陳蘅瑾

(浙江越秀外國語學(xué)院 科研處，浙江 紹興312000)

1908年發(fā)表在《河南》刊物上的《摩羅詩力說》盡管在當(dāng)時沒有引起什么關(guān)注與反響，卻是魯迅對什么樣的文藝才能改變愚弱國民性的一次理性思考。裴多菲“誓將不復(fù)為奴”的呼聲，拜倫“不滿于希臘今人，嘗稱之曰世襲之奴，曰自由苗裔之奴”和“極詆彼國民性之陋劣”[1]82-83的憤懣，都在魯迅內(nèi)心引起了強烈共鳴?！芭浴笔囚斞父脑煊奕鯂裥灾兄赋龅淖顬閲?yán)重的病灶?！胺彩怯奕醯膰瘢词贵w格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝?！盵1]439在這段話中，魯迅表達(dá)了兩層意思：一是他認(rèn)為中國國民性的病根在于他們的 “愚弱”，二是文藝是改變“愚弱”國民的首要方式。不難看出，從行為目的到行為方式，魯迅已有了十分清晰的認(rèn)知與判斷。“魯迅是精英群體中極少見的具有奴隸感的人，終生都在痛苦咀嚼著奴隸的屈辱?！盵2]魯迅對國民性中奴性批判的深度超越了中西方思想與文化自由融合的五四時代的其他知識分子，這不能不引起我們更為深入的思考。誠然，如五四時期所有先進的知識分子一樣，當(dāng)時中國內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)狀催生了他們對中國獨立和主權(quán)意識的思考；他們的留學(xué)經(jīng)歷也促使他們在豐富多元的思想文化資源中尋求新生。筆者認(rèn)為 ，魯迅對奴性人格的批判深度一方面源于五四時期同代知識分子共性的思想資源，更重要的是，魯迅在西方豐富多元的思想接受中，對奴性人格的持續(xù)關(guān)注激活了對江浙一帶尤以紹興為最的墮民群體的認(rèn)知和思考，并以此為奴性人格的極致與原點，展開國民性批判。

一

《清通志》卷八十五《食貨略五》中有這樣的記載，“時山西省有曰樂籍，浙江紹興府有曰惰民，江南徽州府有曰伴當(dāng)，寧國府有曰世仆，蘇州之常熟、昭文二縣有曰丐戶，廣東省有曰蜑戶者，該地方視為卑賤之流，不得與齊民同列甲戶。上(雍正帝 )甚憫之，俱令削除其籍，與編氓同列甲戶”。明清時期，北到山西，南到廣東，“樂籍”“伴當(dāng)”“世仆”“丐戶”“蜑戶”等賤民群體可以說是普遍存在的。辛亥革命后，孫中山在南京臨時政府期間頒發(fā)大總統(tǒng)令，宣布廢除自明朝以來列為賤民的樂戶、墮民、世仆、伴當(dāng)、蜑戶的“賤籍”，廢除奴婢制度，取消大人、老爺?shù)姆Q呼等，這也確證了當(dāng)時賤民群體存在范圍之廣，影響之大。作為新思想與新文化的力推者如梁啟超、胡適和陳獨秀等，當(dāng)時不可能不了解賤民群體的存在，也不可能不關(guān)注到這樣的重要法令，但梁啟超把更多目光聚焦于國家和民族的自由上，胡適致力于公民自由的追求，陳獨秀致力于思想文化和政治革命，因此，他們的目光很少聚焦到賤民群體。魯迅一生致力于國民性改造，1933年7月6日發(fā)表在《申報·自由談》以“越客”為筆名的《我談“墮民”》一文，雖是因唐弢在6月29日《申報·自由談》發(fā)表的《墮民》而作，卻也可以說是魯迅長期以來對國民性思考的體現(xiàn)。文中魯迅對相關(guān)文獻與民間關(guān)于墮民的起源提出了疑義，墮民與生俱來的奴性是其關(guān)注的重點所在：他們“為了一點點犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權(quán)利，這是墮民以外的自由人所萬想不到的罷”[3]228。

