嚴(yán) 銘

(成都大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610106)

空間在人類生活中是極普通、極常見(jiàn)的現(xiàn)象，人類的早期對(duì)于空間的概念僅停留在肉眼可見(jiàn)的維度。在西方，人們認(rèn)為“空間存在于每個(gè)人的骨骼中，是固有的；空間可以通過(guò)感官被即刻感知，如手的抓握和人體的運(yùn)動(dòng)，以及視覺(jué)的穿透力，等等?！麄冄鐾炜眨M管當(dāng)時(shí)的天空對(duì)他們來(lái)說(shuō)尚且遙不可及，但他們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，天空和人類賴以生存的陸地有著密不可分的聯(lián)系”。[1]2在中國(guó)，古代的盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話以及《周易》中的部分卦爻辭反映了先民對(duì)空間的認(rèn)識(shí)方式。托馬斯·馬卡卡羅認(rèn)為中國(guó)人的空間觀念在商朝時(shí)期就形成了，“商朝的君主們確立了一種以天為基礎(chǔ)的神權(quán)政治，天就是蒼穹，代表著至高無(wú)上的、秘不可知的神力。而在人間，所有的一切都建立在以四個(gè)方位為基礎(chǔ)的方形空間內(nèi)?！盵1]26《周易》的八卦在一定程度上蘊(yùn)含了空間方位意義，所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！盵2]380說(shuō)明了八卦產(chǎn)生與空間觀念的密切聯(lián)系。我們可以借用亨利·列斐伏爾的空間理論來(lái)分析理解這些現(xiàn)象。亨利·列斐伏爾發(fā)表于1974年的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)將空間分為自然空間、物質(zhì)空間、精神空間、抽象空間、具體空間、社會(huì)空間、文化空間、認(rèn)識(shí)論空間、家族空間、生活空間、現(xiàn)實(shí)空間、政治空間、感覺(jué)空間等多類。[3]24縱觀《周易》卦爻辭，其對(duì)空間性的關(guān)注雖是多維度的，但概括起來(lái)主要包括生活、社會(huì)、自然、認(rèn)識(shí)等空間的生產(chǎn)，分述如下。

一、《周易》卦爻辭描繪了廣闊的生活活動(dòng)空間

亨利·列斐伏爾說(shuō)：“哪里有空間，哪里就有存在”。[3]24《周易》的卦爻辭發(fā)揮了記事的功能，集中清晰地反映了商周先民的實(shí)際生活， 描繪他們具體化的活動(dòng)空間和人生圖景。

(一)飲食自有空間尋，問(wèn)鼎清源井養(yǎng)人

飲食乃生活中之大事，飲食空間的實(shí)踐是人類共存性的活動(dòng)，《后漢書(shū)·劉陶傳》云：“食者，乃有國(guó)之所寶，生民之至貴也?！盵4]《周易》《頤》卦卦辭“觀頤，自求口實(shí)”，認(rèn)為頤卦是求取食物之象，因?yàn)檫M(jìn)食可以養(yǎng)生健神?！抖Α坟跃哦?、九三、九四、六五爻辭圍繞“鼎”與飲食活動(dòng)空間的關(guān)系展開(kāi)。九二爻辭(“鼎有實(shí)”)說(shuō)鼎中裝滿食物；九三爻辭(“鼎耳革，其行塞，雉膏不食”)說(shuō)鼎耳變形了，君子的行為受堵，嘗不到美味的雞湯；九四爻辭(“鼎折足，覆公餗”)則言鼎足折斷了，傾覆了王公的美食；六五爻辭(“鼎黃耳金鉉”)談修“鼎”的方法，用金鉉插入銅鼎的兩耳，把它扶正。通過(guò)用“鼎”、“鼎”壞、修“鼎”等活動(dòng)，掌握“鼎”的飲食功能來(lái)維系生命， 以隱喻人生順逆安危的關(guān)鍵。

飲食離不開(kāi)水源，鑿井而飲，體現(xiàn)了先民簡(jiǎn)樸而穩(wěn)定的生活。井水甘冽是養(yǎng)育人的源泉，故《井》卦卦辭說(shuō)“井養(yǎng)不窮也”?！毒坟猿趿侈o(“井泥不食，舊井無(wú)禽”)、九二爻辭(“井谷射鮒，甕敝漏”)、九三爻辭(“井渫不食”)、六四爻辭(“井甃，無(wú)咎”)、九五爻辭(“井洌，寒泉食”)分別從掏泥、砌井壁到井水清冽甘美，呈現(xiàn)了一個(gè)勞作的活動(dòng)空間，說(shuō)明了井對(duì)飲食、對(duì)生命的重要性。修治了水井，生活受其福，大吉大成。故上六爻辭說(shuō)“有孚元吉”。

(二)婚配活動(dòng)空間景，迎親出嫁風(fēng)尚行

《周易》卦爻辭中至少有25條與婚配、婚姻活動(dòng)有關(guān)。如《屯》卦六二、六四爻辭，《蒙》卦九二、六三爻辭，《小畜》卦九三爻辭，《泰》卦六五爻辭，《隨》卦六二、六三爻辭，《賁》卦六四爻辭，《大過(guò)》卦九二、九五爻辭，《咸》卦卦辭，《睽》卦上九爻辭，《姤》卦卦辭，《鼎》卦初六爻辭，《震》卦上六爻辭，《漸》卦的卦辭和九三、九五爻辭，《歸妹》卦初九、六三、九四、六五、上六爻辭等。

