蔡清田

(臺(tái)灣中正大學(xué) 教育學(xué)院，臺(tái)灣 嘉義 621)

一、 核心素養(yǎng)的理念

核心素養(yǎng)是學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)所應(yīng)具備的知識(shí)、能力與態(tài)度的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代人為了健全發(fā)展，獲得成功生活與功能健全社會(huì)所需的素養(yǎng)。[1]本文“核心素養(yǎng)”是指“學(xué)生核心素養(yǎng)”的理念，這是特別受到“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”“歐洲聯(lián)盟”等國(guó)際組織所高度關(guān)注之議題。[2]2因?yàn)閷W(xué)生的核心素養(yǎng)是培育能自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)，而且是學(xué)生為了發(fā)展成為一個(gè)健全的個(gè)體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識(shí)、能力與態(tài)度[3]4。

核心素養(yǎng)是個(gè)體的一種適當(dāng)?shù)幕蛞褱?zhǔn)備妥當(dāng)?shù)臓顟B(tài)或潛在特征，個(gè)體具備某種知識(shí)、能力或技能、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，以勝任某種生活環(huán)境脈絡(luò)情境或職業(yè)工作場(chǎng)域的任務(wù)要求，有助于個(gè)人獲得成功的生活與建構(gòu)功能健全的社會(huì)。核心素養(yǎng)特別是指?jìng)€(gè)體為了發(fā)展成為一個(gè)健全的個(gè)體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的知識(shí)、能力與態(tài)度。因此，核心素養(yǎng)理念與個(gè)體所處的生活情境有著密切關(guān)系，是行動(dòng)主體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，具有主體能動(dòng)性的行動(dòng)實(shí)踐智慧，涉及到個(gè)體內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動(dòng)先決條件，透過(guò)行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，彰顯了核心素養(yǎng)是可教、可學(xué)的，具有教育功能價(jià)值。[4]6這三個(gè)要素可以構(gòu)成一套“核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能，值得進(jìn)一步探究。

二、核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式

核心素養(yǎng)是學(xué)生處于社會(huì)生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)國(guó)民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個(gè)人發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的凝聚團(tuán)結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個(gè)人開(kāi)展?jié)撃?，且可產(chǎn)生社會(huì)效益，并可培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、社會(huì)公民責(zé)任等各種社會(huì)核心價(jià)值。本文嘗試建構(gòu)一套“學(xué)生核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式”，探討核心素養(yǎng)如何協(xié)助個(gè)體，彈性地因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境而調(diào)整其行動(dòng)，以因應(yīng)不同情境的各種社會(huì)領(lǐng)域的需求與任務(wù)之挑戰(zhàn)；論述說(shuō)明核心素養(yǎng)，可因應(yīng)各種多元的社會(huì)環(huán)境脈絡(luò)情境之需要，有助于個(gè)體成功因應(yīng)社會(huì)情境之需求[5]121，一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)體外部的社會(huì)情境脈絡(luò)制度結(jié)構(gòu)之重要性，另一方面重視個(gè)體自律自主的行動(dòng)與透過(guò)個(gè)體的社會(huì)參與行動(dòng)等[6]11，以促成改善社會(huì)情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之可能性，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展[7]67，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能[8]41。

圖1 核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式包括了個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境下的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)之要求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能與情意等行動(dòng)的先決條件，展現(xiàn)個(gè)體行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系(如圖1所示)。它具有三個(gè)重要構(gòu)成要素: 其一，是個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求；其二，是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制；其三，是個(gè)體的行動(dòng)，及這三個(gè)構(gòu)成要素之間組合而成的整體互動(dòng)體系。[9]2；[10]3；[11]5