確實，越地墮民作為沉淪的群體形象展現(xiàn)在世人面前，從他們的社會存在到個體心理表征，都很難擺脫奴性烙印。從墮民的社會存在而言，墮民的職業(yè)一直被世人視為“賤業(yè)”，“男人們是收舊貨，賣雞毛，捉青蛙，做戲；女的則每逢過年過節(jié)，到她所認(rèn)為主人的家里去道喜，有慶吊事情就幫忙”[3]227-228，他們被排在四民(士農(nóng)工商)之外，見到所有的人，即便是農(nóng)民，他們也得恭恭敬敬地叫“種田官”，而世人通過墮民所從事的職業(yè)就能輕而易舉地看出他們的身份。同時，墮民沒有接受教育的權(quán)利，更失去了應(yīng)試、取仕的資格。這一群體被整個社會壓在了最底層，一代一代的墮民接受的是如何安分守己做好墮民的教育。更為關(guān)鍵是，民間涉及到墮民的歌謠與俗語幾乎都是帶著對墮民的丑化與侮辱：“爛眼墮民嫂，看見東西樣樣要”是諷刺墮民嫂愛占小便宜；“秋帽烏滴子，墮貧啦倪子”(“啦倪子”意為“的兒子”)是對墮民子弟的嘲諷；“人生地不熟，看見墮民喊阿叔”更是通過對外地人不懂辨識墮民的嘲笑譏諷墮民地位之低，無須給予任何形式包括稱呼上的尊重。不難看出，墮民擺脫不了“墮民”的身份符號，也無法避開社會世俗對墮民的成見甚至嘲諷，于是，他們心安理得地當(dāng)穩(wěn)了奴隸。然而，讓常人難以理解的是墮民自身并不愿意擺脫卑賤的“墮民”身份。魯迅在文章中回憶道：“我還記得民國革命之后，我的母親曾對一個墮民的女人說，‘以后我們都一樣了，你們可以不要來了?！涣纤齾s勃然變色，憤憤的回答道：‘你說的是什么話？……我們是千年萬代，要走下去的！’”[3]228在墮民女人的“勃然變色”和“憤憤的回答”中，不難看出墮民對改變?yōu)榕F(xiàn)狀的抵制與不滿。

這種根深蒂固不愿改變?yōu)榕F(xiàn)狀的現(xiàn)象即是魯迅所概括的“當(dāng)穩(wěn)了奴隸”的心態(tài)。對墮民而言，“當(dāng)穩(wěn)了奴隸”不只在其心態(tài)與思想層面，也在為奴的身份層面，可以說，身份與思想的雙重奴性成為墮民存在中最為可悲的事實。墮民對個體為奴身份的強烈認(rèn)同，究其原因，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是墮民常常依附于富裕人家，且沒有特殊原因這種依附關(guān)系將會一代一代傳下去，“每一家墮民所走的主人家是有一定的，不能隨便走；婆婆死了，就使兒媳婦去，傳給后代，恰如遺產(chǎn)的一般；必須非常貧窮，將走動的權(quán)利賣給了別人，這才和舊主人斷絕了關(guān)系。假使你無端叫她不要來了，那就是等于給與她重大的侮辱”[3]228。因此，從這一角度看，盡管墮民地位低下，但生活還算穩(wěn)定，安心當(dāng)著墮民意味著安穩(wěn)的生活狀態(tài)，墮民的身份從某種程度上說確保了他們生活的來源；二是墮民群體失去了接受教育的機會，“天生的賤胎”身份、被四民唾棄的境遇，使他們漸漸學(xué)會在自身低下的地位與職業(yè)中尋求心理平衡，甚至因此沾沾自喜?！俺詡€十碗頭，坐個上橫頭”，是女性墮民老嫚對自身在主人家紅白喜事時重要地位和不一般待遇的自詡。“平民莫笑墮民低，呼馬呼牛百事宜。春唱年糕秋化谷，閑來攜眷釣田雞”，這是清人王煦詩作《虞江竹枝詞》(《空桐子詩草》，清道光九年觀海樓刻本)，詩中墮民悠閑而有規(guī)律的生活，正是王煦勸說平民不要笑話墮民的原因。越地墮民在維持平穩(wěn)生活和寄附為榮的觀念支配下,走進了自慰自安的誤區(qū)。范寅在 《論墮民》(《越諺》，清光緒八年谷應(yīng)山房刻本)中分析墮民卑賤地位的原因是“不必錮而自為錮，即欲化而無由化者。非天地之有意區(qū)別，非圣王之無心拔擢，實以乃祖乃宗貪逸欲而逃勤苦，喪廉恥而習(xí)諂諛，甘居人下，安之若素”。

