羅其芳，廖珍珍

(四川文理學(xué)院 政法學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗文化是廣大民眾在長(zhǎng)期物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過程中逐漸形成、傳承、共享的一系列物質(zhì)的或精神的文化現(xiàn)象?！盵1]就歷史研究者的視角而言，民俗是一定歷史階段的物質(zhì)文化與精神文化的交融與結(jié)晶，因此，探究某個(gè)民族的民俗通常能對(duì)該民族物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化的歷史狀況有一個(gè)整體的概覽。

賨人是四川東北部的一支土著居民，早在殷商以前，便世居在今嘉陵江(古渝水)與渠江(古潛水)沿岸，主要分布于閬中和渠縣一帶。今渠縣土溪鄉(xiāng)城壩村在商代中晚期即是賨人活動(dòng)中心，到周代成為奴隸制國(guó)家——賨國(guó)國(guó)都；西晉末年，在賨人李雄的率領(lǐng)下建立了封建制國(guó)家——成漢國(guó)。賨人族稱很多，或稱“板楯蠻”“白虎復(fù)夷”“弜頭虎子”，[2]13或稱“彭人”。[3]因與其他部族共同生活在被稱為“巴”的地區(qū)，又被統(tǒng)稱為巴人。應(yīng)該說，賨人是生活在巴地的眾多古族群當(dāng)中的一支，且有自己獨(dú)特的民俗文化。該民族隨著成漢政權(quán)的滅亡四處遷徙以至于消失，但由于民俗文化所固有的傳承性，賨人的民俗文化亦隨之傳播各地并延續(xù)下來，今賨人故地渠縣(古宕渠)及川東北其他各地尚留存有賨人的民俗遺韻。

一、民族秉性——驍勇善戰(zhàn)

民族秉性是指某個(gè)民族所共同彰顯和具有的氣質(zhì)與本性，即是該民族在人們心目中的整體印象，于漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸生成，可視為民俗文化中的精神文化現(xiàn)象。眾所周知，北方的蒙古族和西方的斯巴達(dá)族均是驍勇善戰(zhàn)的民族，而偏居中國(guó)西南一隅的古賨民族同樣尚武勇猛，享負(fù)盛名，史多稱羨。

賨人是一個(gè)有著濃烈尚武精神的民族，作戰(zhàn)時(shí)使用以木板制成的“盾”，板楯蠻的得名便由此而來。賨人還善弩射，喜歡用白竹制成強(qiáng)勁的弓箭，專門以射殺白虎為能事，故又被稱為“白虎復(fù)夷”或“弜頭虎子”。戰(zhàn)場(chǎng)上，賨人將箭與盾巧妙結(jié)合，兼具攻擊性與防御性，加上他們剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢的性格特點(diǎn)及尚武的社會(huì)風(fēng)氣，極具戰(zhàn)斗力和殺傷力。

賨人在武王伐紂時(shí)立下赫赫戰(zhàn)功。“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也，武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！盵2]6巴地內(nèi)的土著居民參加了武王伐紂之戰(zhàn)，因其勇銳，立下戰(zhàn)功，周武王遂將姬姓諸侯分封于巴地，號(hào)為巴國(guó)，此后居住在巴國(guó)內(nèi)的所有古族群皆被稱為巴人，東晉常璩著《華陽國(guó)志》時(shí)亦稱之為巴師?，F(xiàn)代學(xué)者考證后認(rèn)為，“此巴師是指賨人，因其使用的木盾，稱為板楯或彭排，該民族遂又被稱為板楯蠻或彭人，由此，《尚書·牧誓》中協(xié)同武王伐紂的西南部族彭人應(yīng)是賨人”。[3]

秦昭襄王時(shí)賨人平定了巴人叛亂?！鞍鍢J蠻夷者，秦昭襄王時(shí)有一白虎，常從群虎數(shù)游秦……時(shí)有巴郡閬中夷人，能做白竹之弩，乃登樓射殺白虎?！盵4]1920此“白虎”當(dāng)指廩君之巴，相傳廩君務(wù)相死后魂魄化為白虎，這支巴人遂以白虎為圖騰，被稱為“虎巴”，是巴國(guó)的貴族階層。秦滅巴國(guó)不后久，其貴族殘余勢(shì)力發(fā)動(dòng)了“白虎之亂”，意圖復(fù)國(guó)，秦昭襄王便招募善戰(zhàn)之兵前去鎮(zhèn)壓。賨人曾遭受廩君之巴的掠奪侵?jǐn)_，與之有世仇，遂積極參與平定巴人叛亂并立下戰(zhàn)功。

