【摘 要】 文章敘述了我國傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世思想，闡釋了李棠階的經(jīng)世思想：李棠階雖以理學(xué)而聞名，然而更難能可貴的是其能在國家危難之際，不空談“心性”而是注重經(jīng)濟、實用之學(xué)，李棠階把“經(jīng)濟”單獨列出則將學(xué)術(shù)與經(jīng)濟并重；此外李棠階的實用思想還體現(xiàn)在他對鴉片戰(zhàn)爭后時局的憂慮上；李棠階同時注重實踐，李棠階所在的武陟縣城東的河道淤滯，百姓苦不堪言，李棠階親自前往查看河道地勢并繪圖擬定解決方案。

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué)；經(jīng)世思想；西學(xué)

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世思想

儒學(xué)是包含著體用思想的學(xué)說，宋儒胡瑗的學(xué)生劉彝說：“圣人之道，有體、有用、有文。君臣、父子、仁、義、禮、樂，歷世不可變者，其體也；詩書、史傳、子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。”[1]這里所說之“體”側(cè)重于“德行”一面，“用”則以“經(jīng)世”為主。先秦儒學(xué)不僅重德行同時也講經(jīng)世，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！睘槌纭暗隆币幻妫终f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而漠之知也。”“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！盵2]此則為“經(jīng)世”的一面。孟子講“仁政”，倡導(dǎo)“王道”，其“內(nèi)圣外王”的思想主張雖以“德行”為主，然而“外王”之道本身就包含著“經(jīng)世”的思想?！盾髯印と逍А菲骸按笕逯В何渫醣?，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周?！蛱煜轮停煳?、武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效?！薄胺ê笸?，一制度，隆禮義而殺詩、書……是以尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也?！瓘埛ǘ戎瑒t晻然若合符節(jié)，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬乘之國則舉措而定，一朝而伯?！盵3]王先謙解“效”為“功”，可見儒者有經(jīng)世的能力與功效。因此我們說儒學(xué)是包含體用思想之學(xué)，既有“尊德”的一面，也有“經(jīng)世”的一面，雖然“體用”二字來源于佛法，但正如李颙所說：“寶物出于異國，亦可采取?！盵4]

明末東林學(xué)派倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想，說：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”正是經(jīng)世思想的真實寫照。明末清初隨著社會危機的加深，學(xué)者們的倡導(dǎo)，如顧炎武、王夫之、黃宗羲、李颙等，經(jīng)世致用思想遂成為社會學(xué)術(shù)思想的潮流。顧炎武說：“君子為學(xué)也，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！某自五十以后，篤志經(jīng)史，其于音學(xué)，深有所得，今為《五書》，以續(xù)《三百篇》以來久絕之傳。而別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆，而未敢為今人道也?！盵5]李颙也說：“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。秦、漢以來，此學(xué)不明，醇厚者梏于章句，俊爽者流于浮詞，獨洛、閩諸大老，始慨然以明體適用為倡，于是遂有道學(xué)、俗學(xué)之別……吾儒之教，原以經(jīng)世為宗?！盵6]不論是顧炎武所說的“明道”、“救世”，還是李颙說的“明體適用”、“經(jīng)世為宗”，既是儒家“內(nèi)圣外王”之學(xué)的體現(xiàn)，也是當(dāng)時“經(jīng)世致用”思想潮流體現(xiàn)。