(一)個(gè)體外部所處的生活情境

個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，而且素養(yǎng)能協(xié)助個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求。其中，情境牽涉到個(gè)體置身所在環(huán)境的人、事、物所構(gòu)成的生活問(wèn)題與工作挑戰(zhàn)任務(wù)。核心素養(yǎng)是個(gè)體基于外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的需求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件[12]45，以展現(xiàn)個(gè)體的行動(dòng)，并能成功地因應(yīng)外部生活情境的復(fù)雜任務(wù)要求之一種整體因應(yīng)行動(dòng)。這呼應(yīng)了渾沌理論所指出的：在快速變遷、混亂的條件下，個(gè)體必須在復(fù)雜的、不確定的生活情境中做決定。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式是有需求取向的，必須符合個(gè)人的生活情境的需要或挑戰(zhàn)，也可能和專業(yè)的工作職位、社會(huì)角色、個(gè)人計(jì)劃有關(guān)；生活情境牽涉到個(gè)體外部所處環(huán)境脈絡(luò)廣大的人、事、物所構(gòu)成的各種生活問(wèn)題與工作挑戰(zhàn)，不過(guò)各種生活問(wèn)題與工作挑戰(zhàn)所構(gòu)成的各種多元社會(huì)場(chǎng)域任務(wù)屬性并不相同。例如：“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”開(kāi)展的“素養(yǎng)的界定與選擇”(Definition and Selection of Competencies: Theoretical and Conceptual Foundations，簡(jiǎn)稱DeSeCo)研究，其所定義的核心素養(yǎng)是指一個(gè)人在特定的情境中，能成功地滿足情境中的復(fù)雜要求與挑戰(zhàn)，以及順利地執(zhí)行生活任務(wù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在復(fù)雜的環(huán)境中，獲致成功的生活或優(yōu)質(zhì)的生活之理想結(jié)果。[8]42

核心素養(yǎng)能協(xié)助個(gè)人有彈性地適合后現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜多變情境的應(yīng)用需要，個(gè)體也需要結(jié)合運(yùn)用不同的核心素養(yǎng)來(lái)達(dá)到情境的要求，不同的情境所要求的核心素養(yǎng)之組合亦有所不同，這些情境的變異來(lái)源可能包括：文化的規(guī)范、科技的普及程度、以及社會(huì)和權(quán)力關(guān)系。[13]21因此，若要對(duì)核心素養(yǎng)有更明確的理解，則情境因素就有其重要性。情境的意義在于觀察、引導(dǎo)核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)與展現(xiàn)，以及透過(guò)問(wèn)題情境的挑戰(zhàn)使個(gè)體素養(yǎng)的知識(shí)、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動(dòng)。

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式中之外部生活情境要素，意涵個(gè)體在特定的情境中，需成功地滿足外部情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，方能順利地執(zhí)行生活或工作任務(wù)。這是以“功能取向”的論點(diǎn)來(lái)定義素養(yǎng)[8]23，可以成功地因應(yīng)個(gè)人或社會(huì)的復(fù)雜需求，強(qiáng)調(diào)“廣泛及整體的觀點(diǎn)”，不限于學(xué)校教育或職業(yè)生涯所需取得之核心素養(yǎng)，前瞻性地探索在未來(lái)各種多元社會(huì)場(chǎng)域當(dāng)中，個(gè)人應(yīng)具備哪些核心素養(yǎng)，進(jìn)而獲得社會(huì)興趣、規(guī)范、權(quán)力關(guān)系、社會(huì)互動(dòng)等為基礎(chǔ)的一組社會(huì)地位動(dòng)態(tài)組合之社會(huì)資本，方能同時(shí)促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)?！盵7]68

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式之基本假設(shè)是，個(gè)體與所處的生活情境之間的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的。核心素養(yǎng)是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制與置身所處的外部生活環(huán)境脈絡(luò)，進(jìn)行情境互動(dòng)的產(chǎn)物。因此，個(gè)體并不是生活在真空當(dāng)中，個(gè)體的行動(dòng)是發(fā)生在生活環(huán)境的政治、工作、健康醫(yī)療等等社會(huì)文化脈絡(luò)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求之中。這種論述也呼應(yīng)了“情境學(xué)習(xí)理論”強(qiáng)調(diào)情境對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。[14]16換言之，亦即素養(yǎng)可以從生活環(huán)境脈絡(luò)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且可在生活環(huán)境脈絡(luò)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境中加以運(yùn)用，因此，核心素養(yǎng)與生活情境的關(guān)系密切。并且個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的，兩者關(guān)系是十分緊密、相互依存的。