秦漢之際，閬中人范目募集賨人助漢高祖劉邦伐定三秦?！爸粮咦鏋闈h王，發(fā)夷人還伐三秦，秦地既定，乃遣還漢中……世號(hào)為板楯蠻夷?！盵4]1920“漢興，亦從高祖定秦有功。高祖因復(fù)之，專以射白虎為事，戶歲出賨錢口四十，故世號(hào)‘白虎復(fù)夷’?！盵2]13漢高祖伐三秦，賨人再次立下戰(zhàn)功，并獲得減免賦稅的特殊待遇。

賨人曾多次平息羌人擾亂，被羌人稱為神兵?！拔粲莱踔?，羌入漢州，郡縣破壞，得板楯救之，羌死敗殆盡，故號(hào)為神兵。羌人畏忌，傳語種輩，勿復(fù)南行。至建和二年，羌復(fù)大入，實(shí)賴板楯連摧破之。”[4]1920賨人還助車騎將軍馮緄南征，平息武陵蠻、長(zhǎng)沙蠻暴動(dòng)和益州之亂?！扒败囼T將軍馮緄南征，雖授丹陽精兵，亦倚板楯。近益州之亂，朱龜以并、涼勁卒討之，無功，太守李顒以板楯平之?！盵2]23

上述文獻(xiàn)所載戰(zhàn)例均體現(xiàn)了賨人驍勇善戰(zhàn)的民族秉性。

二、民俗信仰

古賨民族在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，逐漸形成自己的民俗信仰，即崇尚巫鬼之風(fēng)、尊奉道家思想。

(一)崇尚巫鬼之風(fēng)

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于原始人類對(duì)自然界的某些現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電、地震洪災(zāi)等無法理解，心生畏懼，便試圖借助一種超自然的神秘力量影響自然及人類，遂產(chǎn)生了巫術(shù)，又稱鬼道，祭祀活動(dòng)亦隨之盛行。司掌巫術(shù)、主持祭祀的巫師，女稱巫，男稱覡。

古賨民族歷來敬信巫覡鬼道，注重祭祀?！鞍椭L(fēng)俗，皆重田神，春則刻木虔祈，冬即用牲解賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱《竹枝歌》?！盵5]此“巴之風(fēng)俗”即指宕渠賨人風(fēng)俗。[6]22

到了東漢末年，賨人對(duì)巫鬼的信仰更盛，精通巫術(shù)的巫覡在古賨民族中極具權(quán)威，勢(shì)力很大。張魯正是依靠鬼道與龐大的賨人信巫團(tuán)體及其母家在巴地內(nèi)的巨大影響力，方于漢中建立政教合一的地方政權(quán)，并控制該地三十余年?！度A陽國(guó)志》載：“魯字公祺，以鬼道見信于益州牧劉焉。魯母有少容，往來焉家?！盵2]53張魯因擅習(xí)鬼道而深得益州牧劉焉信任，張魯?shù)哪赣H是巴郡司掌巫術(shù)的女巫，擁有眾多崇尚巫鬼的部眾，其中包括大量賨民。張魯在巴郡的部曲，實(shí)則是身為女巫的母親家族勢(shì)力。

即便時(shí)至近代，賨人曾聚居的宕渠(今渠縣)之地，仍留存有崇巫尚鬼之風(fēng)?！懊駠?guó)元年到20年，每年農(nóng)歷二月和八月上戊日祭社稷壇，求五谷豐登……清明節(jié)和七月十五日祭厲壇。祀無祀之鬼神?！戮湃丈暇艜?huì)，以龍燈朝賀禹王宮，頌揚(yáng)夏禹疏通九河，為民免除澇災(zāi)之功。二月二日土地會(huì)，土地廟前焚香燒紙。求五谷豐登，六畜興旺消災(zāi)賜福?！盵7]863人們祭壇、祭祠廟，求五谷豐登、六畜興旺，免除水災(zāi)，祭祀鬼神，這與賨人崇尚巫覡、敬重鬼神的信仰一脈相承。

