曾 杰 葉家春

(1.四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都610064；2.電子科技大學(xué)成都學(xué)院，四川 成都611731；3.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都610064)

電影《無(wú)問(wèn)西東》作為清華大學(xué)100周年誕辰的紀(jì)念片，在時(shí)空交錯(cuò)中展示了不同清華人的信仰和堅(jiān)守。曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)，卻很快在途中迷失了方向的吳嶺瀾；放棄家庭優(yōu)越生活和母親的期望，自愿參與最殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的沈光耀；為了愛(ài)情舍棄“最崇高”的理想，保持赤子之心的陳鵬；身處爾虞我詐的現(xiàn)代職場(chǎng)，為了贏總是見(jiàn)招拆招先發(fā)制人，終于從容面對(duì)一個(gè)比“贏”更重要的選擇的張果果,他們身上都透露出一種相似的精神：遵循自己最真實(shí)的想法。他們的命運(yùn)雖各不相同,卻又相互影響，在各自的分叉路口都聽(tīng)從自己內(nèi)心真實(shí)的聲音，完成對(duì)自己心靈的救贖。該環(huán)線構(gòu)思極其巧妙，漫天的彩霞、轟鳴的飛機(jī)、擁擠的立交橋、濕潤(rùn)的紅土地，在這樣的場(chǎng)景交錯(cuò)中呈現(xiàn)了一幅幅具有鮮明時(shí)代和地域特色的畫(huà)面，這些畫(huà)面也在不同季節(jié)的清華園中得以統(tǒng)一。四個(gè)故事相互交錯(cuò)影響，映射出現(xiàn)代知識(shí)分子在不同的時(shí)代背景下共同的自我期許與擔(dān)當(dāng)。

四位清華畢業(yè)的主角擔(dān)負(fù)著導(dǎo)演要通過(guò)這四段人生來(lái)反映清華學(xué)子風(fēng)貌的希望，因?yàn)樽鳛閲?guó)內(nèi)最高學(xué)府的翹楚，清華的畢業(yè)生總是被社會(huì)寄予厚望。通過(guò)這部影片，我們能窺見(jiàn)以清華畢業(yè)生為代表的中國(guó)知識(shí)分子的修養(yǎng)，即：精于自己專業(yè)的同時(shí)，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有同情心，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和祖國(guó)期望相統(tǒng)一。這也許正是當(dāng)下社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的期望，值得當(dāng)代知識(shí)分子反思。但現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)分子，要么困于生計(jì)，要么囿于體制，在面對(duì)紛繁蕪雜的生存現(xiàn)狀時(shí)，會(huì)做出不同的價(jià)值選擇。一方面，現(xiàn)代“精英”型的知識(shí)分子，只精通于自己的專業(yè)，成為某種程度上的“單面人”，這與傳統(tǒng)的“全能型”知識(shí)分子相去甚遠(yuǎn)；另一方面，部分知識(shí)分子從事的是薩義德(Edward Said)眼中的“特殊專業(yè)”，他們集政權(quán)與學(xué)術(shù)于一身。然而，就像電影中四代清華人一樣，相當(dāng)一部分知識(shí)分子仍然堅(jiān)守著自己的文化定位，成為知識(shí)分子中“不屈不移的風(fēng)骨典型”。

