沼口勝 著；李寅生 譯

（1.京都文教大學(xué) 文學(xué)部，京都 宇治 611-0021；2.廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004）

一

生于晉末宋初的詩(shī)人陶淵明（365—427）創(chuàng)作了以《飲酒》為題目的二十首五言組詩(shī)，關(guān)于其中的意圖和理由，歷來(lái)有一些不同的解讀①。本文將對(duì)此進(jìn)行重新解釋?zhuān)?duì)以往不同的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，但限于篇幅的關(guān)系，只能談一下筆者的愚見(jiàn)及其相關(guān)理論根據(jù)而已。

《飲酒》詩(shī)前五十五個(gè)字的“序”是以下論述不可缺少的文字，故將其全文展示如下：

余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。[1]86-87

上面的序文，是作者閑居無(wú)聊在秋夜倦怠的飲酒醉余之作。以這個(gè)序文來(lái)說(shuō)明《飲酒》詩(shī)的整體特征，是否完全相符呢？

正如有些評(píng)論家所指出的那樣，在二十首詩(shī)中，與飲酒有關(guān)的詩(shī)并不超過(guò)半數(shù)，剩下的并未談及飲酒。再如，組詩(shī)的內(nèi)容主要涉及王朝交替的迫在眼前的生存問(wèn)題，所以作者敘述的是以古人為榜樣，表達(dá)甘愿作為隱者而固守窮節(jié)的思想。作者圍繞出仕與歸田問(wèn)題，對(duì)時(shí)代與自己做了深刻的反思，并寄托了覺(jué)醒后的孤獨(dú)與達(dá)觀。首章“哀榮無(wú)定在”與終章“羲農(nóng)去我久”處于相對(duì)應(yīng)的位置，配以相互呼應(yīng)的內(nèi)容。

從上面例子來(lái)看，如果把這組詩(shī)看成是與作者飲酒嗜好相關(guān)聯(lián)的話，那么它就不是單純的飲酒詩(shī)了。序文談到的“飲酒”，不正是作者借此來(lái)表達(dá)復(fù)雜、隱微的感情嗎？換言之，在內(nèi)容復(fù)雜深?yuàn)W的組詩(shī)中，幾乎每首都暗示了時(shí)代背景和作者的精神狀態(tài)。序文看起來(lái)較為

① 關(guān)于以《飲酒》作為詩(shī)題，歷來(lái)的說(shuō)法大致有三：第一，按《飲酒》序文所言，是作者在實(shí)際的飲酒中為其所作的組詩(shī)而確定的題目。第二，從序文及“其二十”末尾二句的內(nèi)容來(lái)看，為借“飲酒”之名來(lái)敘自己的感懷。第三，在《文選》第二十九卷中，從題為“雜詩(shī)”的“其五”“其七”二首的題目來(lái)看，它原本是作者題為《雜詩(shī)》的，后人改作《飲酒》。單純，但實(shí)際上題意深刻且隱晦。

依筆者愚見(jiàn)，詩(shī)題“飲酒”大概出自?xún)煞N不同的典故。其一是漢代焦贛（字延壽）所撰并傳下來(lái)的《易林》（十六卷）①最早的記錄是《隋書(shū)》“經(jīng)籍志?三?子?五行”中的：“《易林》十六卷，焦贛撰。梁又本三十二卷?！?關(guān)于焦贛的字，《漢書(shū)》“儒林傳”載：“京房受《易》梁人焦延壽?！碧祁亷煿诺淖⑹牵骸把訅燮渥?，名贛。中的一個(gè)繇辭；其二是《周易》中的一個(gè)爻辭。關(guān)于《周易》中的“飲酒”一詞暫放于后面研究，先對(duì)《易林》中的“飲酒”一詞進(jìn)行考察。此外，在陶詩(shī)《乞食》和《擬古》其一也引用《易林》中繇辭典故，對(duì)于這一問(wèn)題，請(qǐng)參閱筆者的其他論文②筆者拙文：《論陶淵明〈擬古〉九首其一的表現(xiàn)手法及其寓意》（《中國(guó)文化—研究與教育，漢文學(xué)會(huì)報(bào)50號(hào)》，大塚漢文學(xué)會(huì)1992年6月出版）、《論陶淵明〈乞食〉詩(shī)的寓意》（《中國(guó)文化—研究與教育，漢文學(xué)會(huì)報(bào)51號(hào)》，1993年6月出版）。。