(二)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制

個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，而且核心素養(yǎng)的養(yǎng)成能激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的行動(dòng)先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜任務(wù)。[7]69

核心素養(yǎng)能激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，這種論點(diǎn)指出核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)有其不同的廣度與深度。就廣度而言，核心素養(yǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涵蓋了廣大范圍的屬性，包括知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，已經(jīng)超越行為主義層次的能力，其內(nèi)涵比一般的能力較廣，也包括認(rèn)知的技能與非認(rèn)知的技能與情意。[12]45此外，核心素養(yǎng)也統(tǒng)整了認(rèn)知的技能或心智，諸如分析或批判技能、作決定的技能、問(wèn)題解決的技能，以及結(jié)合以認(rèn)知為依據(jù)的個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，并激發(fā)其動(dòng)機(jī)、情緒與價(jià)值，以促成個(gè)體的主體性的展現(xiàn)或行動(dòng)，有助于激發(fā)個(gè)體行動(dòng)之成就動(dòng)機(jī)，提升其工作的質(zhì)量，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活情境的需求與功能。

就深度而言，核心素養(yǎng)涉及個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意價(jià)值動(dòng)機(jī)等較高階的復(fù)雜心智，而非低階的單一認(rèn)知或技能，結(jié)合知識(shí)、能力與態(tài)度為一體，以整體掌握知識(shí)、能力與態(tài)度，而能在適當(dāng)時(shí)機(jī)因應(yīng)生活情境的復(fù)雜需求之任務(wù)行動(dòng)。詳言之，核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)者作為個(gè)體接受教育后，誠(chéng)于中而形于外的任務(wù)行動(dòng)，牽涉到內(nèi)在動(dòng)機(jī)、自我概念、認(rèn)知、技能等[15]8，特別是指在生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求之下，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能與情意價(jià)值動(dòng)機(jī)等層面的整體行動(dòng)先決條件，以因應(yīng)生活情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域任務(wù)行動(dòng)之需求。

(三)個(gè)體的行動(dòng)

個(gè)體的行動(dòng)是指?jìng)€(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)。就核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式而言，核心素養(yǎng)能促成展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，而且個(gè)體所展現(xiàn)的言行舉止等行動(dòng)，都是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件之投射與行動(dòng)展現(xiàn)，亦即所謂的“誠(chéng)于中，而形于外”。核心素養(yǎng)與一般行動(dòng)的差別在于，其展現(xiàn)的行動(dòng)能否有效地解決問(wèn)題或達(dá)成任務(wù)，以及核心素養(yǎng)的展現(xiàn)，是否可以使個(gè)體的知識(shí)、能力、態(tài)度轉(zhuǎn)化展現(xiàn)成為具體的行動(dòng)。這也更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)“外顯的”可見(jiàn)的行動(dòng)展現(xiàn)，是可觀察的、清楚且容易理解的、與社會(huì)生活相關(guān)的、可以具體陳述的。這種理念模式，重視行動(dòng)層面之實(shí)際表現(xiàn)的素養(yǎng)，重視較為外顯的特定技能或能力的實(shí)際表現(xiàn)之核心素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題能力、批判思考能力、通用領(lǐng)域與特定領(lǐng)域之知識(shí)、務(wù)實(shí)而積極的自信心、社會(huì)素養(yǎng)等行動(dòng)，而且也展現(xiàn)出個(gè)體的能動(dòng)性與責(zé)任。因此，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)主體會(huì)根據(jù)他們所經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的與社會(huì)的目標(biāo)以及整體生活的觀點(diǎn)，去反省檢討并評(píng)鑒其在所有的生活層面行動(dòng)，并假定其對(duì)事物、行動(dòng)、事件、經(jīng)驗(yàn)的意義與重要價(jià)值有一個(gè)整體的理解。此種創(chuàng)造、開(kāi)展、應(yīng)用意義、知識(shí)、規(guī)則與價(jià)值等歷程的學(xué)習(xí)與反省，都是人類必須因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境的許多復(fù)雜需求之一種個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制。[8]42