一、知識(shí)分子的文化定位

知識(shí)分子是社會(huì)風(fēng)貌的間接呈現(xiàn)，是文明的載體和傳播者。知識(shí)分子究竟是大多數(shù)還是作為精英的少數(shù)？一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子有廣義和狹義之分：廣義上講，一切從事智力活動(dòng)的人都叫知識(shí)分子；狹義上說(shuō)，知識(shí)分子指那些執(zhí)行知識(shí)分子職能的人，這與上層建筑的構(gòu)建有關(guān)，更突出其領(lǐng)導(dǎo)職能。然而，葛蘭西(Antonio Gramsci)對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)與廣義上和狹義上的定義有所不同，他在著名的《獄中札記》中提出了對(duì)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)的重要論斷：有機(jī)知識(shí)分子。有機(jī)知識(shí)分子是與傳統(tǒng)知識(shí)分子相對(duì)而言的，傳統(tǒng)知識(shí)分子身上體現(xiàn)著一定的歷史延續(xù)性，為一種行為精神左右，是獨(dú)立自由的，他們不依賴任何階級(jí)；這一群體自身有著獨(dú)特的歷史傳承，并不與一定歷史時(shí)期的特定社會(huì)階級(jí)有著必然的、有機(jī)的聯(lián)系。但是葛蘭西指出了這種認(rèn)識(shí)的局限性，“最普遍的錯(cuò)誤就是在知識(shí)分子活動(dòng)的本質(zhì)上去尋求區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，而非從關(guān)系體系的整體中尋找”。馬克思早就指出人的社會(huì)本質(zhì)屬性：每個(gè)人都生活在各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。知識(shí)分子要發(fā)揮作用，也要被放置在整體關(guān)系中考察。這就是為什么葛蘭西提出有機(jī)知識(shí)分子概念的原因。

葛蘭西指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都會(huì)同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，并在自身的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)一步加以完善‘有機(jī)的’知識(shí)分子。”[1]7這樣的知識(shí)分子，不僅有專業(yè)知識(shí)，還要關(guān)注、研究、引導(dǎo)社會(huì)公共問(wèn)題，這是一個(gè)集團(tuán)和階級(jí)以各種方式同特定的社會(huì)集團(tuán)發(fā)生聯(lián)系。這個(gè)階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)。在葛蘭西的概念里，有機(jī)知識(shí)分子具有明確認(rèn)識(shí)到自己階級(jí)的政治意識(shí)是一種有機(jī)的聯(lián)系，有相對(duì)的獨(dú)立性。每個(gè)階級(jí)都有本階級(jí)的知識(shí)分子，以提升鞏固本階級(jí)成員的集體意識(shí)。有機(jī)知識(shí)分子是集體意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者與傳播者，他們的有機(jī)性體現(xiàn)在其與一定社會(huì)集團(tuán)的關(guān)聯(lián)，并有專業(yè)特征。他們通過(guò)專業(yè)分工，組織社會(huì)；他們參與實(shí)際生活，改造世界。

盡管葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的劃分具有時(shí)代的特殊背景，我們?nèi)匀豢梢詮乃亩x里看到社會(huì)對(duì)知識(shí)分子不變的期望。在《無(wú)問(wèn)西東》里，四代知識(shí)分子的表現(xiàn)也印證了“有機(jī)知識(shí)分子”的功能和社會(huì)責(zé)任。吳嶺瀾面對(duì)自己可能“天資”不擅長(zhǎng)理科的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有硬撐著畢業(yè)，然后隨波逐流，而是敢于跳出當(dāng)時(shí)重理輕文的窠臼，最終成為具有一定影響力的文學(xué)教授。這并沒(méi)有使其在日后的生活中困于自己的金字塔而不問(wèn)人間溫飽。以他為代表的西南聯(lián)大教員們，在艱苦惡劣的條件下，仍然能不忘使命，堅(jiān)守“隨處可安放的講臺(tái)”。電影中幾個(gè)炮火轟鳴下上課的場(chǎng)景很有震撼力，不僅僅體現(xiàn)了不顧生命安危的求知欲和責(zé)任心，更重要的是哲學(xué)、考古和文學(xué)等課堂內(nèi)容，值得我們反思。這些用世俗的眼光看起來(lái)“無(wú)用”的學(xué)科，不能為解決眼下急迫的問(wèn)題提供任何幫助。連吳嶺瀾在被問(wèn)及學(xué)實(shí)科(理科)的原因時(shí)都說(shuō)，“因?yàn)槌煽?jī)最好的學(xué)生都學(xué)實(shí)科”，更不要說(shuō)在以金錢、地位、權(quán)力、速度和結(jié)果等來(lái)衡量成敗的現(xiàn)代社會(huì)，還有多少人能在物質(zhì)舒適的和平年代，沉下心來(lái)遵循自己的內(nèi)心、思考自己的人生？