商周時(shí)，求婚迎親時(shí)，有大批馬隊(duì)伴行，如《屯》卦的六二、六三、六四、九五、上六爻辭記述了君子騎馬前行求婚的活動(dòng)空間和場(chǎng)景，熱鬧又威武。六二爻辭(“屯如邅如。乘馬班如。匪寇?；殒拧Ｅ迂懖蛔?，十年乃字?！?說(shuō)一群人騎著馬回旋。那景象在外人看來(lái)好像賊寇搶人，仔細(xì)看原來(lái)是男子向女子求婚。占問(wèn)的結(jié)果是女子現(xiàn)在不能出嫁，要十年后才能嫁人。六三爻辭(“即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍。往，吝”)有隱喻之意，表面說(shuō)追逐野鹿，沒(méi)有管理山林打獵的官相助，野鹿逃脫后進(jìn)入了樹(shù)林中。君子認(rèn)為追入森林去尋鹿，則不可獲，求之不得還不如不求， 因?yàn)樽愤^(guò)去會(huì)遇到困難。實(shí)際上仍在意于求婚，言外之意是說(shuō)這逐鹿如同求婚一樣，要見(jiàn)機(jī)行事，不可強(qiáng)求。六四爻辭進(jìn)一步描述了求婚的情景：“乘馬班如，求婚媾。往吉無(wú)不利”，那群人騎著馬在曲折的路上繞道前進(jìn)，繼續(xù)去求親，結(jié)果去后萬(wàn)事大吉，沒(méi)有不利的地方。九五爻辭“屯其膏”是說(shuō)將肥美的肉作為求婚之禮。上六爻辭(“乘馬班如，泣血漣如?！?表明事情成功了， 迎親的人仍騎著馬繞道返回；那新娘卻在馬上傷心痛哭，眼淚不斷。也有學(xué)者認(rèn)為是寫(xiě)古代搶婚的風(fēng)俗。李鏡池先生說(shuō)“本爻說(shuō)女子被劫，她不愿意，大哭得非常悲慘”。[5]整個(gè)求婚的場(chǎng)面具有極強(qiáng)的空間立體畫(huà)面感。

《賁》卦六四爻辭(“賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾”)描寫(xiě)了求婚的隊(duì)伍騎白馬迎親的習(xí)俗?！抖Y記·檀弓》：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”。[6]62故求婚迎親的馬隊(duì)乘白馬，是當(dāng)時(shí)一種時(shí)尚。最后，求婚成功了。六五爻辭(“賁于丘園，束帛戔戔”)說(shuō)車(chē)子載著新娘回家，還拉回五匹之多的束帛。

出嫁是古代女性的歸宿和新生活的開(kāi)始，所以《歸妹》卦《彖》曰：“人的始終也”“說(shuō)以動(dòng)”。該卦的初九、六三爻辭都敘述了少女出嫁之事，表現(xiàn)了一個(gè)出嫁和陪嫁的活動(dòng)空間。初九爻辭中“歸妹以娣，跛能履”，是說(shuō)女子出嫁，妹妹陪嫁，腿腳受傷還得前行。六三爻辭“歸妹以須，反歸以娣”，言出嫁的本來(lái)應(yīng)是姐姐，結(jié)果連妹妹都嫁了。這反映帝乙成湯時(shí)代的媵婚制。帝乙之妹出嫁時(shí)，以娣相從。這些陪嫁為媵的女弟，她們的地位低賤，從“跛能履”“ 眇能視” 可以看出，她們只是側(cè)室偏房。[7]

(三)家庭生活有空間，守正和睦天下安

家庭主要是指“共同居處，共同生活的親屬群”。[8]商周時(shí)期的家庭生活空間包括居住形式，家庭成員的關(guān)系結(jié)構(gòu)，家庭內(nèi)部的政治形態(tài)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)，家庭的社會(huì)活動(dòng)形式等，《周易·說(shuō)卦》將八卦闡釋為一個(gè)家庭成員關(guān)系結(jié)構(gòu)的維度意義：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女”。[2]407《周易》卦爻辭中反映家庭生活空間的內(nèi)容主要包括治家和夫妻關(guān)系等方面的情況。

《家人》卦闡明了對(duì)治家的認(rèn)識(shí)、理解?！都胰恕坟赞o“利女貞”，意即利于女人守正?？追f達(dá)曰：“明家內(nèi)之道，正一家之人，故謂之家人?！庇衷弧爸渭抑溃诔跫错殗?yán)正，立法防閑。若黷亂之后，方始治之，則有悔矣?！盵9]《家人》卦初九、六二、九三、六四、九五爻辭都談及守家規(guī)，治家須從嚴(yán)的問(wèn)題。初九爻辭“閑有家，悔亡”，說(shuō)婦人文雅而熟悉家務(wù)就不會(huì)有悔恨。六二爻辭的前一句“無(wú)攸遂”是說(shuō)婦人守家過(guò)日子，就沒(méi)有向上攀登的外心。九三爻辭的前一句“家人嗃嗃，悔厲貞”，意為治家嚴(yán)厲，家人愁怨叫嚷，雖有悔恨危險(xiǎn)之事，有所遺憾，但最終吉祥。后一句“婦子嘻嘻，終吝”從老婦同中年男子嬉戲玩樂(lè)終有災(zāi)禍的角度強(qiáng)調(diào)治家之道，要正倫理、篤恩義?！吨熳诱Z(yǔ)類》載，弟子“問(wèn)，《易傳》云，治家之道，在于正倫理，篤恩義。今欲正倫理，則有傷恩義。欲篤恩義，又有乖于倫理，如何? 曰: 須是于正倫理處篤恩義，篤恩義而不失倫理方可?！盵10]從側(cè)面說(shuō)明治家嚴(yán)正的重要性。《家人》卦六四爻辭“富家，大吉”，言婦人守家，能助男人發(fā)家致富，這是非常吉利的事。九五爻辭“王假有家，勿恤，吉”，認(rèn)為君王能照顧家與國(guó)，就不用擔(dān)憂，吉祥。上九爻辭“有孚威如。終吉”，強(qiáng)調(diào)在治家之時(shí)能始終維持威嚴(yán)莊重的姿態(tài)，讓家人心悅誠(chéng)服，最終收獲吉祥。正如王弼所言: “家道可終，唯信與威?！盵11]