(二)尊奉道家思想

賨人信道，由來已久。早自春秋末期，老子李耳創(chuàng)立道家，道家思想即通過百家爭(zhēng)鳴影響拂遠(yuǎn)。賨人便于此時(shí)信奉道家的理論學(xué)說，形成了龐大的信道群體，并促成了賨人鹖冠子對(duì)族人信仰進(jìn)行理論升華后著書立說。正如現(xiàn)代學(xué)者胡道修所言：“在賨人長(zhǎng)期尊奉道家思想，形成濃厚道家氛圍的基礎(chǔ)上，鹖冠子首開賨人道家學(xué)術(shù)的先河，其著作《鹖冠子》全書貫穿道家思想。”[8]

東漢末年，道家弟子張陵根據(jù)黃老道學(xué)，吸收巴渝民間的巫覡鬼道及各類方術(shù)，創(chuàng)立天師道五斗米教，傳播于巴蜀、漢中(今陜西漢中)?！傲晁溃雍鈧髌錁I(yè)。衡死，子魯傳其業(yè)……初平中，以魯為督義司馬，住漢中，斷谷道……立義舍，置義米、義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑。學(xué)道未信者謂之‘鬼卒’，后乃為‘祭酒’。巴、漢夷民多便之?！盵2]58可見，早期道教對(duì)犯法者的處理，是采取使其在靜室懺悔自己的過失，先赦免三次，而后行刑的方式。

受張魯“政教合一”組織原則影響，西晉末年建立的以賨人為主體的成漢政權(quán)乃以天師道為最高信仰。成漢政權(quán)建立前夕，由于賨人長(zhǎng)期尊奉道教，其宗教情緒異常濃厚，李雄欲迎立川西天師道教主范長(zhǎng)生為帝，范長(zhǎng)生拒絕并勸雄自立。李雄乃自立為王，以天師道為成漢國(guó)教?！?雄)迎范賢為丞相……賢既至，尊為(四時(shí)八節(jié))天地太師，封西山侯?！盵2]374所以成漢國(guó)既是一個(gè)以古賨民族為主體的地方政權(quán)，又儼然一個(gè)尊奉天師道的龐大信教團(tuán)體。

成漢滅亡以后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，賨人后裔仍然尊奉道家思想，信奉道教?！疤栖沧谙掏?860)，渠州刺史程壽在渠城北一里處刻《道德經(jīng)》碑文?！握孀谙唐侥觊g(998-1003)，在城北《道德經(jīng)》處建紫極宮。明代縣置道會(huì)司，設(shè)道觀。由道士充任，管理道教事務(wù)?！文?民國(guó)36年)，四川道教會(huì)渠縣分會(huì)成立。”[7]850足見賨人故地渠縣信道遺韻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、民間歌舞

能歌善舞是賨人的顯著特征之一，其中“舞”指巴渝舞，“歌”指竹枝歌，或竹枝詞。

(一)巴渝舞

巴渝舞是見于文獻(xiàn)記載最為古老、繁盛的舞蹈品種之一，是流行于我國(guó)古代西南地區(qū)的一種少數(shù)民族舞蹈，由巴地賨人創(chuàng)制?！伴佒杏杏逅?，賨民多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰，‘此武王伐紂之歌也?！肆顦啡肆?xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也?！盵2]14

西漢以前，巴渝舞主要活躍于民間，此時(shí)的巴渝舞既是一種軍事舞，或稱武舞，同時(shí)還具有以巫術(shù)蠱惑敵人的作用，即兼具巫舞的特點(diǎn)。創(chuàng)制巴渝舞的賨人，歷來“崇巫尚勇、敬信巫覡”，巫覡在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)號(hào)施令、排兵布陣，宛如將帥。作戰(zhàn)時(shí)，賨人模仿巫覡在祭祀活動(dòng)中的巫舞動(dòng)作，并結(jié)合其狩獵、勞動(dòng)動(dòng)作，以軍隊(duì)方陣排列組合，充分發(fā)揮自身善弩射、善防御的特點(diǎn)與勇猛、果敢的民族品格，兼具威懾與蠱惑作用，從而擊潰對(duì)手?？梢哉f，巴渝舞與流行于我國(guó)北方的薩滿教在作戰(zhàn)時(shí)利用威懾與蠱惑敵人的方式如出一轍?！鞍陀逦璐_是一種武舞，但同時(shí)具有濃厚的巫鼓文化色彩，這是我國(guó)薩滿文化的基本特征，即以巫御兵，巫師即軍師?！盵9]因此，早期巴渝舞并非單一性質(zhì)的舞蹈，而是兼具巫舞、武舞的特點(diǎn)。