以吳嶺瀾為代表的西南聯(lián)大教員們便體現(xiàn)了“有機(jī)知識(shí)分子”的特點(diǎn)：不僅有專業(yè)知識(shí)，還要關(guān)注、研究、引導(dǎo)社會(huì)公共問(wèn)題。知識(shí)分子并不能局限于自己的專業(yè)世界而對(duì)世間冷暖漠不關(guān)心，他們是正義的、有同情心的，他們是和解決社會(huì)問(wèn)題息息相關(guān)的群體。在必要時(shí)，他們也會(huì)做出選擇，重新出發(fā)，這就是沈光耀和陳鵬。國(guó)難當(dāng)頭之際，沈光耀放棄父母讓他享受人生、在戰(zhàn)亂中明哲保身的安排，一身戎裝奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。帶著他的同情，把食物供給投向云南山區(qū)的孩子；帶著他的擔(dān)當(dāng)，駕機(jī)撞向敵艦。陳鵬一邊擔(dān)負(fù)起家國(guó)大義，潛心研究原子彈；一邊用自己潤(rùn)物無(wú)聲的關(guān)心幫助王敏佳走出陰霾。多年之后，在空曠荒涼的大地上，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功。陳鵬在火車上摘下帽子，頭發(fā)因受長(zhǎng)期輻射而脫落，面對(duì)火車上小女孩的目光卻從容微笑。這也是薩義德眼中的知識(shí)分子的文化定位：“知識(shí)分子應(yīng)該是不管其政黨隸屬、國(guó)家背景、主要效忠對(duì)象是什么，都要固守有關(guān)人類苦難和迫害的真理標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

電影最后的彩蛋更是讓人驚嘆：那個(gè)兵荒馬亂卻大師輩出的年代，多少人的青春被無(wú)悔地奉獻(xiàn)給了“只問(wèn)初心，無(wú)問(wèn)西東”的堅(jiān)守。這樣的知識(shí)分子團(tuán)體在用自己的方式參與生活實(shí)踐，改造世界。他們把自己的命運(yùn)和社會(huì)公共事務(wù)聯(lián)系在一起，面對(duì)生死考驗(yàn)不退縮、不逃避，反而鞠躬盡瘁，直到生命的最后一刻。如果說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的期望是對(duì)文明的傳承，那么在這四個(gè)互相影響的敘事中，我們的確看到了這樣的擔(dān)當(dāng)。在對(duì)生命的延續(xù)與文明的傳承中，電影讓我們看到無(wú)私無(wú)畏的付出是多么重要地影響著他人的人生，盡管你很可能不認(rèn)識(shí)那些被你影響的人，如被吳嶺瀾的人生哲學(xué)影響的沈光耀，被沈光耀空投食物救活的陳鵬……一個(gè)人的付出托起的是另外更多的閃著光輝的生命。這就是知識(shí)分子應(yīng)有的文化定位：真實(shí)、正義、有擔(dān)當(dāng)、有同情。

二、知識(shí)分子的價(jià)值選擇

在《無(wú)問(wèn)西東》里，盡管導(dǎo)演弱化了很多時(shí)代背景，但她努力去構(gòu)建四個(gè)不同時(shí)空的世界，而且試圖用某種得以傳承的精神或理念將其連接；她努力用鏡頭去捕捉一些美好感人的瞬間，比如西南聯(lián)大師生在教室靜坐聽(tīng)雨的時(shí)刻，又比如沈光耀犧牲后由同學(xué)交給其母的手繪本上記錄下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；她還努力為這部電影的精神內(nèi)核加入更多不世俗的東西，并且在不經(jīng)意的畫(huà)面中透露出濃郁的時(shí)代感。這種反襯一方面推進(jìn)了故事的沖突；另一方面，在特定時(shí)代背景下不同人物的價(jià)值選擇，可以作為一面鏡子讓我們得以窺見(jiàn)自身。