二

筆者認(rèn)為，陶淵明“飲酒”詩(shī)題的典故出自《易林》繇辭中的如下二首：

六月采芑，征伐無(wú)道。張仲方叔，克勝飲酒。（離之坎）③焦贛：《焦氏易林》卷二，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。

六月采芑，征伐無(wú)道。張仲方叔，克敵飲酒。（小過(guò)之未濟(jì)）④焦贛：《焦氏易林》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。

對(duì)比這二首繇辭，可發(fā)現(xiàn)第四句的第二字是不同的。但從“克勝”“克敵”同為具有“勝敵”之意來(lái)看，二首則為同一繇辭的重復(fù)。

下面對(duì)這個(gè)繇辭的內(nèi)容進(jìn)行研究。四部叢刊本（烏程蔣氏密韻樓藏影印元本）《易林》附載的“舊注”（“舊注”者不詳）如下：

《六月》、《采芑》，皆詩(shī)名。六月，建未之月也。時(shí)獫狁內(nèi)侵，宣王命尹吉甫帥師伐之，有功而歸。詩(shī)人作歌，以敘其事。司馬法冬夏不興師，今六月而出師者，以獫狁之故也。采芑之詩(shī)，言蠻荊背叛，王命方叔南征，軍行采芑而食，故賦其事。張仲，吉甫之友。是時(shí)燕飲，張仲在焉。⑤焦贛：《焦氏易林》附載之“舊注”，見(jiàn)四部叢刊本，烏程蔣氏密韻樓藏影印元本。

由“舊注”的解釋?zhuān)M(jìn)而敷衍繇辭內(nèi)容的話，大致可以得出如下結(jié)論：

《六月》《采芑》詩(shī)均為《詩(shī)經(jīng)》小雅中的詩(shī)篇，所吟詠的是征伐無(wú)道的夷狄之事。夏六月，面對(duì)北方獫狁的不時(shí)入侵，周宣王命尹吉甫為大將進(jìn)行征伐，歸國(guó)慶功后詠《六月》之詩(shī)。此外，南方蠻荊反叛后，宣王命方叔進(jìn)行征伐，故而詠《采芑》之詩(shī)。在征伐獫狁得勝而歸的宴會(huì)上，吉甫之友張仲和與吉甫一起參戰(zhàn)的方叔等文武大臣聚集在一起，舉杯慶賀勝利。所以，由上面的繇辭可大致推測(cè)出“飲酒”詩(shī)題的典故出處了。

事實(shí)上，在東晉安帝司馬德宗統(tǒng)治后期，實(shí)權(quán)人物劉裕統(tǒng)兵在外，在征伐鮮卑慕容部的南燕、羌族姚氏的后秦和平定盧循之亂時(shí)，劉裕吟詠《六月》《采芑》二詩(shī)，把自己的軍事行動(dòng)比喻成宣王征獫狁、伐蠻荊，史書(shū)和當(dāng)時(shí)的詩(shī)賦作品都對(duì)此有明確的記載。

按史書(shū)記載及詩(shī)賦作品所述，劉裕對(duì)外出兵都被比喻為周宣王的南征北伐?！稌x書(shū)》“恭帝紀(jì)”所載，安帝之弟司馬德文時(shí)，劉裕被拜為遠(yuǎn)征后秦軍隊(duì)的先鋒，在途經(jīng)戰(zhàn)亂后的洛陽(yáng)時(shí)，他奏請(qǐng)朝廷修復(fù)晉朝王陵，朝廷答應(yīng)了他的要求：

劉裕之北征也，帝上疏，請(qǐng)帥所蒞，啟行戎路，修敬山陵。朝廷從之，乃與裕俱發(fā)。[2]