因此，這種“當(dāng)奴隸而不得”奮起維護自身奴隸權(quán)利的行為，是墮民對舊有生活方式的固守，是其不愿也不敢面對可能出現(xiàn)的新的生存困境的真實心理寫照。紹興墮民的這種為做穩(wěn)奴隸而沾沾自得的習(xí)性，生于斯長于斯的魯迅是最熟悉不過的了。魯迅曾說：“我生于紹興，墮民是幼小時候所常見的人?！盵3]228如果說家道中落讓少年魯迅切身感受到了人與人之間的冷漠，那么，當(dāng)魯迅在對人的思考提升到國民性這一宏大主題時，家鄉(xiāng)墮民根深蒂固的奴性成了他寫作與思考中一個十分重要的原點。

二

五四時期，國民性中的奴性是不少知識分子共同關(guān)注的焦點。陳獨秀“凡1919 年以前出生者當(dāng)死，唯1919 年后出生者應(yīng)生”的激越之辭，其背后是對國民劣根性的清晰認(rèn)知和欲除劣根性之無奈與無策；在“這是一溝絕望的死水”的詩中，也能深刻感受到聞一多對國民劣根性存在的痛；蔡元培從教育入手，以培養(yǎng)具有“獨立之精神、自由之思想”的新國人優(yōu)化被奴役千年的國人，提出了對新國人的理想與目標(biāo)；魯迅則把國民性批判作為其一生的使命。魯迅對奴性的批判主要集中在三類人身上：一是統(tǒng)治者，二是知識分子，三是社會底層人。

對于統(tǒng)治者，魯迅在其雜文《燈下漫筆》中一針見血地指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房?！盵1]228于是，歷史便在統(tǒng)治者吃與被吃的不斷循環(huán)中產(chǎn)生。吃人時的惡相與被吃時的奴相，是魯迅對統(tǒng)治者奴性的深刻認(rèn)知，也最終得出了“革命者為魔王，和先前的專制者同等”的獨特見解。對知識分子奴性的批判，身為知識分子的魯迅亦是不留情面。魯迅用“二丑”這個獨特的名詞，形象地刻畫出失去獨立批判聲音的奴性知識分子形象。在《二丑藝術(shù)》中魯迅直接指出，“二丑”是智識階層，“有點上等人模樣，也懂些琴棋書畫，也來得行令猜謎，但倚靠的是權(quán)門，凌蔑的是百姓，有誰被壓迫了，他就來冷笑幾聲，暢快一下，有誰被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲”[3]207。魯迅對知識階層依靠權(quán)力幫閑的奴性批判，亦是對獨立思想與行為的公共知識分子的熱情呼喚。魯迅奴性批判的第三類人便是社會底層人，魯迅對底層人的批判最猛烈也最動情，他以悲憫的眼光注視著社會最底層的民眾，而對底層民眾奴性的批判亦是句句切中要害?！氨┚蜗碌某济?，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能魘足暴君治下的臣民的欲望?！盵1]384底層民眾的“更暴”與其“最奴”恰恰是一體兩面，相依而存。