家庭生活中夫妻不和，無(wú)以正家室。《小畜》卦九三爻辭說(shuō)“輿說(shuō)輻，夫妻反目”，以大車(chē)傾覆掉輻條為喻，說(shuō)明夫妻不和是不能齊正家室的?！都胰恕坟浴跺琛穫鞲鼜募绎L(fēng)正的大視野闡明家興、天下定的道理：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”體現(xiàn)了早期“家國(guó)同構(gòu)”的思想意識(shí)。

(四)遠(yuǎn)行空間勇探索，利涉大川雄心勃

商周人的活動(dòng)空間很大，《周易》卦爻辭中所記，充分體現(xiàn)了先民勇于探索前路的勃勃雄心和遠(yuǎn)大志向。有記出行、旅行的。如《履》卦初九爻辭“素履，往無(wú)咎”、《臨》卦六四爻辭中“至臨，無(wú)咎”和《萃》卦六三爻辭中的“往無(wú)咎”，都說(shuō)平日出行前往某地，正是當(dāng)行，所以沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。而《旅》卦專記旅行之事。初六、六二、九三爻辭敘述了三個(gè)行動(dòng)空間。第一個(gè)是在自家中。初六爻辭中“旅瑣瑣”，說(shuō)的是準(zhǔn)備外出旅行，細(xì)碎零星都要準(zhǔn)備齊全。第二個(gè)是在客棧。先言主人帶著錢(qián)財(cái)住進(jìn)了客棧，得到童仆(六二爻辭說(shuō)“旅即次，懷其資，得童仆貞”)；次言所住的客棧失火，失去童仆(九三爻辭中“旅焚其次，喪其童仆”)。第三個(gè)是在另一個(gè)客棧。由于先前所住的客棧失火，主人只好旅行到別的客棧住了，雖然得到了別人的錢(qián)物，可心情并不愉快(九四爻辭“旅于處，得其資斧，我心不快”)。

有記心向遠(yuǎn)方、騖遠(yuǎn)行，勇于排險(xiǎn)克難、開(kāi)拓進(jìn)取的?！吨芤住坟载侈o中頻繁出現(xiàn)“有攸往”“利涉大川”等語(yǔ)句，足以說(shuō)明先民宏大的理想。出現(xiàn)“有攸往”語(yǔ)句時(shí)，常常與利、有無(wú)過(guò)失、吉兇相聯(lián)系。如《坤》卦卦辭(“君子有攸往，先迷后得主，利”)、《大有》卦九二爻辭(“有攸往，無(wú)咎”)、《賁》卦卦辭(“小利有攸往”)、《剝》卦卦辭(“不利有攸往”)、《復(fù)》卦卦辭(“利有攸往”)、《無(wú)妄》卦卦辭(“不利有攸往”)及六二爻辭(“利用攸往”)、《大畜》卦九三爻辭(“利有攸往”)、《大過(guò)》卦卦辭(“利有攸往，亨”)、《恒》卦卦辭(“利有攸往”)、《晉》卦六五爻辭(“往吉，無(wú)不利”)、《明夷》卦初九爻辭(“君子于行，三日不食，有攸往”)、《解》卦卦辭(“有攸往，夙吉”)、《損》卦卦辭(“元吉，無(wú)咎，可貞。利有攸往”)及上九爻辭(“弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往”)、《益》卦卦辭(“利有攸往，利涉大川”)、《夬》卦卦辭(“利有攸往”)、《姤》卦初六爻辭(“有攸往，見(jiàn)兇”)、《萃》卦卦辭(“用大牲吉，利有攸往”)、《巽》卦卦辭(“利有攸往，利見(jiàn)大人”)等等。說(shuō)明遠(yuǎn)行是先民對(duì)生存空間和未知世界探索的表征。但在生產(chǎn)力水平低下，交通工具原始落后的情況下，要能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)行確實(shí)是件艱難的事。于是想象、預(yù)測(cè)和嘗試就成為人們共同的心結(jié)。

“利涉大川”在卦爻辭中出現(xiàn)九次，如《需》卦、《蠱》卦、《大畜》卦、《益》卦、《渙》卦、《中孚》卦的卦辭和《頤》卦上九爻辭、《未濟(jì)》卦六三爻辭、《謙》卦初六爻辭中都有“利涉大川”。《訟》卦的卦辭“不利涉大川”及《頤》卦六五爻辭“不可涉大川”，則從反面突出“利涉大川”的重要性。它們昭示了先民征服自然、拯難治世的雄心和思想智慧?！痘茨稀ゃ嵴撚?xùn) 》曰：“古者大川名谷，沖絕道路，不通往來(lái)也。”[12]而水路交通在人類社會(huì)早期又屬于占支配地位的交通方式，因而能順利渡涉大江大河，絕對(duì)是最吉利、最成功之舉。也蘊(yùn)含了人們勇于克難和追求進(jìn)取的人生意義。

此外，商周時(shí)期畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，“六畜”都已齊備，《周易》中《坤》《渙》《咸》《屯》《大畜》《晉》《離》《無(wú)妄》《大畜》《睽》《大壯》《歸妹》等卦都關(guān)乎畜養(yǎng)馬、牛、羊的活動(dòng)。而《解》《巽》《明夷》《小過(guò)》《姤》《損》《益》等卦則記述了陸地、空中、水里三維空間的捕獵情況。