二、李棠階的經(jīng)世思想

李棠階注重經(jīng)世實用的思想早在其擔(dān)任云南學(xué)政時便產(chǎn)生了。據(jù)《強齋先生年譜》其在云南學(xué)政任上“凡事有關(guān)于，國計民生者輒留心咨訪，盡其利弊?！崩钐碾A的經(jīng)世思想是從儒學(xué)的“尊德性而道問學(xué)”中的“道問學(xué)”引申出來的。其雖以理學(xué)聞名其讀書除經(jīng)書及理學(xué)著作外于吏治民生、國防軍事、火藥器械、天文地理同時包含世界地理之書或泛觀博覽或細讀詳記，由是形成自己對于時局的看法，此即為其經(jīng)世思想的由來。十八世紀末十九世紀初，清朝社會危機日益嚴重，加之西方勢力的到來，民族危機日益嚴重。學(xué)者士大夫們致力于尋求解救社會危機、民族危機之方，提倡經(jīng)世致用，因此經(jīng)世思想再度復(fù)興，并成為一時的潮流。在這些提倡經(jīng)世思想的學(xué)者士大夫之中比較著名的有：林則徐、賀長齡、龔自珍、魏源……等等。到十九世紀中期，以曾國藩、李鴻章、馮桂芬……等等為代表的洋務(wù)派繼承了林則徐、賀長齡、龔自珍、魏源……等等的經(jīng)世思想并提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)原則，可謂是對經(jīng)世思想的繼承與發(fā)展。

李棠階雖以理學(xué)而聞名，然而更難能可貴的是其能在國家危難之際、民族危亡之時，不空談“心性”而是注重經(jīng)濟、實用之學(xué)，“開眼看世界”。嘉道時期社會危機日益嚴重，“地方政府的敲詐盤剝，追求私立和顢頇無能；所有這些都促進了群眾性的叛亂活動?！盵7]加之西方侵略勢力東來，內(nèi)憂加上外患，社會危機加上了民族危機，傳統(tǒng)士大夫們試圖尋求擺脫困境的出路。這一期間由清初大儒顧炎武等提倡的經(jīng)世思潮再度活躍起來，何為有用之學(xué)，李棠階指出：“一、交遊宜慎，大約老成者可深相依，較輕薄者勿輕相接也；一、課程宜勤，詩賦必須有式，昕夕不可或曠也；一、學(xué)術(shù)宜正，為己則名物皆屬實學(xué)，為人則性命皆屬外馳也；一、經(jīng)濟宜講，古制均須考究，時事亦須留心也。合此數(shù)端方為有用之學(xué)?！盵8]這雖然是傳統(tǒng)經(jīng)世思想的延續(xù)，但以修身為主的李棠階能把“經(jīng)濟”單獨列一目，亦可見其重視經(jīng)世實用之學(xué)。對比此時另一位理學(xué)名臣，唐鑒說：“為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟之學(xué)，即在義理內(nèi)?！盵9]唐鑒把經(jīng)濟放在義理之中，重在講求義理，而李棠階把“經(jīng)濟”單獨列出則將學(xué)術(shù)與經(jīng)濟并重。此外李棠階的實用思想還體現(xiàn)在他對鴉片戰(zhàn)爭后時局的憂慮上，他說：“今邊氛稍息，若不及時振紀綱，選將帥，嚴飭武備，精造器械，以備不虞，仍因循故常，拘牽資格，泄泄沓沓，以幸旦夕之無事，杞人憂天，恐事未可知也。”[8]