魯迅以墮民為國民性中奴性極致的參照，對奴性作了深刻的批判。1925年，魯迅在《燈下漫筆》中指出，“中國人向來沒有掙到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此”[1]224，并寫下了過去時代“一，是想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”[1]225這一激憤而振聾發(fā)聵的斷語。魯迅從歷史的縱向角度把國民性中奴性的存在置于宏大的歷史空間，這一批判視角的寬闊與深邃超越了同時代諸多精英知識分子。1933年，魯迅在雜文《漫與》中，把人分為“奴隸”和“奴才”兩類，“自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面‘意圖’掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。如果從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復(fù)的奴才了，他使自己和別人永遠(yuǎn)安住于這生活。就因為奴群中有這一點差別，所以使社會有平安和不安的差別，而在文學(xué)上，就分明的顯現(xiàn)了麻醉的和戰(zhàn)斗的不同”[4] 604。在魯迅看來，奴隸與奴才最本質(zhì)的區(qū)別便是他們對現(xiàn)狀的態(tài)度。1935年，魯迅為蕭紅、蕭軍、葉紫等幾個青年作者的作品編印而擬定“奴隸社”，并把他們的作品命名為《奴隸叢書》，用來“表示奴隸的反抗”；“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉”的奴才是越地墮民奴性的真實寫照。越地墮民不但安于并十分喜歡奴隸生活，他們還“出錢去買做奴才的權(quán)利，這是墮民以外的自由人所萬想不到的罷”[3]228，因此，墮民是“萬劫不復(fù)的奴才”[4]604中的奴才?？梢哉f，越地墮民極致的奴性表現(xiàn)就如一面放大鏡擺放在魯迅面前，不僅讓魯迅在宏觀上看清了縱向歷史中奴性的普遍，更使魯迅在微觀的人性層面看到了同為奴性中存在著最本質(zhì)的區(qū)別，這是魯迅對奴性認(rèn)知深刻之所在。

家鄉(xiāng)的墮民是魯迅心中最痛恨也最同情的底層民眾，在雜文中，他對人性特別是奴性的深刻認(rèn)知與獨到分析源于他對越地墮民最真切的了解，在小說中，“哀其不幸，怒其不爭”的底層民眾形象也深深地烙上了越地墮民的影子。

魯迅小說中身份低微居無定所的底層人形象在很大程度上是對越地墮民或隱或現(xiàn)的工筆描述。魯迅筆下底層人身份低微，絕大部分沒有名字，甚至卑微到?jīng)]有自己的姓?！蹲８！分械南榱稚?，作者是這樣介紹的，“大家都叫他祥林嫂；沒問他姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”[5]11?？滓壹阂彩且粋€只有姓沒有名的人，“因為他姓孔，別人便從描紅紙上的‘上大人孔乙己’這半懂不懂的話里，替他取下一個綽號，叫作孔乙己”[1]458。魯迅筆下底層人中最卑微的莫過于阿Q,在阿Q這個人物形象中隱藏著越地墮民的低微與十足的奴性，魯迅塑造的阿Q也已成為國民劣根性的典型。對于阿Q，魯迅寫道，“我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎姓趙了，但第二日便模糊了”[1]513。當(dāng)阿Q酒后說他原來與趙太爺是本家，遭來的卻是趙太爺?shù)囊粋€嘴巴、地保的一番訓(xùn)斥。阿Q無姓無名無家，大部分時間住在未莊土谷祠里。他也沒有固定職業(yè)，給人家做做短工，卑賤的身份在中國現(xiàn)代文學(xué)史中無出其右。

魯迅小說中底層人物的奴才相亦時時閃現(xiàn)著越地墮民的影子。小說《故鄉(xiāng)》中主動索要還順手牽羊的楊二嫂有“看見東西樣樣要”的“爛眼墮民嫂”的無賴相，閏土的“老爺”稱呼背后是其自覺自愿對自我奴才身份的確認(rèn)；《藥》中被夏瑜勸造反而打了夏瑜兩個嘴巴的牢頭阿義、在華老栓茶館聊天的“二十多歲的人”、花白胡子、駝背五少年等形象，也都閃現(xiàn)著歡喜地做著奴隸、不肯放棄做奴隸權(quán)利的墮民相……

魯迅的小說把墮民的奴性刻入到了最底層的民眾身上，阿Q、閏土、祥林嫂這些名字中，包含著魯迅太多復(fù)雜的思想與情感?？梢哉f，魯迅的小說對底層人的描寫用力最深，批判力度也最為猛烈，底層人身上集聚著魯迅對國民劣根性最本質(zhì)的認(rèn)知與思考，他們身上閃爍著越地墮民的身影，或者準(zhǔn)確地說，魯迅把越地墮民的印象化入他筆下的底層人物，從而最深刻也最獨到地寫出了奴性十足的國民靈魂。