二、《周易》卦爻辭揭示了復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)空間

列斐伏爾在談及空間與社會(huì)的辯證關(guān)系時(shí)說(shuō)：“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在，或者說(shuō)是一種空間存在；他們將自身投射在空間里，在其中打上烙印，與此同時(shí)它們本身又生產(chǎn)著空間。即社會(huì)關(guān)系促進(jìn)社會(huì)空間的產(chǎn)生，而社會(huì)空間會(huì)使得社會(huì)關(guān)系在空間中再生產(chǎn)?！盵3]38《周易》中的一些卦爻辭既反映了商周時(shí)的人際交往、社會(huì)矛盾、祭祀等社會(huì)關(guān)系，也呈現(xiàn)了一種復(fù)雜的空間生產(chǎn)活動(dòng)。

(一)人際交往空間奔，親近同心遠(yuǎn)小人

《周易》卦爻辭表現(xiàn)了兩種人際交往形態(tài)：一是人與人之間的親近、和諧相處。如《比》卦的初六、六二、六三、六四、九五爻辭都關(guān)注與人親近，總是吉利的事。初六爻辭說(shuō)的是與鄰居的親近：“有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)。有它，吉?！绷侈o“比之自內(nèi)，貞吉”，道明的是一家人相互親近吉祥。六三爻辭指的是與強(qiáng)盜親近：“比之匪人”。六四爻辭說(shuō)的是與外面的鄰居親近：“外比之”。而九五爻辭(“顯比；王用三驅(qū)，……邑人不誡，吉”)則說(shuō)君王與鄰邦親近，用三驅(qū)禮，邑人不用戒備，很吉利。最后上六爻辭(“比之無(wú)首，兇”)歸納上述親比之事，得出結(jié)論：沒(méi)有了親近的首領(lǐng)，有兇險(xiǎn)。

《同人》卦梳理了與人同心，步調(diào)一致帶來(lái)的吉利。該卦卦辭(“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞”)說(shuō)明君子與人一起前行，野外的道路一下子變得順通起來(lái)，涉渡大河有利。對(duì)君子也有利。初九、六二、上九爻辭陳述了與人同心的幾種情況，如“同人于門(mén)，無(wú)咎”(初九爻辭)、“同人于宗，吝”(六二爻辭)、“同人于郊，無(wú)悔”(上九爻辭)。總之，與人同心，步調(diào)一致沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有后悔，值得珍惜。

二是不善于處理人與人之間關(guān)系。《未濟(jì)》卦上九爻辭“有孚于飲酒，無(wú)咎，濡其首，有孚失是”，是說(shuō)喝酒有誠(chéng)意，沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。但埋頭喝酒，雖有誠(chéng)意，卻有失正道，即不善于與人交流，不知禮節(jié)。對(duì)于君子而言，不會(huì)處理與小人的關(guān)系，最好的途徑是隱遁。故《遁》卦九四爻辭說(shuō)“好遁，君子吉，小人否”；九五爻辭說(shuō)“嘉遁”；上九爻辭是“肥遁，無(wú)不利”。

(二)階級(jí)空間壓迫多，起訴方能免災(zāi)禍

在商周社會(huì)，階級(jí)壓迫和階級(jí)矛盾是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象?！犊病坟陨狭侈o“系用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇”，說(shuō)的是奴隸主對(duì)奴隸的殘酷壓迫，用粗細(xì)兩條繩索將奴隸捆綁，囚禁在牢里，三年不得見(jiàn)陽(yáng)光，很兇險(xiǎn)?？追f達(dá)《周易正義》：“險(xiǎn)峻之極，不可升上，嚴(yán)法峻整，難可犯觸，《上六》居此險(xiǎn)峭之處，犯其峻整之威，所以被系用其徽纆之繩，置于叢棘，謂囚執(zhí)之處， 以棘叢而禁之也。三歲不得，兇者，謂險(xiǎn)道未終，三歲已來(lái)，不得其言，而有兇也。”[13]《困》卦初六爻辭也描寫(xiě)了奴隸受刑杖后，被囚于監(jiān)獄三年之久的慘景：“臀困于株木，入于幽谷，三歲不靚?！?/p>

《大壯》卦六五爻辭“喪羊于易，無(wú)悔”，《旅》卦上九爻辭“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)。喪牛于易，兇”，記寫(xiě)的是夏帝泄十六年王亥在有易被殺而喪牛羊之事，體現(xiàn)了上層社會(huì)的尖銳矛盾。高亨《周易古經(jīng)今注》卷三說(shuō): “王亥曾客于有易之國(guó)，從事牧畜牛羊，終為有易之君所殺，而喪其牛羊，此云‘喪羊于易，無(wú)悔，’謂王亥喪其羊于有易， 結(jié)果則無(wú)悔也?！堵谩ど暇拧吩疲骸B(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)眺，喪牛于易，兇?！?謂王亥被殺，喪其牛于有易，結(jié)果則兇也。由《易》文推斷，喪羊在王亥生時(shí)，喪牛在王亥死后，一云無(wú)悔，一云兇，皆就實(shí)記之。更有佐證，《山海經(jīng)》云：‘有易殺王亥取仆?！薄14]223

《訟》卦涉及的是階級(jí)矛盾糾紛問(wèn)題。九二爻辭“不克訟，歸而逋，其邑人三百戶。無(wú)眚”，是說(shuō)不能勝訴，回家后就逃跑。他鎮(zhèn)上的三百戶人家，沒(méi)有遭受災(zāi)禍。高亨《周易古經(jīng)注》卷一：“蓋有為大夫者，受封邑三百戶，虐其邑人。邑人訟其主于公所，或王所。其主敗訴，邑被奪，且將獲罪，乃歸而逃。其邑人遂免于災(zāi)虐”。[14]140爻辭透露出的信息是地位卑下的人起訴上層顯貴者，最后以被告竄逃而終止。反映了底層人民反抗上層貴族虐待、剝削的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