漢初，巴渝舞深得漢高祖喜愛，遂令專人演習(xí)，被引入宮廷。巴渝舞的作戰(zhàn)性逐漸消失，演變?yōu)楦栉钁?，漸趨娛樂、娛人化。魏晉南北朝時(shí)，巴渝舞被統(tǒng)治者推崇日盛并對(duì)其曲辭進(jìn)行改動(dòng)，“漢巴渝舞有矛渝、弩渝、安臺(tái)、行辭本歌曲四篇，其辭既古，莫能曉其句度。魏初乃使王粲更造其辭，為矛渝、弩渝、安臺(tái)、行辭新福歌曲，其述魏德”，[10]改動(dòng)后的曲辭成為歌功頌德的工具。隋唐之際，巴渝舞成為一種禮樂，蛻變?yōu)楦栉钁蛑械囊环N單一舞曲，而非一種獨(dú)立的歌舞戲。

唐以后，巴渝舞由于喪失了自身的特性，逐漸退出宮廷，重新回歸民間。巴渝舞在民間四處流傳，被各地民眾吸收利用，蛻變?yōu)椴煌奈璧感问?，如：湘西土家擺手舞、川東踏蹄舞、江南盾牌舞、三峽羽人舞均來源于巴渝舞，[11]繼續(xù)在我國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈中彰顯其魅力。

(二)竹枝歌

竹枝歌是由賨人創(chuàng)造，流傳于巴渝地區(qū)的一種古老民歌，興于漢、盛于唐，是音樂與文學(xué)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)形式。竹枝之得名，是由于賨人唱歌時(shí)手持竹枝。竹枝歌有野唱與精唱兩種歌唱方式，“野唱在民間，或祠神，或應(yīng)節(jié)令，或閑情踏月，集體競(jìng)賽，‘女唱驛’之地名，由此得來；精唱?jiǎng)t向在朝市，入教坊，乃女伎專長(zhǎng)，其人謂之‘竹枝娘’，亦染競(jìng)賽風(fēng)，趙燕奴所為，其最著者，他如士大夫之唱，有張旭、劉禹錫例”。[6]24

野唱主要盛行于民間，是人們祭祀所唱之祝詞或節(jié)日聚會(huì)之娛樂方式，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，歌詞通俗易懂。《渠縣志》載：“時(shí)人聚會(huì)擊鼓、踏木牙、吹短笛，進(jìn)行獨(dú)唱、合唱、輪唱或多片聯(lián)唱，曲調(diào)輕快?！盵7]775南宋詩人陸游《老學(xué)庵筆記》中亦載有賨人唱歌時(shí)情景：“男女聚而踏歌，農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之，其歌有曰‘小娘子，葉底花，無事出來吃蓋芽’，蓋‘竹枝’之類也?！盵12]140

精唱盛行于朝市，由女伎及士大夫歌唱，并于唐時(shí)劉禹錫改編之后名聲大噪，自此盛行于中唐。唐貞元中，劉禹錫被貶作夔州刺史，受當(dāng)?shù)厝烁璩裰Φ母腥竞陀绊?，按其曲仿作“竹枝”歌。先秦時(shí)期，“受賨巴連年戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，賨人分布甚廣，北及漢中東部之南，以及整個(gè)川東均是賨人的出沒之地，構(gòu)成了巴國(guó)分布最廣的一個(gè)部族……巴東朐忍(今重慶云陽)和涪陵郡也有賨人居住”。[12]22被貶夔州的劉禹錫，采用當(dāng)?shù)孛耖g歌謠的曲譜，制成新的《竹枝詞》?！皻q正月，余來建平(泛指夔州)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)……昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚歌舞之故，余亦作《竹枝》九篇。”[6]24如：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲；東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，以自然之物暗喻男女戀情。精唱詞雖有異于野唱，但仍是以賨人的竹枝歌曲為本源。

唐以后竹枝歌不斷演變，繼續(xù)流傳于民間?！敖?jīng)宋、元到明代，‘夜間忽聞竹枝歌’。清代縣人李圭撰《說劍齋集》自序載：‘賨人之俗，其人好歌，李生偶爾習(xí)氣不除……使賨童蕩漿，賓女持節(jié)而倡之，亦竹枝歌乃之遺韻爾’。解放后，民間流傳‘插秧歌’、‘車燈調(diào)’與‘渠江號(hào)子’，仍顯現(xiàn)‘竹枝歌’遺韻?！盵7]775