核心素養(yǎng)同時(shí)涉及到個(gè)體對(duì)生活情境的事件、客體及問(wèn)題的界定，以及當(dāng)時(shí)的行動(dòng)情境，必須對(duì)于個(gè)體如何在特定的情境中與對(duì)象互動(dòng)，以及何以如此做出說(shuō)明，才能了解日常生活及其社會(huì)問(wèn)題。個(gè)體的行動(dòng)，必須通過(guò)特定的條件才能被實(shí)現(xiàn)，行動(dòng)必須依循其所置身的特定情況而定，這些特定的情境正是完成行動(dòng)所需要的必要條件。因此，若要了解行動(dòng)，必須要了解行動(dòng)者如何建構(gòu)出行動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程，而且在此過(guò)程中，必須考慮到行動(dòng)實(shí)際運(yùn)作之際所身處的條件，以及所置身的情境。[13]17綜之，核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體展現(xiàn)的行動(dòng)，個(gè)體在與生活情境的互動(dòng)當(dāng)中，個(gè)體的行動(dòng)與情境的關(guān)系是辯證的關(guān)系，是相輔相成彼此建構(gòu)，個(gè)體扮演反思的實(shí)踐者，在反思實(shí)務(wù)工作情境當(dāng)中，通過(guò)行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，個(gè)體的行動(dòng)會(huì)受到情境的影響而改變，同樣地，個(gè)體的行動(dòng)，也會(huì)通過(guò)主觀的能動(dòng)性而改變其置身所處的情境。

這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式強(qiáng)調(diào)具有核心素養(yǎng)的個(gè)體，是能在多元民主的社會(huì)與自由經(jīng)濟(jì)社會(huì)中運(yùn)作良好的個(gè)體，其所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值是積極創(chuàng)新應(yīng)變的企業(yè)家精神、承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人不僅要具有適應(yīng)力，更要有創(chuàng)新性、創(chuàng)造力、自律自主、自我激勵(lì)等知能，以承擔(dān)家庭父母、伙伴關(guān)系、雇主或雇員、公民、學(xué)生、消費(fèi)者等各種多元社會(huì)場(chǎng)域之中進(jìn)行決定與采取行動(dòng)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。其不只是遵守別人的教導(dǎo)，更要有成熟的道德與心智，以建構(gòu)其知識(shí)與行動(dòng)指引，能夠具有獨(dú)立思考的判斷能力。在此，所謂的負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)來(lái)自各方不同的期望，愿意去質(zhì)疑理所當(dāng)然的問(wèn)題，并將社會(huì)化的壓力，視為反省與檢討改進(jìn)的事項(xiàng)，有時(shí)甚至可加以重組。也即是指承擔(dān)起自己觀點(diǎn)的創(chuàng)始者，以負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，并根據(jù)自己的目標(biāo)加以修正。[16]95

更進(jìn)一步地，這一核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式與個(gè)體所處的生活情境有著密切的關(guān)系，因此，個(gè)體必須通過(guò)“類化”過(guò)去既有經(jīng)驗(yàn)的遷移以及“調(diào)適”，才能成功地因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)情境的復(fù)雜需要[7]70。個(gè)體一方面可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得素養(yǎng)與類化遷移，以因應(yīng)生活情境的需要，不過(guò)個(gè)體原先所具備的素養(yǎng)與個(gè)體面對(duì)新情境所需要的素養(yǎng)之間，可能存在著差異；另一方面，個(gè)體必須通過(guò)調(diào)適，將原先所具備能因應(yīng)舊情境之核心素養(yǎng)加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，來(lái)因應(yīng)新情境的需要。此種因應(yīng)新情境所需的核心素養(yǎng)之調(diào)適，不同于可從舊情境加以類化，而這種調(diào)適是相當(dāng)重要的，這種調(diào)適的觀點(diǎn)也呼應(yīng)了心理學(xué)者皮亞杰(Piaget)主張個(gè)體所具有的核心素養(yǎng)與新情境之間的動(dòng)態(tài)辯證歷程。在調(diào)適的過(guò)程當(dāng)中，個(gè)體可以分析新情境的需要，將其原有的知識(shí)、能力、態(tài)度等加以主動(dòng)反省地運(yùn)用，再加以調(diào)整轉(zhuǎn)化，以因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)之所需，并應(yīng)用到各種不同場(chǎng)域的生活情境。[8]81