在20世紀(jì)60年代那段敘事里，李想是一個(gè)沒(méi)能勇敢站出來(lái)為王敏佳作證，為了夢(mèng)想放棄了自己的好友和愛(ài)情的“進(jìn)步青年”。為了自己的前途在表彰會(huì)上宣稱“與過(guò)去的反動(dòng)分子劃清界限”，而在表彰會(huì)的另一側(cè)，王敏佳卻被參與批斗的群眾打至半死，慘遭毀容。也許觀眾會(huì)認(rèn)為李想的自私是人性的卑劣，也有的會(huì)認(rèn)為在那樣的氛圍里，李想也別無(wú)選擇。他的做法的確凸顯了陳鵬的偉大，我們要反思的是，難道現(xiàn)代社會(huì)就沒(méi)有這樣的人嗎？知識(shí)分子的身份定位問(wèn)題，可能更多的是自身的價(jià)值選擇。在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們往往是站在群體高度，正如閻嘉教授所說(shuō)的“都過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文化想象與身份問(wèn)題中的共同性、群體性的維度，而沒(méi)有注意到知識(shí)分子個(gè)體自主的價(jià)值選擇和生存處境在文化想象與文化定位中至關(guān)重要的作用”。對(duì)于李想的選擇的評(píng)判，我們不能忽視當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的作用，時(shí)代給他的壓力讓他不敢面對(duì)，如果他承認(rèn)自己也參與了寫(xiě)信事件，不但取消支邊資格，更嚴(yán)重的可能是和王敏佳一樣的下場(chǎng)。我們?cè)谌后w的高度看待他，就會(huì)給他判下“不忠不義”的罪名，然而，在他自己的價(jià)值選擇上，卻輸給了大眾強(qiáng)行給他的定位。還好，導(dǎo)演最后還是給了他彌補(bǔ)的機(jī)會(huì)。而電影里另一位知識(shí)分子許老師，他的選擇是對(duì)內(nèi)心的封殺。

許老師在女朋友的資助下考上大學(xué)，在大學(xué)學(xué)習(xí)中他開(kāi)闊了眼界，有了比以往更為成熟的思想和審美觀，與紡織廠女友的思想觀念也漸行漸遠(yuǎn)……于是，他想悔婚。女朋友拿著刀來(lái)到學(xué)校以死相逼，面對(duì)強(qiáng)大的世俗壓力，在人命關(guān)天的危急時(shí)刻，許老師答應(yīng)了婚事，履行了婚約，但是他的心已經(jīng)死了。許老師的人生價(jià)值選擇和生存環(huán)境發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突，他無(wú)法戰(zhàn)勝社會(huì)壓力，只能通過(guò)封鎖內(nèi)心來(lái)回應(yīng)自己的選擇，這對(duì)他和他的妻子都萬(wàn)分痛苦。學(xué)生眼中熱心負(fù)責(zé)的他卻和妻子形同陌路，甚至從不碰妻子的一切。他的冷暴力也讓曾經(jīng)溫柔善良的妻子變得歇斯底里，成為鄰居眼中的怨婦、學(xué)生眼中的“暴君”。他妻子的不幸也許源于她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)念，也或許是許老師(葛蘭西眼中的傳統(tǒng)知識(shí)分子)不敢面對(duì)真實(shí)的自己的苦果。