“啟行戎路”一句，司馬光撰《資治通鑒》晉義熙十二年（416）二月中，“瑯邪王德文請(qǐng)啟行戎路”[3]3686的記事所附的元朝胡三省所注：“《詩(shī)》曰：‘元戎十乘，以先啟行?！盵3]3686《詩(shī)?小雅?六月》是“贊美宣王時(shí)代尹吉甫北伐獫狁獲得勝利的詩(shī)”[4]詩(shī)有 “元戎十乘，以啟先行”之句，由此可知，劉裕的北伐是自比為宣王的。

傅亮曾隨劉裕征戰(zhàn)，《宋傅亮從武帝平閩中詩(shī)》云：“鞠旅揚(yáng)城，大蒐徐方。旅旌首路，元戎啟行。弭楫洪河，總轡崇芒。”[5]1139詩(shī)中的“閩中”疑為“関中”之誤。對(duì)此，逯欽立認(rèn)為：“逯按：宋武帝有平關(guān)中姚秦事，無(wú)平閩中事。閩，闗之訛?！盵5]1139與陶淵明同時(shí)代的謝靈運(yùn)在其《撰征賦》中也引用了宣王征獫狁之事。在這篇賦中，作者敘述了自己作為天子特使慰問(wèn)指揮北伐的劉裕之事，沈約《宋書(shū)?謝靈運(yùn)傳》載之曰：

惟王建國(guó)，辨方定隅，內(nèi)外既正，華夷有殊。惟昔《小雅》，逮于班書(shū)，戎蠻孔熾，是殛是誅。所以宣王用棘于玁狁，高帝方事于匈奴。然侵鎬至涇，自塞及平。[6]1745

在上文中，作者談到了最早擾亂中國(guó)秩序的戎蠻部落，以及周宣王征伐獫狁吟詠《六月》之事。在這里，宣王北伐被劉裕看成是自己北伐的先例。劉裕把自己征伐后秦比喻成宣王北伐，在史書(shū)中也有明確的記載?！端螘?shū)?劉穆之傳》記載：

故左將軍、青州刺史王鎮(zhèn)惡，荊、郢之捷，克翦放命，北伐之勛，參跡方叔。[6]1308

“荊、郢之捷，克翦放命”是指劉毅討伐司馬休之、魯宗之之事；而“北伐之勛，參跡方叔”則是把征伐后秦有功的王鎮(zhèn)惡比喻為隨宣王征伐獫狁的方叔。在上述資料中，都把劉裕征伐后秦比喻成了宣王征伐獫狁之事了。劉裕平定盧循之亂和征伐南燕、后秦的所謂南征北伐，當(dāng)他吟詠《六月》《采芑》之詩(shī)時(shí)，把自己的軍事行動(dòng)比喻成宣王征獫狁、伐蠻荊已是很明白的事了。

源于這個(gè)史實(shí)，陶淵明根據(jù)《六月》《采芑》的內(nèi)容并引《易林》中的繇辭：“六月采芑，征伐無(wú)道。張仲方叔，克勝飲酒”中的“飲酒”一詞，陶淵明的《飲酒》組詩(shī)中寄寓了對(duì)征伐后秦凱旋歸來(lái)而沉醉于勝利之歡的劉裕的復(fù)雜情感?！讹嬀?序文》有“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)”之句，在晉宋禪代之前，作者已寓有對(duì)黑暗時(shí)政的不愉快之意了。繼之的“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”一句，雖說(shuō)是表現(xiàn)了秋夜無(wú)聊的孤獨(dú)飲酒之態(tài)，但其中所蘊(yùn)含的寓意又是什么？解釋這一點(diǎn)的關(guān)鍵是“飲酒”詩(shī)題的深層次的其他典故，亦即《周易》中的一個(gè)爻辭，具體而言即“未濟(jì)”卦的“上九”爻辭。

三

《周易》只有一處使用了“飲酒”的爻辭及其小象，即“未濟(jì)”卦“上九”的爻辭及其小象：

上九：有孚于飲酒。無(wú)咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。[7]500-501

作為“飲酒”詩(shī)題的典故的考察對(duì)象，即是上面爻辭中的“上九：有孚于飲酒。無(wú)咎”一句。那么，這則爻辭在“飲酒”詩(shī)題中的典故寓義是什么呢？

