(duì)公平正義的追求等多種深植于人自身的、且復(fù)雜多元的要素所形成的定式，也是人與人之間進(jìn)行文化交流以及交易活動(dòng)過(guò)程中長(zhǎng)期博弈的產(chǎn)物。這些規(guī)律是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)有效開(kāi)展的基本商業(yè)法則，并不會(huì)因某個(gè)區(qū)域的文化特色而不起作用，任何地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也不會(huì)因?yàn)楦髯缘奶厣颡?dú)特性而逃脫這些基本商業(yè)法則的約束。這些文化市場(chǎng)具有共通性的商業(yè)法則是多方面的，比如，文化產(chǎn)業(yè)具有一意多用、體驗(yàn)價(jià)值、渠道或平臺(tái)等構(gòu)成要件，擴(kuò)展和完善文化產(chǎn)業(yè)鏈條是每一個(gè)文化企業(yè)的基本選擇。建立有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)機(jī)制，可以使靜態(tài)的文化資產(chǎn)變成流動(dòng)的文化資本（例如，音樂(lè)經(jīng)紀(jì)公司可以購(gòu)買(mǎi)一個(gè)音樂(lè)人的未來(lái)版權(quán)，再把其預(yù)期版稅收入進(jìn)行債券化或者發(fā)行證券，這樣才能形成音樂(lè)家、經(jīng)紀(jì)公司、投資者都獲利的三贏局面）。從技術(shù)角度看，文化產(chǎn)業(yè)是標(biāo)準(zhǔn)化的批量制造；從商業(yè)運(yùn)營(yíng)角度看，文化產(chǎn)業(yè)須以顧客為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)；從主體角度看，文化產(chǎn)業(yè)需要以企業(yè)家為主導(dǎo)；在現(xiàn)代社會(huì)，資本運(yùn)作和互聯(lián)網(wǎng)是文化企業(yè)成長(zhǎng)壯大的兩翼，等等。

仍以電影為例言之。迪士尼動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》看起來(lái)用的都是中國(guó)元素，但它遵循的卻是好萊塢電影內(nèi)容制作的一般商業(yè)法則。迪士尼公司具有演繹故事的核心能力，它能夠把一個(gè)故事講得極具吸引力和表現(xiàn)力，不管這個(gè)故事是哪個(gè)國(guó)家的素材，都可以把它傳輸?shù)胶萌R塢那樣的電影制作流水線，或者轉(zhuǎn)化成一種可操作的生產(chǎn)方式。因此，中國(guó)電影要走向世界就必須要去研究國(guó)際電影市場(chǎng)。國(guó)際電影市場(chǎng)上有許多規(guī)律，有一套成功的法則（如前所言），這些法則并不是現(xiàn)在許多文藝工作者所假想的那樣——越有文化特色就會(huì)做得越成功。其實(shí)，好萊塢的電影根本沒(méi)有某些人所謂的文化特色，有的不過(guò)是一套把故事講得娓娓動(dòng)聽(tīng)的方法，一套藝術(shù)表現(xiàn)手法，一套成熟的營(yíng)銷和發(fā)行的方式。

文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上是一種有活力的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，一方面，其自身發(fā)展是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，另一方面，它也需要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，推動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)既然是產(chǎn)業(yè)，就必然要遵循產(chǎn)業(yè)邏輯或商業(yè)規(guī)律，因而認(rèn)準(zhǔn)文化和產(chǎn)業(yè)到底哪個(gè)是關(guān)鍵詞，在一定程度上關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)能否做得成功?！拔幕a(chǎn)業(yè)要成功必須認(rèn)準(zhǔn)了產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵詞。因此，文化產(chǎn)業(yè)必須有企業(yè)家來(lái)做，不能由文化人來(lái)做。文化人做一個(gè)敗一個(gè)、做一個(gè)砸一個(gè)?！盵4]

進(jìn)一步地說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視文化特色，并不等于文化產(chǎn)業(yè)一定要完全按照區(qū)域文化的特色進(jìn)行開(kāi)發(fā)。文化產(chǎn)業(yè)是滿足現(xiàn)代人精神需要的，必須用現(xiàn)代的商業(yè)法則重構(gòu)特色、形成有影響力的創(chuàng)新業(yè)態(tài)。也就是說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雖然代表或傳承了傳統(tǒng)文化的某些要素，但更主要體現(xiàn)的卻是以現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方法為基礎(chǔ)的發(fā)展模式，包括內(nèi)容品牌化模式、龍頭企業(yè)驅(qū)動(dòng)模式、企業(yè)并購(gòu)整合模式、創(chuàng)業(yè)推動(dòng)模式、以內(nèi)容和知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的國(guó)際文化貿(mào)易模式等。并且，在發(fā)展模式具體落地方面，還應(yīng)致力于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)內(nèi)容化、數(shù)字化、娛樂(lè)化、品牌化、跨界化、集聚化等若干方面的轉(zhuǎn)型。[5]尤其在娛樂(lè)化方面，當(dāng)今的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂(lè)趨勢(shì)正在發(fā)生深刻變化：一方面表現(xiàn)為娛樂(lè)無(wú)邊界，即娛樂(lè)不受時(shí)間、空間、內(nèi)容和平臺(tái)的限制，隨時(shí)隨地、隨形隨性可以進(jìn)行娛樂(lè)；另一方面表現(xiàn)為娛樂(lè)內(nèi)容綜合化，比如在一個(gè)智能手機(jī)上可以進(jìn)行各種綜合化的娛樂(lè)活動(dòng)。娛樂(lè)無(wú)邊界和娛樂(lè)內(nèi)容綜合化的特點(diǎn)已經(jīng)給許多傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化企業(yè)只有通過(guò)脫胎換骨進(jìn)行根本轉(zhuǎn)型，才會(huì)跟上時(shí)代的發(fā)展步伐，從而才不致于被社會(huì)和市場(chǎng)所拋棄。