核心素養(yǎng)能促成個(gè)體的負(fù)責(zé)任行動(dòng)，也能協(xié)助個(gè)體采取行動(dòng)以成功地因應(yīng)生活情境的各種多元場(chǎng)域之需求，目的是引導(dǎo)人發(fā)展其進(jìn)化的主體能動(dòng)性，經(jīng)此過(guò)程，可將自身培養(yǎng)成具有人性的人，即以知識(shí)、能力和態(tài)度裝備起來(lái)的人。這種論點(diǎn)顯示了個(gè)體可以統(tǒng)整認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件，代表一種自律自主的復(fù)雜控制體系，以促成個(gè)體的主體性的行動(dòng)展現(xiàn)。換言之，核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，統(tǒng)合了個(gè)體的知識(shí)、認(rèn)知技能、特定內(nèi)容的策略、動(dòng)機(jī)傾向、個(gè)人價(jià)值取向、社會(huì)行動(dòng)等，而成為一種復(fù)雜的行動(dòng)體系。特別值得注意的是，核心素養(yǎng)是指從事一項(xiàng)任務(wù)時(shí)所需的認(rèn)知、技能、情意價(jià)值觀等行動(dòng)，行動(dòng)有其 “意向意義”，行動(dòng)是指有意義的行為，也是計(jì)劃行為的實(shí)現(xiàn)，而行動(dòng)的意義是行動(dòng)所對(duì)應(yīng)的計(jì)劃行為，通過(guò)行動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃。[17]162在行動(dòng)進(jìn)行之前，個(gè)體心中對(duì)所要進(jìn)行的行動(dòng)具有一個(gè)圖像，因此，行動(dòng)是計(jì)劃的行為，也就是說(shuō)，這樣的行動(dòng)是有意識(shí)的；換言之，行動(dòng)是“有認(rèn)知的”“有技能的”“有情意的”，核心素養(yǎng)在特定脈絡(luò)中發(fā)展并且擁有意義和目的價(jià)值。核心素養(yǎng)能夠適應(yīng)新的脈絡(luò)，也可與其他素養(yǎng)結(jié)合運(yùn)用，其內(nèi)涵要比一般的能力較廣，為多面向的理念，包含知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，而且各種核心素養(yǎng)之間是互相關(guān)聯(lián)的，學(xué)習(xí)需要脈絡(luò)性的意義理解，例如，個(gè)體往往要先了解自己表達(dá)的內(nèi)容和如何去表達(dá)，才能達(dá)到有效的溝通。

由此可見(jiàn)，核心素養(yǎng)是在外部情境觸動(dòng)下，牽動(dòng)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等所發(fā)展出來(lái)的行動(dòng)先決條件?？傃灾?，核心素養(yǎng)是個(gè)體與情境進(jìn)行合理而有效溝通、互動(dòng)所需具備的行動(dòng)先決條件。其中，情境意指人、事(包含社會(huì)文化道德、組織制度)、物(包含自然環(huán)境與科技工具)等人與己、人與人、人與物之各種多元社會(huì)場(chǎng)域的生活情境；合理則蘊(yùn)含了態(tài)度情意的道德價(jià)值判斷；有效則意味著素養(yǎng)的水平是可以有程度性的差異；條件則包含了認(rèn)知、技能及情意三方面行動(dòng)的先決條件。[12]46