“未濟(jì)”卦在《周易》六十四卦中所處的位置及其卦象的意義是值得注意的。眾所周知，“未濟(jì)”卦在《周易》六十四卦中處于第六十四的位置上，六爻分別表示陰陽(yáng)失正、事業(yè)未成之意。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》錄三國(guó)吳人虞翻所著《周易注》九卷，今見(jiàn)收于唐人李鼎祚《周易集解》中。虞翻解“未濟(jì)”卦云：“濟(jì)，成也；六爻皆錯(cuò)，故稱(chēng)未濟(jì)也?！雹倮疃瘢骸吨芤准狻肪硎臏Y閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。陶淵明對(duì)此應(yīng)該是熟知的。如按此說(shuō)，以這個(gè)“未濟(jì)”卦的位置和卦象推測(cè)，《飲酒》詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)是義熙十四年（418）的秋天，其所象征的東晉王朝的狀況，陶淵明應(yīng)是有所考慮的。

即《周易》六十四卦中的最后一卦“未濟(jì)”，是與東晉王朝將亡的安帝治世相對(duì)應(yīng)的；再如六爻中處于天子之位的“五”為柔順之陰，與柔弱的安帝相對(duì)應(yīng)；處于大臣之位的“四”為剛強(qiáng)之陽(yáng)，與安帝手下的權(quán)臣劉裕相對(duì)應(yīng)。前面的爻辭象征了后面的人物命運(yùn)。

這里看一下“六五”和“九四” 的爻辭?！傲濉钡呢侈o是：“貞吉無(wú)悔。君子之光，有孚吉?！盵7]500這沒(méi)有問(wèn)題。但“九四”的爻辭：“貞吉悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)?！盵7]499卻是非常值得注意的問(wèn)題。

“九四”爻辭中的“震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)”，是指殷高宗在盛怒之下征伐北方的鬼方（商、周時(shí)期居于中國(guó)西北方的少數(shù)民族），經(jīng)過(guò)三年時(shí)間的征討，逐漸平定叛亂而獲得天子賞賜之事。位于“未濟(jì)”之前“既濟(jì)”卦的“九三”爻辭曰：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”[7]492殷高宗討伐鬼方，經(jīng)過(guò)三年而取得勝利之事。按此說(shuō)，“未濟(jì)”卦的“九四”爻辭也是指殷高宗討伐鬼方之事。

從上面所看到的殷高宗討伐鬼方，和前面《易林》繇辭中的周宣王征伐獫狁，以及劉裕征伐后秦，三者所征伐的對(duì)象都是北方的種族，征伐的時(shí)間都是三年，而且都因戰(zhàn)功而受到了賞賜，就這些方面而言，他們的征伐有著類(lèi)似之處。

那么，“未濟(jì)”卦“上九”（“上”位象征著上皇、隱退之士、隱者等）的爻辭“有孚于飲酒，無(wú)咎”[7]500一句有什么意義呢？陶淵明又從中領(lǐng)悟到什么呢？

在陶淵明之前眾多的《周易》注釋中，關(guān)于上面爻辭的解釋?zhuān)星懊嬲劦降挠莘屯蹂龆?。虞翻之說(shuō)是從卦象、卦變上解釋爻辭，但對(duì)爻辭的意義卻不做說(shuō)明，只把“孚”字解釋為“信”意而已。因而，關(guān)于“上九”的“有孚于飲酒。無(wú)咎”的爻辭，在陶淵明之前所能看到的解釋除王弼的《周易注》之外而無(wú)其他。王弼的解釋是：

未濟(jì)之極，則反于既濟(jì)。既濟(jì)之道，所任者當(dāng)也。所任者當(dāng)，則可信之無(wú)疑，而已逸焉。放曰：“有孚于飲酒。無(wú)咎也。”①王弼：《周易注》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。