四、借助共通的科技表現(xiàn)手段

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式要向真正的共通性邁進(jìn)一步，其重要的依托是，用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的理念和方法來(lái)提升人力資源的文化創(chuàng)意水平以及產(chǎn)品的現(xiàn)代科技表現(xiàn)程度。尤其在經(jīng)濟(jì)常態(tài)發(fā)展階段，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，必須要在人力資源積累和技術(shù)進(jìn)步方面取得較大的突破。事實(shí)表明，人力資源積累和科技進(jìn)步，都必須與共通性接軌，只有遵循已被文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展歷史所證明了的規(guī)律，如內(nèi)容與技術(shù)雙驅(qū)動(dòng)雙提升、知識(shí)產(chǎn)權(quán)有效保護(hù)、教育培養(yǎng)機(jī)制等，才能取得突破性進(jìn)展。比如，美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)不僅從全球搜集創(chuàng)作題材和主題，而且充分利用硅谷的最新科技成果，還大力促進(jìn)全球電影各類人才成長(zhǎng)并為其所用。[6]再如，蘋(píng)果公司之所以能開(kāi)發(fā)出iPod、iTunes、iPhone、 iPad以及iMovie、iBook、iChant、iCloud等一系列了不起的“i系列”數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品，與喬布斯長(zhǎng)期擔(dān)任皮克斯公司老板的工作經(jīng)驗(yàn)和長(zhǎng)期接觸文化藝術(shù)等都有密切關(guān)系[7]。他曾經(jīng)是世界上最專業(yè)的動(dòng)畫(huà)公司之一——皮克斯公司的老板，如果他沒(méi)有掌握世界文化前沿趨勢(shì)的話，蘋(píng)果數(shù)字娛樂(lè)產(chǎn)品怎么會(huì)有如此大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力？另一面，如果他沒(méi)有創(chuàng)辦蘋(píng)果電腦公司的IT經(jīng)歷，皮克斯工作室又如何成為世界著名的皮克斯公司？

從廣義來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)是“文化創(chuàng)意+科技創(chuàng)新”二者深度融合形成的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。大凡做得成功的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，其實(shí)都是在二者融合方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐。比如，新版《云南映像》就是利用傳統(tǒng)演藝文化元素，經(jīng)過(guò)編導(dǎo)的創(chuàng)造性策劃，利用現(xiàn)代科技手段如粉絲經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了大眾廣泛的參與互動(dòng)，形成了較為龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模。再如《女子十二樂(lè)坊》打破了原有傳統(tǒng)民樂(lè)的表現(xiàn)方式，經(jīng)過(guò)新穎的策劃，利用科技手段即各種合成的電子樂(lè)器和美輪美奐的聲光電以及新媒體互動(dòng)效果來(lái)展現(xiàn)民樂(lè)的風(fēng)采，使之一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)外。同樣，中國(guó)電影要真正走向強(qiáng)盛，也必須加強(qiáng)文化與科技的引領(lǐng)。中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)近些年飛速發(fā)展的一個(gè)重要原因，就在于業(yè)界逐步認(rèn)識(shí)到，優(yōu)秀的電影作品總是依賴于文化與科技融合的作用。試想，假如沒(méi)有新的云計(jì)算渲染、3D技術(shù)以及IMAX等數(shù)字科技的融入，電影的內(nèi)容以及所包含的價(jià)值觀就缺乏足夠的吸引力和感召力，就不可能產(chǎn)生讓人著迷的傳播效果。

當(dāng)然，隨著數(shù)字化生存成為人們的主流生活方式，“文化創(chuàng)意+科技創(chuàng)新”的深度融合也必然促進(jìn)文化資源的活化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化，與之相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)便是在場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)與在線文化產(chǎn)業(yè)。在場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)與在線文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的高級(jí)形態(tài)，代表了文化科技融合的新趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，如果一個(gè)地區(qū)在場(chǎng)產(chǎn)業(yè)和在線產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，那么即使它的歷史文化資源極為貧乏，也依然可以成為重要的文化旅游目的地（如拉斯維加斯和迪拜）。這其實(shí)正好說(shuō)明，文化產(chǎn)業(yè)只有善于利用并融合現(xiàn)代科技表現(xiàn)手段，才能得以快速和良性發(fā)展。