許老師的妻子把自己的委屈全部發(fā)泄在涉世未深的王敏佳身上，她要為自己受到的冷落找一個(gè)出口。當(dāng)不問(wèn)真相的群眾沖向王敏佳時(shí)，我們仿佛看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)如洪水猛獸般的網(wǎng)絡(luò)輿論暴力?，F(xiàn)代社會(huì)中部分網(wǎng)民也算是知識(shí)分子，可是他們面對(duì)碎片化的信息仍然選擇跟風(fēng)、起哄，一種事不關(guān)己、唯恐天下不亂的心態(tài)早就把知識(shí)分子應(yīng)有的文化修養(yǎng)拋棄。網(wǎng)民發(fā)表言論時(shí)的匿名性和隱蔽性，讓他們免于在別人直接面對(duì)面的注視下顯露出自己真實(shí)的本性(如語(yǔ)言暴力、憤世嫉俗等)，這可能也給他們提供了愛(ài)看熱鬧或純粹為發(fā)泄無(wú)聊而娛樂(lè)的機(jī)會(huì)。從藥家鑫到江歌，多少推波助瀾的輿論導(dǎo)致了正義的遲到，又有多少人一邊形成遇事就噴的慣性，一邊一本正經(jīng)地?zé)釔?ài)生活。電影的最后，王敏佳幾乎被暴民活活打死，盡管在將要被陳鵬埋下時(shí)復(fù)活，此時(shí)的復(fù)活更多的是一種象征，是電影為這段凄美愛(ài)情增加的淚點(diǎn)。然而，那個(gè)時(shí)代終究容不下陳鵬和王敏佳的愛(ài)情，他們最終被湍急的命運(yùn)河流沖散，生命的燭火也搖搖欲墜。

從李想、許老師到當(dāng)下社會(huì)的一些網(wǎng)民，我們看到不同知識(shí)分子面對(duì)各自生存環(huán)境時(shí)的價(jià)值選擇。正如葛蘭西所說(shuō)：“我們可以說(shuō)所有人都是知識(shí)分子，但并非所有人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能?！盵1]4電影的最后一段里，張果果的上司不經(jīng)意地說(shuō)著自己資助苦難家庭的“苦惱”，似乎有點(diǎn)動(dòng)搖這個(gè)年輕人的決心。作為電影里為清華畢業(yè)生接力的最后一棒，張果果堅(jiān)守住了自己的真心，但他的生存環(huán)境卻讓我們感受到了當(dāng)今社會(huì)唯利是圖、人心冷漠的普遍現(xiàn)象。葛蘭西和薩義德在談?wù)撝R(shí)分子問(wèn)題時(shí)，都主張知識(shí)分子應(yīng)該以行動(dòng)介入社會(huì)，應(yīng)該站在弱者、無(wú)人代表者的一邊。知識(shí)分子不能心安理得地接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或舍棄判斷迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說(shuō)法或做法。他們應(yīng)該有批判精神，有自己的原則和立場(chǎng)，能超越自己的專業(yè)領(lǐng)域和個(gè)人得失而心懷天下。這也是當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)有的價(jià)值選擇。

三、知識(shí)分子的身份認(rèn)同

作為對(duì)生活的升華，電影有美化的部分也有被刻意放大的部分，因?yàn)椤半娪爱吘故浅鲇诟鞣N商業(yè)目的的各種形象最重要的制造者與操縱者，而很好地運(yùn)用它的行為始終必須把復(fù)雜的日常生活故事變成沒(méi)有深度的屏幕上的一連串形象”。從當(dāng)今生活的環(huán)境來(lái)看，知識(shí)分子的價(jià)值選擇和文化定位也是有現(xiàn)實(shí)意義的話題，而關(guān)鍵是知識(shí)分子對(duì)自己的身份認(rèn)同。在中國(guó)文化中，知識(shí)分子多指狹義的文人知識(shí)分子，他們以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，在學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)中，始終保持著他們特有的節(jié)氣。不管是金戈鐵馬還是流放異地，無(wú)論是“心存魏闕之下”還是“小隱于野、大隱于市”，都始終身懷“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的文化定位。他們構(gòu)成的群體，大概類似于本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)在文化身份研究問(wèn)題上提出的“想象的共同體”。這些文人雅士對(duì)家國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，是因?yàn)椤懊褡宓南胂罅δ茉谌藗冃闹姓賳境鲆环N強(qiáng)烈的歷史宿命感”。安德森認(rèn)為，民族一開(kāi)始就和人的出身環(huán)境密切相關(guān)，這種與生俱來(lái)的宿命使“人們?cè)凇褡濉男蜗笾懈惺艿揭环N真正無(wú)私的大我與群體生命的存在”。