唐孔穎達(dá)等《周易注疏》對(duì)王弼這段話做了解釋?zhuān)洹拔礉?jì)”卦《正義》曰：“‘有孚于飲酒。無(wú)咎’者，上九居未濟(jì)之極，則反于既濟(jì)。既濟(jì)之道，則所任者當(dāng)也。所任者當(dāng)，則信之無(wú)疑，故得自逸飲酒而已。故曰‘有孚于飲酒。無(wú)咎’?！雹诳追f達(dá)等：《周易注疏》卷十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版?！墩x》對(duì)王弼注的解釋大致如此，即“上九”處在了“未濟(jì)”卦的終極位置，但不久又返回到了“既濟(jì)”卦的位置?！凹葷?jì)”卦的六爻均為“正”，在世事中表示適應(yīng)各種地位的人。尤其是居于“五”的位置能夠獲得為政者的信賴(lài)，所以居于“上”位的隱退君子則可安心地飲酒逸樂(lè)了。根據(jù)這些說(shuō)法，“有孚于飲酒”一句的“有孚”有對(duì)為政者的信賴(lài)之意，而所謂“飲酒”則可當(dāng)作逸樂(lè)之意來(lái)解釋了。所以在對(duì)上面王弼所注的“有孚于飲酒”的爻辭的解釋中產(chǎn)生了新的理解，因此，陶淵明便可能選取其中的意義了。

謝靈運(yùn)有《九日從宋公戲馬臺(tái)送孔令詩(shī)》，收錄在《文選》卷二十“公宴”中。這首詩(shī)是作者在義熙十四年（418）九月九日于宋公劉裕主辦的鼓城戲馬臺(tái)宴會(huì)上，為退隱故鄉(xiāng)會(huì)稽山陰（今紹興）的尚書(shū)令孔靖（字季恭）送別時(shí)所作。此外，謝靈運(yùn)的族兄謝瞻也有同題詩(shī)，也收錄在《文選》卷二十中。謝靈運(yùn)詩(shī)云：

季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽(yáng)卉腓，皎皎寒潭潔。

良辰感圣心，云旗興暮節(jié)。鳴葭戾朱宮，蘭巵獻(xiàn)時(shí)哲。

餞宴光有孚，和樂(lè)隆所缺。在宥天下理，吹萬(wàn)群方悅。

歸客遂海隅，脫冠謝朝列。弭棹薄枉渚，指景待樂(lè)闋?！璠8]960

詩(shī)中的“圣心”，唐代劉良的注云：“感圣心，謂感天子之心。”①六臣注：《文選》卷二十，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。謝瞻的詩(shī)中也有“圣心眷嘉節(jié)”[8]957之句。從作詩(shī)的場(chǎng)合來(lái)看，“圣心”之語(yǔ)是用于宋公劉裕的。把劉裕比喻成天子、并贊揚(yáng)其主辦的宴會(huì)的是第九、十句“餞宴光有孚，和樂(lè)隆所缺”的對(duì)句。對(duì)此二句唐代李善的注釋是：“《周易》曰：‘有孚于飲酒。無(wú)咎?！睹?shī)序》曰：‘鹿鳴廢，則和樂(lè)缺矣?！盵8]960由此可以看出，“餞宴光有孚”出自“未濟(jì)”卦的“上九”爻辭，“和樂(lè)隆所缺”出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?六月》“小序”中的“鹿鳴廢，則和樂(lè)缺矣”②毛亨：《毛詩(shī)注疏》卷十七，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。。而唐代張銑對(duì)第九句的注釋則是：“光明，孚信也。言餞宴之理明朝廷有信也?！雹弁佟Ｐ刨?lài)朝廷，則能安心逸樂(lè)，進(jìn)而壽于太平之世，這可能就是寫(xiě)作這首送別詩(shī)的原因吧。如按此說(shuō)，謝靈運(yùn)詩(shī)句“餞宴光有孚”便能夠使用“上九”爻辭中王弼的注釋了來(lái)解釋④關(guān)于“餞宴光有孚”一句，請(qǐng)參照以下諸家的解釋?zhuān)喝~笑雪選注：《謝靈運(yùn)集校注》，古典文學(xué)岀版社1957年版；花房英樹(shù)譯著：《文選》（詩(shī)騷卷）三，見(jiàn)《全釋漢文大系28》，集英社昭和49年（1974）版；顧結(jié)伯校注：《謝靈運(yùn)集校注》，中州古籍出版社1987年版；森野繁夫譯注：《謝康樂(lè)詩(shī)集》（卷上），白帝社平成5年（1993）版。。