五、實(shí)現(xiàn)“特色”的自否定

就文化傳承和傳播而言，從保護(hù)民族文化或者保護(hù)文化多樣性的角度來(lái)看，“越是民族的，越是世界的”之類的觀點(diǎn)無(wú)疑是成立的，因?yàn)槲幕仨氁揽科涮厣珌?lái)彰顯其存在的價(jià)值。而就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，從國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)特別是文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，人性主題的共通性、商業(yè)法則的共通性、產(chǎn)業(yè)規(guī)律（如一意多用）的共通性、現(xiàn)代科技手段的共通性等，往往是第一位的，因而在很大程度上可以說(shuō)——“只有越是超越民族的，才有可能越是世界的”。翁子揚(yáng)在作《造神記》演講時(shí)曾經(jīng)提到，越是民族的越不是世界的，中國(guó)文化產(chǎn)品很難讓世界所認(rèn)同，“民族的還是民族的”[8]。外國(guó)人會(huì)挑中國(guó)的文化符號(hào)去看，但那不是真正的中國(guó)文化內(nèi)核。中國(guó)的文化產(chǎn)品要走向世界，需要用具有個(gè)性的方式，表達(dá)最具共通性的人類共同價(jià)值追求、共同理想、普遍情感，且達(dá)到“第一要掙錢(qián)，第二很中國(guó)，第三很世界”的標(biāo)準(zhǔn)。[9]因此，在開(kāi)放的大格局以及全球化大背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式尤其需要對(duì)于特色進(jìn)行再定位、再思考、再提升。

從凸顯核心要素來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)的完整表達(dá)式應(yīng)是“文化—?jiǎng)?chuàng)意—產(chǎn)業(yè)”，即是說(shuō)，文化資源或文化符號(hào)唯有通過(guò)創(chuàng)意，才能成就其自身的特色，也才能有效轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源；所有有特色的文化資源或文化符號(hào)都需要通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能變成現(xiàn)代人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和形式，這其實(shí)就是通過(guò)共通性對(duì)文化特色進(jìn)行打碎和重塑的過(guò)程。易言之，文化產(chǎn)業(yè)所要求的文化特色不是原初意義上的、靜止的先天特色，而是經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后的后天特色。

因此，文化特色重塑的過(guò)程本質(zhì)上也是實(shí)現(xiàn)特色的自否定的過(guò)程。禪宗曾經(jīng)提出參禪自否定的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。對(duì)于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的文化特色，其實(shí)也需要以共通性實(shí)現(xiàn)對(duì)特色的否定之否定，即由“看山是山、看水是水”到“看山不是山、看水不是水”再到“看山還是山、看水還是水”，而達(dá)至共通性的基本路徑就是前面所分析的“共通的人性主題、共通的商業(yè)規(guī)則、共通的科技表現(xiàn)手段”。

如今，開(kāi)拓外部市場(chǎng)已逐漸成為我國(guó)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)外部市場(chǎng)乃至國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)地區(qū)要大幅度提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，不能僅僅依靠古人的恩澤和上帝的饋贈(zèng)，在所謂的“越是民族的，越是世界的”觀念中沾沾自喜和陶醉不已。[2]45相反，政府和文化企業(yè)需要以“越是超越民族的，才可能越是世界的”進(jìn)行重新定位和思考——即是說(shuō)，只有少一點(diǎn)特色、多一點(diǎn)共通性，才能真正有利于其文化產(chǎn)業(yè)的良性與可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯迅：《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第81頁(yè)。

[2] 陳少峰、張立波：《文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式》，北京大學(xué)出版社2011年版。

[3] 王國(guó)華：《論全域旅游戰(zhàn)略實(shí)施的路徑與方法》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第3期。

[4] 易中天：《文化產(chǎn)業(yè)要成功必須由企業(yè)家來(lái)做》，http：//news.hexun.com/2011-12-17/136414358.html。

[5] 張立波：《文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目策劃與管理》，北京大學(xué)出版社2013年版，第2-3頁(yè)。

[6] 金元浦：《創(chuàng)意城市的3.0版本：中外城市創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑選擇——金元浦對(duì)話查爾斯·蘭德利（二）》，《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。

[7] 張立波：《文化企業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新案例》，北京大學(xué)出版社2014年版，第66-67頁(yè)。

[8] 蔣太旭：《越是民族的越不是世界的》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2013年4月23日。

[9] 陳一鳴：《當(dāng)世界遭遇中國(guó) 讓人敬，還是讓人畏》，《南方周末》2010年3月18日。