也許《無(wú)問(wèn)西東》中在特殊時(shí)代背景下的前三代清華人做出的價(jià)值選擇就是屬于這種群體生命，這是知識(shí)分子集體性的體現(xiàn)。他們共同的身份認(rèn)同，就是斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)眼中的“一種共有的文化”。而薩義德、安德森和霍爾的一個(gè)共同之處就是他們的族裔散居身份，他們的“共有的文化”也與這個(gè)特殊的多重文化身份緊密相連。正是這種多重身份讓他們不局限于一種文化想象來(lái)看待知識(shí)分子的問(wèn)題。薩義德自己的流亡經(jīng)歷和被主流社會(huì)邊緣化的身份，代表了這類群體面對(duì)的困境：既要保持自己的文化傳統(tǒng)，又要服從新的群體的利益。薩義德具有獨(dú)特的三重身份：巴勒斯坦的阿拉伯人、美國(guó)人、學(xué)院人士(知識(shí)分子)。在他看來(lái)，“這些身份中沒(méi)有一個(gè)是隔絕的，每一個(gè)身份都影響、作用于其他身份。……因此，我必須協(xié)調(diào)暗含于我自己生平中的各種張力和矛盾”。由此可見(jiàn)，在薩義德身上體現(xiàn)了知識(shí)分子與民族、社群/傳統(tǒng)的關(guān)系的矛盾性,所以他自己竭力強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義和民族主義的區(qū)別，安德森亦是如此。知識(shí)分子應(yīng)該是普遍價(jià)值的捍衛(wèi)者，而不是某個(gè)集團(tuán)的“個(gè)別”價(jià)值的維護(hù)者。薩義德在《東方學(xué)》中強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的兩大責(zé)任在于“提高人類群體的知識(shí)和自由”，這兩大責(zé)任中，前者關(guān)乎知識(shí)分子的本職，后者在于他們的社會(huì)責(zé)任。這兩大責(zé)任都和他們的國(guó)別、族裔等無(wú)關(guān)。

有別于葛蘭西“有機(jī)知識(shí)分子”對(duì)社會(huì)的介入方式，薩義德看到了學(xué)科日漸精細(xì)化和專業(yè)化背景下的知識(shí)分子容易面臨的危機(jī)：深陷于專業(yè)機(jī)構(gòu)與話語(yǔ)的牢籠之中，且被媒體社會(huì)、權(quán)勢(shì)集團(tuán)所規(guī)約和限制。他提出知識(shí)分子應(yīng)以“業(yè)余”的態(tài)度介入社會(huì)事務(wù)并保持批判精神?！爸R(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)者，而是這樣一個(gè)人:他或她全身投注于批評(píng)意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳腔濫調(diào)，或迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者或傳統(tǒng)者的說(shuō)法或做法。不只是被動(dòng)地不愿意，而是主動(dòng)地愿意在公眾場(chǎng)合這么說(shuō)。”[2]25知識(shí)分子本應(yīng)掙脫民族和社群所設(shè)定的邊界與認(rèn)同，不以集體式的熱情來(lái)思考，而應(yīng)集中于超越個(gè)別的普世價(jià)值。知識(shí)分子與政治責(zé)任之間的關(guān)系很重要，但在薩義德看來(lái)更重要的是“批評(píng)”，他認(rèn)為這是知識(shí)分子的特色，“從事批評(píng)和維持批判的立場(chǎng)是知識(shí)分子生命的重大方面”。而這種批判精神一定是超越了自己狹窄的專業(yè)所限的領(lǐng)域。正是這種業(yè)余精神，才能“進(jìn)入并轉(zhuǎn)換我們大多數(shù)人所經(jīng)歷的僅僅為專業(yè)的例行做法；使其活潑、激進(jìn)得多；不再做被認(rèn)為是該做的事，而是能問(wèn)為什么會(huì)做這件事，誰(shuí)能從中獲利，這件事如何能連接上個(gè)人的計(jì)劃和原創(chuàng)性的思維”[2]71。