對(duì)陶淵明而言，和所看到的謝靈運(yùn)的例子一樣，是在王弼對(duì)“有孚于飲酒。無(wú)咎”的爻辭的注釋中對(duì)《飲酒》有了新的理解，許也可能適用于不同的方向而已。如果是前者的話，《飲酒》的詩(shī)題表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者即形式上的天子（安帝）而實(shí)際上是對(duì)宋公劉裕的信賴(lài)，具有壽于逸樂(lè)的太平之世的寓意。然而如前所述，典出于《易林》繇辭的《飲酒》詩(shī)題，又具有征伐后秦凱旋而歸的劉裕及其統(tǒng)治下的時(shí)勢(shì)之寓意；而序文中的“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)”一句，又暗寓了作者對(duì)時(shí)勢(shì)的厭惡感，典出于《周易》爻辭的《飲酒》詩(shī)題的寓意，與王弼解釋的側(cè)重是不同的。那么，究竟應(yīng)該傾向于哪一種說(shuō)法呢？

在陶淵明的詩(shī)文中，他所表現(xiàn)的是樂(lè)天不疑的態(tài)度。作于義熙元年（405）出世歸田之際的《歸去來(lái)兮辭》結(jié)尾之句即是其中的一例。

懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。[1]161-162

這里所表現(xiàn)的是陶淵明在人生的余年回歸故鄉(xiāng)田園和自然的自適，進(jìn)而表現(xiàn)岀不畏死亡的覺(jué)悟了的人生態(tài)度。在寫(xiě)完這篇文章二十二年之后的劉宋元嘉四年（427），即在作者去世前兩個(gè)月時(shí)所作的《自祭文》中，也談到了樂(lè)天的態(tài)度：

春秋代謝，有務(wù)中園。載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。

冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。[1]197

作者在上文中敘述了歸田后的自適之樂(lè)，回顧自己的一生，他認(rèn)為是“樂(lè)天委分”的。這個(gè)“樂(lè)天委分”中的“樂(lè)天”之語(yǔ)，與《歸去來(lái)兮辭》中的“樂(lè)夫天命”之語(yǔ)具有相同的意義，《自祭文》的“識(shí)運(yùn)知命”的意義也就由此而明白了?！稓w去來(lái)兮辭》與《自祭文》中的“樂(lè)天”之語(yǔ)，正如前輩諸家所指出的那樣，是出自《易經(jīng)》“系辭上傳”的“樂(lè)天知命故不憂”⑤孔穎達(dá)等：《周易注疏》卷十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。一語(yǔ)，東晉韓康伯對(duì)此語(yǔ)注曰：“順天之化故曰樂(lè)也?！雹尥?。唐孔穎達(dá)等疏曰：“順天施化，是歡樂(lè)于天。識(shí)物始終，是自知性命。順天道之常數(shù)，知性命之始終，任自然之理，故不憂也?！雹倏追f達(dá)等：《周易注疏》卷十一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。

陶淵明樂(lè)天知命即順從天命的態(tài)度當(dāng)源于《周易》中的思想。

這里就《自祭文》中“樂(lè)天委分”的“委分”進(jìn)行研究②需要指出的是，安立典世在其論文《陶淵明〈自祭文〉“樂(lè)天委分，以至百年”考》（《中國(guó)文化—研究與教育，漢文學(xué)會(huì)報(bào)52號(hào)》；《九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)》2000年4期，李寅生譯）中，對(duì)“樂(lè)天委分”的“分”的解釋是以郭象《莊子注》為依據(jù)的。。所謂的“委分”即是肯定上天賦予自己的命數(shù)，并順從之。換言之，就是要相信自已，相信自己的根源大概就是信賴(lài)天命吧！