(三)祭祀空間重典禮，廟祭時(shí)祭又人祭

“國(guó)之大事，在祀與戎”，[15]商周時(shí)期祭祀活動(dòng)覆蓋了國(guó)家政治活動(dòng)、民眾精神生活的基本內(nèi)容，而且重視祀典和繁雜的祭祀禮儀，如周文王的父親季歷被殷王殺害后，為了恢復(fù)與殷商的關(guān)系，他強(qiáng)忍心中的悲憤，主動(dòng)祭祀殷朝先王?！洞笥小坟跃湃侈o“公用享于天子”，《隨》卦上六爻辭“拘系之，乃從，維之；王用亨于西山”，《益》卦六二爻辭“王用享于帝”，《升》卦六四爻辭“王用亨于岐山”，都記述了君王舉行祭祀大典，以人祭先王的情景。

《周易》卦爻辭提及廟祭、時(shí)祭和人祭現(xiàn)象，如《萃》卦卦辭言君王廟祭：“王假有廟，利見(jiàn)大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。”該卦初六、六二爻辭涉及用戰(zhàn)俘祭祀之事。在狩獵社會(huì)到初級(jí)農(nóng)業(yè)社會(huì)，一個(gè)人的勞動(dòng)果實(shí)，除滿足個(gè)人生活所需，幾乎沒(méi)有剩余。而在戰(zhàn)爭(zhēng)或械斗中獲得的俘虜，又不能成為勞動(dòng)力，留著會(huì)生出禍亂，所以《萃》卦初六爻辭說(shuō)“有孚不終，乃亂乃萃”。于是殺俘成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，后來(lái)的人祭，正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！遁汀坟粤侈o“孚乃利用禴”，指的是將戰(zhàn)俘用于禴祭(春祭或夏祭)，即時(shí)祭?！抖Y記·王制》曰：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。”[6]149鄭玄注曰：“此蓋夏殷之祭名，周則改之，春曰祠，夏曰禴。”[16]《升》卦九二爻辭“孚乃利用禴，無(wú)咎”，指的就是把俘虜來(lái)的敵人用于春天祭祀之事。

除此之外，商周時(shí)期族氏部落在聯(lián)合聯(lián)盟的同時(shí)，也不可避免地發(fā)生征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。由于奴隸死亡率高，奴隸主要取得奴隸的補(bǔ)充，就要靠對(duì)外作戰(zhàn)，捕獲俘虜?！吨芤住窂?fù)》卦上六卦爻辭、《同人》卦九三爻辭以及《師》卦六三爻辭都直敘戰(zhàn)爭(zhēng)得失兇險(xiǎn)。

三、《周易》卦爻辭反映了多樣性自然現(xiàn)象的活動(dòng)空間

自然空間既指日月星辰風(fēng)雷云電等現(xiàn)象的活動(dòng)空間，也指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)的空間?！吨芤住は缔o下》曰：“易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動(dòng)者也?！盵2]356說(shuō)明卦象就是模仿萬(wàn)物的表象，爻辭就是仿效天下萬(wàn)物的變動(dòng)形態(tài)。

(一)震雷驚懼百里天，日蝕變化蘊(yùn)奇觀

《周易》八卦分別代指八種自然現(xiàn)象，其化生萬(wàn)物的神奇，如《說(shuō)卦》所云：“動(dòng)萬(wàn)物者，莫疾乎雷；橈萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)；燥萬(wàn)物者，莫熯乎火；說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤；潤(rùn)萬(wàn)物者，莫潤(rùn)乎水；終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬(wàn)物也?！盵2]406其中《震》卦卦爻辭描寫(xiě)了雷霆萬(wàn)鈞的力量以及先民的敬畏之心和祈禱之愿。卦辭“震來(lái)虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯”，是說(shuō)震雷剛來(lái)，人們異常驚懼，繼而坦然笑出聲來(lái)。響雷震驚了百里遠(yuǎn)的地方，然而人們并沒(méi)有停止祭祀典禮。該卦的初九、六二、九四、六五、上六爻辭都描述了雷聲陣陣，威震天地，驚懼百里的情景。

初九：震來(lái)虩虩，后笑言啞啞。

六二：震來(lái)厲，億喪貝，躋于九陵。

九四：震遂泥。

六五：震往來(lái)厲。

上六：震索索，視矍矍。

由寫(xiě)響雷讓人驚懼，寶馬受驚跑至山陵，到仿佛雷墜泥地，再到劈來(lái)劈去的雷聲閃電令人不敢睜眼，具有極強(qiáng)的空間感，表現(xiàn)了先民面對(duì)強(qiáng)大又難以捉摸和控制的自然現(xiàn)象時(shí)的驚奇、恐慌、無(wú)奈，以及膜拜的心情，流露出強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)意味。

《豐》卦卦爻辭則記述日蝕變化的過(guò)程。

六二：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。

九三：豐其沛，日中見(jiàn)沫。

九四：豐其蔀，日中見(jiàn)斗。

日蝕的陰影越來(lái)越大，天空好像罩上了帷幔，大白天看見(jiàn)了許多的星斗，后來(lái)陰影越來(lái)越少了。面對(duì)這種天象的變化，君王不得不到宗廟祭日蝕(《豐》卦辭：“王假之，勿憂，宜日中”)。