李棠階同時注重實踐。咸豐元年，李棠階所在的武陟縣城東的河道淤滯，每當(dāng)下大雨河水就會四處漫出，淹沒田園，百姓苦不堪言。李棠階親自前往查看河道地勢并繪圖擬定解決方案，其考察之細方案之詳實則一實踐家之所為。如“咸豐元年，二月二十三日。早起，往查澇河、官路河地勢，致書裘大令，求疏通。茲懇者，誠東水道淤滯，每值大雨時行之際，潰決四出，田園淹沒，民間控訴，屢煩清聽矣。查誠東各水，廣濟渠其經(jīng)流也，自廣濟分出者曰永濟渠，土名商河。自上流澆灌，馀水流而成河者曰澇河。自城內(nèi)放出，流而成河者曰官路水。官路入永濟，永濟入澇，同入廣濟以歸于黃河。此原委分合之大略也。令查廣濟渠自蘇王村以東、澇河自南俆澗以東，均極淺窄，應(yīng)令民間各按頂河地頭挑浚深寬，為力甚易。惟民間所以受害者，總由官路入永濟，永濟入澇，其入澇之口，地勢較高，又以一澇河受官路、永濟二水，勢不能容，遂向西倒灌，四面橫決，一望汪洋。于是胡田、胡馮藺、陳卜莊、北冷、杜莊等十余村均被其害，嘗訪諸土人，永濟渠本由胡馮藺東北由張相、吳莊至宋莊，南入廣濟渠，緣乾隆年間沁水南決，永濟為沙淤，故道堙塞，其遺跡至今猶存。舊日槁石尚多棄置道旁，今若仍將故道開通，使永濟不得入澇，則水分勢殺，十余村之害自然可免。但自胡馮藺東北，須繞沙堆，以南，東至宋莊南約計八里有馀，為工頗巨。然計工分段，使被害之陳卜莊、北冷、杜莊、胡馮藺、胡保封及張相、宋莊等村通力合作，分認工段，示以程式，尅日俱舉，不過半月，即可竣事。其地舊系河身，本無糧米，或恐為日已久，輾轉(zhuǎn)買賣，無糧或成有糧，即稍賞賜豁除，為數(shù)亦極有限。伏望稟商府憲會同武陟查勘明確，標示工段，責(zé)成地保嚴加督飭。故道即復(fù)，水患全免，萬民感德，永垂不朽。此上策也。若不能如此，則自永濟入澇之口以西挑浚深寬，以東再加深通，使暢然東注，不至倒灌，亦可暫免目前之患。但非老父臺大人嚴為督飭，亦決不能成功。若茍且了事，仍屬無益。弟目睹情形，不忍緘默，并繪圖貼說，恭呈臺覽，統(tǒng)乞裁酌是幸?！盵10]

三、李棠階對西學(xué)的態(tài)度

李棠階對于西學(xué)持較為開明的態(tài)度。傳統(tǒng)士大夫在尋找使國家擺脫困境的道路上，如倭仁堅持“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。”以人心為本，技藝為末，反對以夷為師。李棠階也將人心視為根本，但同時認識到技藝的重要性，是自強之術(shù)。他在寫給丁日昌的信中說：“來信言駕馭洋人之意，欲人之就繩墨，必先自己之不貪污始。革陋規(guī)，懲蠹役，弭盜賊。其所以行者，選擇廉能，變通科舉，練兵裁兵，習(xí)工制器等，乃自強之術(shù)，求其詳切開示?！盵10]丁日昌是洋務(wù)自強運動的代表之一，李棠階對其措施給予肯定，并稱之為“自強之術(shù)”。還有就是李棠階對《校邠廬抗議》中的洋務(wù)自強思想及主張的肯定。他在連續(xù)多天的日記中寫道：“二十日，閱馮君桂芬《抗議》三十余篇，多可采”；“二十一、二十二、二十三日，閱馮君《抗議》二十余篇，多可采，其說夷務(wù)，尤裨時用。”然而李棠階的開明態(tài)度又受到傳統(tǒng)思想的制約，所以他又說：“閱馮君《抗議》，雖不盡可行，而留心時事，講求實用?！盵10]

四、余論

晚清之世清朝社會危機日益嚴重，加之西方勢力的到來，民族危機日益嚴重。學(xué)者士大夫們致力于尋求解救社會危機、民族危機之方，提倡經(jīng)世致用，因此經(jīng)世思想再度興起。經(jīng)世思想是我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的重要組成部分，李棠階作為晚清理學(xué)名臣提倡經(jīng)世致用，并注重實踐，對西學(xué)亦采取較為開明的態(tài)度。經(jīng)世思想作為傳統(tǒng)文化的精華，亦成為我國在從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)化過程中的有益資源。

【參考文獻】

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[3] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，2012.114-140.

[4] 章太炎.國學(xué)概論[M].北京：中華書局，2009.51.

[5] 顧炎武.亭林文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.672.

[6] 李颙.二曲集[M].北京：中華書局，1996.120.

[7] 費正清等.劍橋中國晚清史[M].中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯室，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.100.

[8] 李棠階.李文清公遺書： 卷二[O].光緒八年刻本.

[9] 曾國藩.曾國藩日記[M].北京：九州出版社，2014.30.

[10] 李棠階.李文清公日記[M].長沙：岳麓書社，2010.766.1089.1106.

【作者簡介】

李忠奇（1986-）男，廣西桂林人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生.