筆者把所見(jiàn)到的陶淵明如上的精神態(tài)度和“有孚于飲酒。無(wú)咎”的爻辭關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行解釋的。即“有孚”是對(duì)天命的信賴(lài)，此事是上天賦予自己的或相信自己的，具有自信的意思。因而，逸樂(lè)自適便有了“飲酒”一詞的意義，如果這樣有效果的話，大抵也就成了不懼怕災(zāi)難和罪過(guò)的“無(wú)咎”一詞了。

對(duì)“有孚于飲酒。無(wú)咎”一句爻辭作如上的解釋?zhuān)欠癯霈F(xiàn)于陶淵明之前呢？就筆者所見(jiàn)，不是這樣的。但在陶淵明之后的解釋?zhuān)瑓s與此非常類(lèi)似。宋代程頤的《伊川易傳》（四卷）中的解釋?zhuān)团c此極為相似：

九以剛在上，剛之極也。居明之上，明之極也。剛極而能明，則不為躁而為決。明能燭理，剛能斷義，居未濟(jì)之極，非得濟(jì)之位，無(wú)可濟(jì)之理，則當(dāng)樂(lè)天順命而已。若否終則有傾，時(shí)之變也。未濟(jì)則無(wú)極而自濟(jì)之理，故止為未濟(jì)之極，至誠(chéng)安于義命而自樂(lè)，則可無(wú)咎。飲酒，自樂(lè)也?！墟?，自信于中也。……③程頤：《伊川易傳》卷四，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版。

對(duì)上面程頤《伊川易傳》的解釋?zhuān)P者認(rèn)為④筆者的觀點(diǎn)參考了本田濟(jì)著《易》（新訂《中國(guó)古典選》，朝日新聞社昭和41年[1966]2月版）的一些解釋。，“上九”是剛毅（剛爻）、賢明（上卦離為“明”）之意，按道理是可以做出冷靜判斷的，但居“未濟(jì)”之極，并沒(méi)有取得“濟(jì)”的地位，也無(wú)可濟(jì)的道理，只是作為未濟(jì)的終極而已。此處賢明、剛毅的“上九”，其否定的狀態(tài)為極，并且又很快回復(fù)到原位，換言之只有樂(lè)天知命，一心一意以至誠(chéng)安天命，自樂(lè)則可無(wú)咎了。所謂的“有孚”，是因自信在其中，所以“飲酒”才會(huì)得其樂(lè)。

對(duì)“上九”爻辭“有孚于飲酒。無(wú)咎”一句，把王弼的解釋與程頤之言相對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不同之處在于“有孚”一詞，前者解釋為對(duì)為政者的信賴(lài)；而后者則解釋為信賴(lài)天命、且安于此才會(huì)有自信。兩者的差別并不很大。

如按《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中程頤致其高足謝湜的信中所言：“《易》當(dāng)應(yīng)先讀王弼、胡瑗、王安石三家。”⑤程頤：《伊川易傳?提要》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，上海古籍出版社1987年版?！兑住窇?yīng)當(dāng)用王弼的注本。此外，本田濟(jì)也認(rèn)為，《伊川易傳》的解釋方法，與王弼相比幾乎沒(méi)有什么變化⑥參見(jiàn)本田濟(jì)著《易》。。對(duì)“上九”的爻辭，陶淵明的解釋與程頤的解釋是相似的，他們基本依照了王弼的解釋方法。

由以上考察可以看出，《飲酒》的詩(shī)題典故，是與焦贛《易林》的繇辭復(fù)合而成的，所用的是《周易》“未濟(jì)”卦“上九”的爻辭，其寓意是以至誠(chéng)安天命，和其所產(chǎn)生的順從、自適的精神態(tài)度。因而，由《飲酒》詩(shī)序文“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”，便能夠解釋其詩(shī)中所寓意的精神態(tài)度了。