上述祭雷、祭日蝕，是先民自然崇拜的縮影。

(二)飛鳥(niǎo)和鳴趣無(wú)限，鴻雁相悅成偶?xì)g

《周易》卦爻辭還表現(xiàn)了自然生態(tài)環(huán)境中多樣性生物活動(dòng)的空間。其中寫(xiě)鳥(niǎo)的活動(dòng)，最具有典型性?！吨芤住分信c鳥(niǎo)有關(guān)的卦爻辭大約有20 多處，而寫(xiě)鳥(niǎo)的飛行、鳴叫和出沒(méi)活動(dòng)的有14處。如《中孚》卦九二爻辭“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”，描寫(xiě)了仙鶴和鳴的情趣，表現(xiàn)人與鳥(niǎo)類和諧共處的景象。上九爻辭轉(zhuǎn)而寫(xiě)錦雞高亢的叫聲，“翰音登于天，貞，兇”，錦雞的聲音高上了天，這顯然不能維持長(zhǎng)久的?！缎∵^(guò)》卦關(guān)注飛鳥(niǎo)活動(dòng)，卦辭“飛鳥(niǎo)遺之音，不宜上宜下”，說(shuō)飛鳥(niǎo)傳下來(lái)聲音，好像是說(shuō)“不宜上，宜下”?！稘u》卦初六爻辭(“鴻漸于干”)、六二爻辭(“鴻漸于磐，飲食衎衎”)、九三爻辭(“鴻漸于陸”)、六四爻辭(“鴻漸于木”)、九五爻辭(“鴻漸于陵”)、上九爻辭(“鴻漸于陸”)則描述了鴻雁由岸邊到磐石、陸地，再到樹(shù)上、山陵，最后雙雙相悅成偶又慢慢回到陸地的活動(dòng)軌跡。

四、《周易》卦爻辭蘊(yùn)含了哲學(xué)意義的認(rèn)識(shí)論空間

《周易》六十四卦構(gòu)成了一個(gè)體系性的思維空間，并以解釋宇宙萬(wàn)物的生滅變化，推測(cè)人事吉兇禍福，成為一種具有哲學(xué)意義的世界觀，正如《系辭下》所言：“其稱名也小，其取類也大；其旨遠(yuǎn)，其辭文；其言曲而中，其事肆而隱”。[2]393

(一)和合中平意識(shí)強(qiáng)，過(guò)與不及需警防

《周易》的一些卦辭和爻辭之間體現(xiàn)了相對(duì)、相關(guān)、互補(bǔ)與轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。如《乾》與《坤》、《泰》與《否》、《謙》與《豫》、《剝》與《復(fù)》之間都兩兩相對(duì)、相互關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化。如《泰》卦卦辭“小往大來(lái)，吉亨”，卦象是乾下坤上，乾如天氣下降，坤如地氣上騰，天地交，陰陽(yáng)會(huì)，始成萬(wàn)物，是知泰即亨。但《泰》卦九三爻辭指出“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)。艱貞無(wú)咎”，世上沒(méi)有一直平坦而不陂(坡)斜的道路，沒(méi)有永遠(yuǎn)向前而不曲折反復(fù)的進(jìn)程。艱難時(shí)表現(xiàn)堅(jiān)定，就會(huì)無(wú)過(guò)無(wú)災(zāi)。《泰》卦上六爻喻象不好，“城復(fù)于隍”，城墻傾覆在城濠里，占問(wèn)的結(jié)果自然危險(xiǎn)?！斗瘛坟缘呢韵笫抢は虑?，喻指天地陰陽(yáng)不能交合，萬(wàn)物不通，是為兇卦。但該卦的九四爻開(kāi)始好轉(zhuǎn)，“疇離祉”，高亨解釋為“壽附于福，即謂壽隨福而至也”。[14]159上九爻辭“傾否，先否后喜”，指出閉塞不通不會(huì)太長(zhǎng)，開(kāi)始不利，而后喜事至。

又如，《蹇》卦各爻辭都突出前行的種種艱難，但也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。初六爻辭說(shuō)“往蹇，來(lái)譽(yù)”，前行艱難，回來(lái)卻有贊譽(yù)。九五爻辭“大蹇朋來(lái)”，說(shuō)有大的艱難處境，卻來(lái)了幫助的朋友。上六爻辭“往蹇來(lái)碩，吉；利見(jiàn)大人”，則展現(xiàn)一片希望，前行艱難，回來(lái)就是一片廣闊的田野。吉祥，利于拜見(jiàn)大人?！独А坟缘那叭侈o描述了各種困境，如“臀困于株木”(初六爻辭)、“困于酒食”(九二爻辭)、“困于石，據(jù)于蒺藜”(六三爻辭)，但九四爻辭說(shuō)“困于金車(chē)，吝有終?！睘?zāi)害會(huì)有終結(jié)。如該卦《彖》(“險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所”)所言，危險(xiǎn)之后有喜悅，身處困境卻不喪失立場(chǎng)。這些現(xiàn)象“后人理解為取剛?cè)岬闹械?、平衡，反映《易?jīng)》作者總結(jié)各種經(jīng)驗(yàn)時(shí)，重視和合、中平的意識(shí)，防止過(guò)與不及”。[17]19