三

墮民是魯迅幼小時所常見的人，他們安于做奴才、想要做更廣泛的奴才以及出錢去買做奴才的奴相，讓魯迅對國民性的理解有了更豐富的層次性。墮民身份低微，被排除在“四民”之外，他們的奴性也主要在“四民”的世界中被淋漓盡致地呈現(xiàn)，然而被壓抑的人性終需噴發(fā)的出口。

對于墮民而言，主要有兩個回歸到正常人性或是宣泄被壓抑情緒的出口：一是回到墮民自己的居住空間，二是在表演的舞臺上。墮民的居住空間因被“四民”排斥而被嚴(yán)格限制，如紹興城內(nèi)的墮民通常集中在“三埭街”，即永福街、唐皇街與學(xué)士街，當(dāng)墮民從“四民”世界回到自己的“三埭街”，他們挺直了腰板，一切稱呼和禮儀回歸到了正常的人倫秩序。在越地墮民中，有不少人以演戲為業(yè)，清代以后墮民漸漸成為紹興戲業(yè)的主角，甚至在民國時期，紹興戲業(yè)界依然是墮民的天下。墮民的唱戲涉及了廟會、節(jié)令、祠堂、喜慶等多種場合，在魯迅《五猖會》中寫到的迎神賽會、魯迅筆下“無?！薄芭酢钡饶窟B戲以及魯迅提到的社戲，基本為墮民所壟斷。范寅編撰的《越諺》對“班子”有這樣的解釋：“班子，唱戲成班者，有文班、武班之別。文專唱和，名高調(diào)班，開演戰(zhàn)斗，名亂彈班，皆墮貧為之。民間有游蕩子，好聲歌，敗業(yè)無生涯，流入其班，亦為諸民所不齒?！背錾碛诤锿跏兰?，因演《西游記》中的孫悟空而童叟皆知的六小齡童章金萊(紹興市上虞區(qū)道墟鎮(zhèn)人)在《我家是演猴世家》里說：“其實，我家是元末蒙古族的后裔。我的祖先從大漠黃沙的塞北，來到了山清水秀的江南。朱元璋滅了元朝建立明朝之后，就把所有留在南方的蒙古人貶為墮民……”[6]章金萊的敘述是對墮民是蒙古族后代這一說法的佐證，也從側(cè)面說明了墮民從事戲業(yè)的狀況。盡管紹興戲業(yè)也有普通平民參與，但毫無疑問，墮民是戲業(yè)的主流演員。正如老嫚在主人家新婚宴上陪新媳婦坐上座，事后她們常常炫耀“駙馬老爺、大小姐都要叫我‘外婆’，都要聽伢的話”(駙馬老爺指新郎倌，大小姐指大戶人家的女兒)；從事戲業(yè)的光棍墮民在遭人調(diào)侃其無力娶妻時，也經(jīng)常說：“啥人講伢是光棍，伢勿是夜夜拜堂成親呢？”(注：伢即我)以戲劇舞臺上拜堂成親的假象來掩蓋現(xiàn)實世界孤身一人的現(xiàn)狀，這種自我安慰式的心滿意足，表演世界與真實世界的互置，是從事戲業(yè)墮民轉(zhuǎn)嫁情緒的途徑，這在某種程度上說是阿Q式精神勝利法的原型所在。

在表演舞臺上，以所扮演的特殊角色發(fā)泄積郁在心的不平與憤恨是墮民情緒渲泄的又一重要途徑。舞臺上，他們可以徹底拋開現(xiàn)實表現(xiàn)角色的喜怒哀樂，也借戲中角色盡情表現(xiàn)心中的情感與情緒。舞臺上的“女吊”與“無?！笔囚斞缸铌P(guān)注的兩個角色， 一個是“帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強的鬼魂”，一個是“表現(xiàn)對于死的無可奈何”[7]637，墮民借哀哭帶復(fù)仇性的“女吊”和講人情而受累的“無?！币园l(fā)泄現(xiàn)實生活中的壓抑之苦。也正是在這兩個鬼魂上，魯迅看到了被壓抑人性的別樣反抗精神。