不管是葛蘭西的“有機(jī)知識(shí)分子”論，還是薩義德的“業(yè)余知識(shí)分子”論，他們強(qiáng)調(diào)的都是知識(shí)分子的身份認(rèn)同。知識(shí)分子應(yīng)該堅(jiān)守自己的原則立場(chǎng)，不被各種權(quán)威機(jī)構(gòu)所困，敢于維護(hù)高于自己國(guó)家和民族層面的公平和正義。雖然，當(dāng)代知識(shí)分子很多都只專注于自己的專業(yè)，他們有的或成為那個(gè)專業(yè)的“權(quán)威”并和某種權(quán)勢(shì)勾結(jié)，有的或因?yàn)樯?jì)和體制成為某種“傳聲筒”。如今，和安德森眼中那種集體性的“想象共同體”相對(duì)立的是面對(duì)各種身不由己的個(gè)體性的價(jià)值選擇的沖突?！艾F(xiàn)代知識(shí)分子的文化想象與文化定位不僅是一種不由自主的群體現(xiàn)象，而且在很大程度上也與現(xiàn)代知識(shí)分子個(gè)人自覺(jué)的文化價(jià)值選擇與體認(rèn)有著極大的關(guān)系，與他們個(gè)體的生存處境有著極大的關(guān)系?！盵3]但是在當(dāng)代知識(shí)分子當(dāng)中，仍然有很多為人類命運(yùn)共同體盡心竭力。他們不愿意待在象牙塔舒適的環(huán)境里做純粹抽象理論的闡釋，而是積極參與國(guó)際討論，有的甚至親自踐行體驗(yàn)“弱勢(shì)群體”的生存狀況，例如著名的新馬克思主義者戴維·哈維(David Harvey)、尼爾·史密斯(Neil Smith)、愛(ài)德華·索亞(Edward Soja)等，他們雖然是地理學(xué)家，卻積極關(guān)心全世界人民在居住環(huán)境上的公平和正義問(wèn)題。不管是文人還是技術(shù)知識(shí)分子，他們都用高于自己專業(yè)的視野，用各種方式呈現(xiàn)自己的文化定位和價(jià)值選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

知識(shí)分子的文化定位和價(jià)值選擇問(wèn)題在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)有非常緊迫的意義。盡管現(xiàn)代知識(shí)分子的文化身份已經(jīng)變樣，知識(shí)分子這一特殊群體在培養(yǎng)全民文化素養(yǎng)和提升民族軟實(shí)力方面仍然被社會(huì)寄予厚望。電影《無(wú)問(wèn)西東》的上映，終于讓國(guó)產(chǎn)青春懷舊片跳出“卑戀”“墮胎”“矯情”和“頹廢”的怪圈，青春也可以是陽(yáng)光、正義、無(wú)畏與偉大人格和生命光輝的塑造。遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)代青年并不意味著就可以忘記對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，相反，不隨波逐流、無(wú)私無(wú)畏、積極用行動(dòng)來(lái)熱愛(ài)生命，這才是青年面對(duì)人生應(yīng)有的姿態(tài)。作為知識(shí)分子，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起積極介入社會(huì)的責(zé)任，《無(wú)問(wèn)西東》仍然讓我們看到一種“有機(jī)知識(shí)分子”的精神在延續(xù)。

縱觀如今的電影市場(chǎng)，話題不是圍繞著懷舊展開(kāi)就是無(wú)根的玄幻片，要么靠特技支撐感官刺激，要么主打青春牌，動(dòng)輒上升到所謂的“情懷”。事實(shí)上，過(guò)于沉湎于過(guò)去就是不敢面對(duì)未來(lái)，正因?yàn)楸粻栍菸以p困頓了心智才會(huì)格外珍惜青春年少的單純。怎樣遵循自己的內(nèi)心，活出自己的精彩和價(jià)值，影片在結(jié)尾旁白中給出了撼動(dòng)人心的答案。從知識(shí)分子的價(jià)值選擇和文化定位來(lái)看，這部電影也給所有青年學(xué)子提出期許，要一直保持著年輕人的理想、率真和熱情，保持薩義德提出的批判精神，保持知識(shí)分子的本色，“聽(tīng)從你心，無(wú)問(wèn)西東”。