(二)見(jiàn)微知著明萬(wàn)變，吉兇利弊各參半

《韓非子·說(shuō)林上》：“圣人見(jiàn)微以知萌，見(jiàn)端以知末，故見(jiàn)象箸而怖，知天下不足也。”[18]131這種見(jiàn)到事情的苗頭，就能知道它發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知觀念，早在《周易》卦爻辭中就現(xiàn)端倪。如《坤》卦初六爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”，出行人在秋天的原野踩到初霜的時(shí)候，就感覺(jué)天寒，前面的路會(huì)有堅(jiān)冰?！短坟猿蹙咆侈o“拔茅茹，以其匯”，說(shuō)拔出茅草根，看是否萌動(dòng)，就可觀察大地春回的狀態(tài)?！峨x》卦六二爻辭說(shuō)“黃離，元吉”，意即日落西山黃昏前的陽(yáng)光，大吉，正所謂夕陽(yáng)無(wú)限好。而九三爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇”，則說(shuō)老人看見(jiàn)太陽(yáng)落下西山后的余光，不用鼓起瓦盆就唱歌，并發(fā)出慨嘆，是為不祥。高亨《周易古經(jīng)今注》卷二認(rèn)為“蓋古人日昃見(jiàn)離(山神獸)，以為不祥，必鼓缶而歌以厭之，若弗厭之，則其禍主在大耋之人，而大耋之人悲嘆矣，故曰：‘日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇’?！盵14]211

《周易》卦爻辭體現(xiàn)了樸素的功利價(jià)值觀，凡有利于自己的預(yù)兆或結(jié)果便是吉，凡不利于自己的預(yù)兆或結(jié)果便是兇。故商周人無(wú)事不占，居家、出行、過(guò)河、畜養(yǎng)、狩獵、選宅基建房屋、婚嫁、用人、生病、做夢(mèng)、祭祀等，都要占問(wèn)。占的目的就是為了避免兇厲悔吝咎等不利情況出現(xiàn)，追求大吉亨通，或是占以“知來(lái)”。[2]400據(jù)統(tǒng)計(jì)，《周易》卦爻辭中體現(xiàn)“占問(wèn)”意義的“貞”字，出現(xiàn)93次之多，這也足以證明《周易》的占筮性質(zhì)。《周易》卦爻辭里有一套表明吉兇悔吝的術(shù)語(yǔ)。吉卦一般曰“吉”或“利”某事，有時(shí)強(qiáng)調(diào)“大吉”或“元吉”。對(duì)人事活動(dòng)，分“初吉”、“中吉”和“終吉”；兇卦一般曰“兇”“有兇”“不利”某事。在“兇”“吉”之間的，有“吝”(艱難)、“厲”(危險(xiǎn))、“悔”(懊悔)、“咎”(災(zāi)禍、過(guò)錯(cuò))。在卦辭中，表“吉”的斷辭有23條，表“利”的斷辭有19條；表“兇”的斷辭有5條。在爻辭中，表“吉”的斷辭有119條，表“利”的斷辭有3條；表“兇”的斷辭有53條；表“吝”的斷辭20條；表“厲”的斷辭有26條?？梢?jiàn)《周易》占斷吉兇利弊已充分注意到人事過(guò)程及其結(jié)果的復(fù)雜性和多樣性，基本上是吉兇利弊各參半。

占問(wèn)是一種撫慰人心的精神活動(dòng)，“是人類在無(wú)力掌握客觀規(guī)律的情況下，希望借助于某種符號(hào)的變化窺測(cè)神明的意向”[19]罷了。

五、《周易》卦爻辭的空間性產(chǎn)生的文學(xué)效應(yīng)

前人所論《周易》卦爻辭的文學(xué)性多關(guān)注語(yǔ)言和表現(xiàn)手法方面的特點(diǎn)，如語(yǔ)音、押韻、象征、比興等，并未從空間性的角度來(lái)探討。列斐伏爾認(rèn)為“空間從來(lái)就不是空洞的，它往往蘊(yùn)含著某種意義”[3]24《周易》的卦爻辭空間性意義就在于它使記事具有文學(xué)的情節(jié)性和場(chǎng)景性。

有的卦爻辭記事已經(jīng)具備了類似小說(shuō)的情節(jié)性特點(diǎn)。如上述《屯》卦提供的記事場(chǎng)面，從君子騎上馬、向女方求婚、女子占問(wèn)決定暫不出嫁，再到君子再次求婚、事情最終成功，表現(xiàn)了婚嫁的完整過(guò)程，具有情節(jié)性。《賁》反映的是一次送嫁迎娶的盛會(huì)。該卦六爻寫(xiě)整個(gè)迎親隊(duì)伍，或飾其趾(女子精心打扮)，或飾其須(男子也妝飾一新)，人馬如飛，汗?jié)窳芾欤贾劣谇饒@，送上禮帛聘物，終成好事。故事情節(jié)跌宕起伏，使人如臨其境。

又如《同人》卦九五爻辭“同人，先號(hào)咷，而后笑，大師克相遇?！睂?xiě)軍隊(duì)班師回歸與國(guó)人相會(huì)的場(chǎng)面。國(guó)人先是號(hào)眺大哭，之后又高興地大笑起來(lái)。原因是先以為打了敗仗，親友傷亡了；后知打了勝仗，出征的親友安全返回，所以才又破涕為笑了。人物情緒的前后變化之快，充滿了戲劇性。

愛(ài)德華·索亞提出“第三空間”的理論，認(rèn)為“這是一個(gè)一切地方都在其中的空間，可以從任何一個(gè)角度去看待它，每一個(gè)事物都清清楚楚；但它又是一個(gè)秘密的、猜想的事物，充滿了幻象與暗示”，[20]《周易》有的卦爻辭對(duì)情境的描述，晦澀佶屈，需要解讀，并運(yùn)用想象、推測(cè)來(lái)解碼，以實(shí)現(xiàn)從“再現(xiàn)空間”向“空間再現(xiàn)”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。如《睽》卦上九爻辭“睽孤見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之弧，匪寇，婚媾”，描述了一幕怪異景象：看見(jiàn)路旁伏著一頭豬，并有一輛車(chē)載有許多鬼，首先張開(kāi)了弓箭去射那些惡鬼，后來(lái)又放下弓箭，仔細(xì)看，原來(lái)不是鬼，也不是盜寇，而是一群化裝求婚的人。整個(gè)場(chǎng)面充滿了幻象與暗示。