魯迅筆下，“女吊”強烈的復(fù)仇意念給人留下深刻印象。無論是女吊為了與生人接近而穿“紅”，或是其走“心”字不忘復(fù)仇初心，強烈的復(fù)仇意念背后是戲中被婆婆賣入妓院而自縊身亡的楊家童養(yǎng)媳對悲慘命運的控訴，也是墮民演員自身命運在舞臺上同病相憐式的反芻，正是這兩者的結(jié)合，讓舞臺上的女吊更有人間情味。

再來分析魯迅筆下的“女吊”形象。“她兩肩微聳，四顧，傾聽，似驚，似喜，似怒，終于發(fā)出悲哀的聲音，慢慢地唱道‘奴奴本是楊家女，呵呀，苦呀，天哪！……’”[7]641對此，周作人評論：“在這一聲里差不多把千百年來婦人女子所受的怨苦都迸叫了出來?！盵8]周作人從較為宏觀的視角分析了“女吊”形象中包含的婦女怨苦，確實沒錯。然而，如果從微觀視角，這一聲唱亦是墮民對自身命運不平的表達(dá)。除了復(fù)仇的女吊，魯迅筆下的“無?！毙蜗笠彩菐е┛嗲揖哂袧鉂獾娜饲槲??！磅揪o雙眉，捏定破芭蕉扇，臉向著地，鴨子浮水似的跳舞起來”，在“目連嗐頭也冤苦不堪似的吹著”的背景下，無常終于喊出“難是弗放者個！那怕你，銅墻鐵壁！那怕你，皇親國戚！……”[5]281殘破的芭蕉扇道出了現(xiàn)實的困境，蹙緊的雙眉顯現(xiàn)了郁結(jié)的內(nèi)心，最后痛快淋漓的吶喊不僅是受冤苦無常的心聲，也是墮民內(nèi)心無比的哀怨、不平甚至憤恨情緒的痛快宣泄。

墮民生活無時無刻不受到民俗的制約，他們有固定的服飾打扮，有被劃定的平民不愿與之相鄰的居住場所，官規(guī)族約和鄉(xiāng)風(fēng)民俗給墮民定下了多達(dá)十條苛刻的禁忌：“一禁入學(xué)讀書，二禁進入仕途，三禁從事工商，四禁耕種田地，五禁與平民婚配，六禁高聲說話，七禁昂首闊步，八禁聚眾集議，九禁夜間喧嘩，十禁成群結(jié)隊”。墮民們能做的是子承父業(yè)，世世代代從事相同的工作。

在墮民的現(xiàn)實世界中，確實很少有女吊般悲憤的控訴、無常般痛快的宣泄，更多的是安于現(xiàn)狀，安穩(wěn)地做著奴才，甚至是做奴才而不得時的惶恐與不安。他們在舞臺上向世人復(fù)仇和憤恨情緒的發(fā)泄使魯迅真正感受到最底層人內(nèi)心爆發(fā)的力量。被墮民移情的“無?！迸c“女吊”別樣的反抗精神與世間人情，是魯迅覺得無常與女吊可愛的關(guān)鍵所在，也成為魯迅用全力去改變底層人奴性的著力點?！氨粔浩日呒词箾]有報復(fù)的毒心，也決無被報復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈人以‘犯而勿校’或‘勿念舊惡’的格言，——我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密。”[7]642在底層被奴役者的無懼和上層兇手與幫閑者的心虛的兩相對比中，魯迅看到了底層被奴役者極其頑強的生命力和意志力，這是魯迅對反抗的希望所在。

在五四“人的發(fā)現(xiàn)”中，知識分子發(fā)現(xiàn)了“婦女”，發(fā)現(xiàn)了“兒童”，發(fā)現(xiàn)了“平民”，并在以魯迅為代表的鄉(xiāng)土文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了底層人的奴性?！棒斞甘蔷⑷后w中極少見的具有奴隸感的人，終生都在痛苦咀嚼著奴隸的屈辱?！盵2]魯迅對紹興墮民的了解和五四以來對人的奴性批判的契合，使得魯迅對人性深處的奴性有著更為深刻全面的理解。奴性是魯迅認(rèn)為愚弱國民最嚴(yán)重的病灶，當(dāng)穩(wěn)了奴才的墮民借助舞臺發(fā)出的復(fù)仇吶喊，成為魯迅一生改造國民性可貴的精神資源。