四

通過(guò)以上的考察，筆者認(rèn)為，《飲酒》的詩(shī)題是由兩種不同的典故構(gòu)成、由不同寓意復(fù)合而成的詞匯。具體而言，其一是典出于漢代焦贛所撰并傳的《易林》繇辭：“六月采芑，征伐無(wú)道。張仲方叔，克勝飲酒?！敝竸⒃Ｕ鞣ズ笄貏P旋，受相國(guó)、宋公、九錫之命實(shí)現(xiàn)晉宋禪代的義熙十四年（418）秋的形勢(shì)；其二是典出于《周易》“未濟(jì)”卦“上九”的爻辭“有孚于飲酒。無(wú)咎”，指在上述的晉末時(shí)勢(shì)中，作為隱者的作者所寓意的以至誠(chéng)安天命，和其所產(chǎn)生的順從、自適的精神態(tài)度。

《飲酒》的詩(shī)題雖如上面內(nèi)容所表現(xiàn)的那樣，但這個(gè)詩(shī)題的寓意并不難解。從《易林》繇辭的典故上看，它表面上只是為建立大功凱旋歸來(lái)的劉裕祝壽之意；而從另一《周易》的爻辭來(lái)看，按王弼注所言，它表現(xiàn)了自己信賴(lài)為政者而壽于逸樂(lè)太平之世的意思，并沒(méi)有什么危險(xiǎn)的感覺(jué)。從這些意義上看，花費(fèi)細(xì)致的功夫所確定下來(lái)的詩(shī)題，正是作者謹(jǐn)慎心情的反映。

《飲酒》詩(shī)題的典故及其寓意正如上所述，一般而言，組詩(shī)的內(nèi)容當(dāng)與此呼應(yīng)。然而事實(shí)上，組詩(shī)所暗示的內(nèi)容是作者已意識(shí)到了晉宋禪代的形勢(shì)，以及由此而產(chǎn)生的一些紛爭(zhēng)，其結(jié)果是讀者看到了作為隱者的詩(shī)人所具有的自信。這方面的內(nèi)容，由于篇幅限制，現(xiàn)僅略述一二而已。

《飲酒》其十七“幽蘭生前庭”和其八“青松在東園”二首，具有托幽蘭和青松來(lái)表現(xiàn)作者心目中理想人物的寓意，而這個(gè)人物是義熙十一年（415）三月劉裕討伐司馬休之時(shí)在休之府中任錄事參軍的韓延之的可能性較大。韓延之曾在劉裕幕下做事。劉裕愛(ài)其才，在開(kāi)戰(zhàn)之前曾寫(xiě)密信勸其歸降舊主，但韓延之在給劉裕的回信中，譴責(zé)其不行道義，表明了他與休之共命運(yùn)的意愿。后來(lái)韓延之逃往后秦，后秦被劉裕滅掉后，他又亡命北魏，其后又曾率兵惹惱劉宋①參見(jiàn)拙作：《陶淵明眼中的劉裕與顏延之—釋〈飲酒〉（二十首）其十七的寓意》，見(jiàn)《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)?第五十集》，日本中國(guó)學(xué)會(huì)1998年版。。類(lèi)似韓延之這樣的人物，敢于在劉裕的統(tǒng)治下有所作為，想必也是表現(xiàn)了作者的心情。把這樣危險(xiǎn)的題材大膽地編入自己的組詩(shī)中，詩(shī)題的隱微、難解也就顯得重要了。

組詩(shī)書(shū)寫(xiě)了作者的精神探索，表現(xiàn)其取得自信并達(dá)到一種自適的境地。《飲酒》其四“棲棲失群烏”、其五“結(jié)廬在人境”及其七“秋菊有佳色”所表現(xiàn)出來(lái)的飛鳥(niǎo)的形態(tài)變化，是這一時(shí)期作者在精神上的探索、矛盾并尋求解決的形象展示，它表現(xiàn)了詩(shī)人自覺(jué)于天命所在、安閑自適的心跡。這里所要指出的是，《周易》與《飲酒》詩(shī)之間所存在的極深的關(guān)系。

以上所談，只是一個(gè)簡(jiǎn)單的歸納，詳細(xì)論述請(qǐng)參閱筆者的其他論文②參見(jiàn)拙作：《從歸鳥(niǎo)意向與〈易經(jīng)〉之關(guān)系釋陶淵明〈飲酒〉（其五）詩(shī)》，見(jiàn)《中國(guó)文化—研究與教育》第59號(hào)，中國(guó)文化學(xué)會(huì)1999年版。。

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