有的卦爻辭善于描寫(xiě)場(chǎng)景。如《豐》卦上六爻辭展現(xiàn)了一幅人去樓空的慘敗景象：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無(wú)人，三歲不覿?！薄堵谩坟陨暇咆侈o(“鳥(niǎo)焚其巢。旅人先笑后號(hào)，喪牛于易”)描述了兩個(gè)空間場(chǎng)景：一個(gè)是鳥(niǎo)巢失火落在地上。一個(gè)是騎牛旅行者先笑(鳥(niǎo)巢起火)而后又嚎啕大哭，因?yàn)樗┰谔镞叺呐Ｅ軟](méi)影了?！吨墟凇坟粤侈o(“得敵。或鼓，或罷，或泣，或歌”)，則通過(guò)四個(gè)場(chǎng)景真實(shí)再現(xiàn)了凱旋戰(zhàn)士復(fù)雜的心情：戰(zhàn)爭(zhēng)勝利了，打敗了敵人。有的敲鼓慶賀，有的疲乏不吭聲， 有的為親友陣亡哭泣，有的吶喊高歌?！稓w妹》卦上六爻辭“女承筐無(wú)實(shí)，士刲羊無(wú)血”，寫(xiě)剪羊毛的勞動(dòng)場(chǎng)面，展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的生活圖畫(huà)：男的剪羊毛， 技術(shù)純熟，剪下羊毛而不傷羊， 所以才會(huì)無(wú)血；剪下的羊毛，女性用竹筐來(lái)裝載著。羊毛虛松，所以才會(huì)無(wú)實(shí)。

又如《師》卦六三爻辭“師或輿尸”，說(shuō)軍隊(duì)打仗，無(wú)論勝敗都會(huì)有傷亡，有的人抬著死者的尸體回來(lái)?！洞髩选坟缘纳狭侈o“羝羊觸藩，不能退，不能遂”，描寫(xiě)公羊抵觸籬笆的情景，既不能后退，又不能前進(jìn)，進(jìn)退兩難。此外，上述《漸》 卦爻辭用移步換形法寫(xiě)雌雄鴻雁從求偶到偶成的生動(dòng)場(chǎng)景，如同一幕戲曲舞臺(tái)上的表演，充滿濃郁的生活情味?！吨墟凇坟跃哦侈o：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，有人認(rèn)為是描寫(xiě)貴族階級(jí)“對(duì)酒當(dāng)歌”的場(chǎng)面。郭沫若不贊成這種說(shuō)法，認(rèn)為是一首有趣的戀歌。他還大膽地把“吾與爾” 釋成一男一女，將詩(shī)譯成“雄鶴樹(shù)陰叫呵呵，雌鶴和聲唱起歌。我有一對(duì)好酒杯，我與你干杯多快活！”[21]李鏡池《周易筮辭考》也說(shuō)它是一首情歌。《離》卦六五爻辭“出涕沱若，戚磋若。” 明喻遭劫之人的憂戚悲嘆，淚如滂沱大雨。

余 論

郭沫若在對(duì)《周易》進(jìn)行社會(huì)分析時(shí)指出：“讓《易經(jīng)》自己來(lái)講《易經(jīng)》，揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，我們可以看出那是怎樣的一個(gè)原始人在作裸體跳舞?！盵22]《周易》卦爻辭本真、動(dòng)態(tài)地揭示出商周時(shí)期先民的生存方式、活動(dòng)規(guī)律和思想意識(shí)，其認(rèn)知價(jià)值在于通過(guò)描述具有空間性的物象、情景或事件，以顯示寓意，指示休咎禍福，闡釋天地萬(wàn)物之情變，具有鮮明的明象功能和由此及彼的邏輯功能。所謂“卦爻之義備而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)……六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致”。[23]特別是其中的占筮文化現(xiàn)象在后世文學(xué)作品中余響不斷。這除了《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中引入的占筮現(xiàn)象之外，楚辭的《卜居》寫(xiě)屈原在煩懣之際問(wèn)卜鄭詹尹，《離騷》中請(qǐng)靈氛、巫咸占卜，都體現(xiàn)主人公于取舍之端，借“蓍龜以決之”的心理。當(dāng)然《卜居》《離騷》中的求卜、占卜或降神都是假托，通過(guò)這些儀式以成就為文之戲，表現(xiàn)人生信念和情感、反思社會(huì)人生，跟真正的卜筮意義無(wú)關(guān)。宋人范成大《曉發(fā)飛鳥(niǎo)晨霞滿天少頃大雨吳諺云朝霞不出門(mén)暮霞行千里驗(yàn)之信然戲紀(jì)其事》的詩(shī)援引占陰晴雨之事，明人楊慎根據(jù)范成大詩(shī)寫(xiě)有《補(bǔ)范石湖占陰晴諺謠》一詩(shī)，對(duì)民間積累的氣象知識(shí)進(jìn)行匯總，充滿濃郁的生活情味；楊慎的《觀刈稻紀(jì)諺》中有“草頭占月暈，米價(jià)問(wèn)天河”句，借占月暈、占天河之俗，表現(xiàn)了農(nóng)民遇豐年，卻因軍餉賦斂沉重而仍然不得溫飽的貧苦生活。至于明清小說(shuō)借占筮敘事的情況就更多，如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的入話、楔子的占筮意義十分明顯?！叭浴薄岸摹?00篇小說(shuō)中，涉及占筮活動(dòng)的就有25篇。

總之，《周易》作為“群經(jīng)之首，大道之源”，其蘊(yùn)含精深，本文所及空間之言，意在拋磚引玉，就教于方家。