核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式乃是建立在前述三種構(gòu)成要素的部分之總合整體。值得注意的是，整體大于部分之合，特別是個(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。核心素養(yǎng)是個(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系，而不只是單一的情境，也不是單一的知識(shí)、能力或態(tài)度，更不是單一的行動(dòng)；而且各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境的復(fù)雜任務(wù)要求，個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)先決條件、個(gè)體的行動(dòng)等等，都不是獨(dú)立于個(gè)體所處的環(huán)境脈絡(luò)情境之外，而是與個(gè)體所處的外部環(huán)境脈絡(luò)之各種多元社會(huì)場(chǎng)域情境是密切相關(guān)的，這些都是核心素養(yǎng)的模式之組成要素。換言之，核心素養(yǎng)是個(gè)體與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，展現(xiàn)的行動(dòng)實(shí)踐智慧[18]15，其中涉及到個(gè)體能結(jié)合內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動(dòng)先決條件，進(jìn)而統(tǒng)合個(gè)體的知識(shí)、能力與態(tài)度，扮演反思的實(shí)踐者[19]13，通過(guò)行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)。當(dāng)代多元社會(huì)生活的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性與多面向的問(wèn)題，通?？捎靡环N整體的途徑加以響應(yīng)。因此，個(gè)體處理模糊不清或矛盾沖突的立場(chǎng)與行動(dòng)時(shí)，個(gè)體必須學(xué)習(xí)思考，并采取一種更為整體的方式行動(dòng)，要經(jīng)?？紤]到表面看似沖突矛盾不兼容的理念、邏輯與立場(chǎng)，以及其多面向背后的相互關(guān)聯(lián)與彼此關(guān)系。

綜上所述，這一核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境的各種多元社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)，所需要的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。一方面，就個(gè)體而言，核心素養(yǎng)的功能可以協(xié)助個(gè)體成功地因應(yīng)外部生活情境所觸動(dòng)的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜需求，激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，包括認(rèn)知的與非認(rèn)知的技能與情意等，以促成個(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)；另一方面，就環(huán)境脈絡(luò)情境而言，核心素養(yǎng)可經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意等行動(dòng)的先決條件，包括認(rèn)知的與非認(rèn)知的技能與情意等，而能成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種多元社會(huì)場(chǎng)域之復(fù)雜任務(wù)，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。

三、結(jié)語(yǔ)

核心素養(yǎng)是個(gè)體面對(duì)生活情境的實(shí)際問(wèn)題與可能挑戰(zhàn)時(shí)，能應(yīng)用知識(shí)、能力與態(tài)度，采取有效行動(dòng)，以適應(yīng)生活情境的復(fù)雜需要，達(dá)成目的或解決問(wèn)題的需要。核心素養(yǎng)是個(gè)人處于社會(huì)生活所需的素養(yǎng)，是現(xiàn)代社會(huì)公民必須具備的素養(yǎng)，是培育能促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)國(guó)民與世界公民之基礎(chǔ)，有助于個(gè)人發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展的凝聚團(tuán)結(jié)，核心素養(yǎng)不僅有助于個(gè)人開(kāi)展?jié)撃?，且可產(chǎn)生社會(huì)效益，并可培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、社會(huì)公民責(zé)任等各種社會(huì)核心價(jià)值。核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式具有三個(gè)重要的構(gòu)成要素: 一是個(gè)體外部所處的生活情境，特別是指?jìng)€(gè)體必須因應(yīng)生活情境的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求；二是個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制，特別是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件；三是個(gè)體的行動(dòng)，是指?jìng)€(gè)體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任之行動(dòng)，特別是指?jìng)€(gè)體在生活情境任務(wù)要求下，展現(xiàn)行動(dòng)所需的知識(shí)、能力、態(tài)度之一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系，強(qiáng)調(diào)整體與部分、個(gè)體與情境之間的辯證或復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，包括了個(gè)體外部所處生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下的各種社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜任務(wù)要求，個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智及其運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能以及情意等行動(dòng)的先決條件，個(gè)體展現(xiàn)的行動(dòng)等素養(yǎng)的構(gòu)成要素，以及其間的復(fù)雜關(guān)系。這種核心素養(yǎng)理念養(yǎng)成的模式，兼具促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”的雙重教育功能，可同時(shí)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，其教育功能便是通過(guò)個(gè)人發(fā)展的個(gè)人功能以及社會(huì)發(fā)展的社會(huì)功能，培育優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代公民，協(xié)助個(gè)人獲得成功的個(gè)人生活，進(jìn)而建構(gòu)功能健全的社會(huì)。

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