四、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗

渠縣(古宕渠)是賨人的活動(dòng)中心，正是渠縣特有的自然地理環(huán)境方使賨人形成了早期的生產(chǎn)勞動(dòng)民俗。

(一)采集、漁獵與農(nóng)耕

早期賨人以采集、漁獵為主；隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)。

渠縣幅員廣闊，海拔高度在兩百米至一千米之間，境內(nèi)多低山、丘陵、河谷，動(dòng)植物眾多，為早期賨人提供了豐富的食物來源。賨人采集經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，主要采集柑桔、枇杷、葡萄、梅子、野生黃花及各種野菜。該地竹木繁茂，尤其盛產(chǎn)青竹，賨人將青竹制作成弓箭，射殺野獸充作食物。今渠縣土溪鄉(xiāng)趙家村東的無銘闕，其背部便雕刻有獵人作弩弓射殺野兔的獵射場(chǎng)面。[7]818渠縣境內(nèi)河流眾多，渠江及其支流州河(又名通川江)、流江河、中灘河、涌興河、白水溪等穿流其間，為賨人提供了豐富的魚類資源，城壩遺址發(fā)現(xiàn)有用于漁撈的陶網(wǎng)墜。[7]821

渠縣為亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，四季分明。此地多黃壤、紫色土及沖積土，易于耕作。境內(nèi)交叉穿越的河流利于農(nóng)業(yè)灌溉。隨著其他少數(shù)民族或漢族進(jìn)入川東地區(qū)，賨人向他族學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，在河谷平地種植黍谷類作物；于丘陵山地則多種植稷谷類作物，所獲頗豐?！捌涿褓|(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流。故其詩曰‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母’?！盵2]9

(二)手工業(yè)

渠縣位于北緯三十度左右，優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得該地物產(chǎn)豐富，主要有苧麻、高粱、小麥、青竹、棕樹等及鐵、銅等金屬，為紡織、釀酒、編織、冶鐵等手工業(yè)提供了原料來源。渠縣境內(nèi)土質(zhì)粘度適中，可塑性較高，賨人的制陶業(yè)也較為發(fā)達(dá)。

賨人用苧麻織成布料，稱織錦或賨布，不僅耐磨耐穿，且可隨意染色，美觀好看，曾作為向朝廷進(jìn)貢的珍品。賨布在“唐宋時(shí)稱為‘溪布’，明代稱為‘斑布’，至清末民初，主要用作民間的被面等日用品，而不被作為納貢品，當(dāng)時(shí)，被稱為‘土花’或‘土錦’，新中國(guó)成立后，則稱為‘土家織錦’”。[13]城壩遺址出土的陶紡輪可證賨人的紡織業(yè)。

先秦時(shí)期賨人已釀造清酒，味道甘甜醇厚，曾作為宮廷御酒進(jìn)獻(xiàn)于朝廷?！度A陽國(guó)志》載，賨人曾與秦人訂立盟約，互不侵犯，“秦犯夷輸黃龍一雙，夷犯秦輸清酒一鐘”，[2]13此“黃龍”指雕刻有青龍的玉，以玉易清酒，足見統(tǒng)治者對(duì)清酒的喜愛。渠縣遍地栽種的紅糧(高粱)，是賨人釀造清酒的主要原料。如今渠縣土溪釀酒業(yè)仍甚為發(fā)達(dá)，有所謂“要喝酒，土溪走”。當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)咂酒的技藝便是傳承自賨人的清酒，“將大麥、高粱之類擇凈雜質(zhì)后，入鍋煮熟，晾于簸箕內(nèi)，待降至一定溫度時(shí)，拌合酒曲，蓋上麥草和棉絮，發(fā)酵一二天后再裝進(jìn)壇中，用泥封壇口保溫發(fā)酵十余天而成”。[12]112

渠縣盛產(chǎn)青竹、棕樹，賨人的編織技藝甚高，流傳至今。主要以竹藤、棕、草等為材料，編織成生產(chǎn)、生活用品。今渠縣劉嘉峰繼承發(fā)展了賨人竹編工藝，編織出彩色竹絲畫、提花瓷胎竹編等作品，精美絕倫。劉嘉峰所“編織的鳥獸、魚蟲栩栩如生，山水詩畫富有筆情墨趣，被譽(yù)為‘竹編蘇繡’”。[7]782

秦漢時(shí)期賨人的冶鐵、冶銅技術(shù)已相當(dāng)高超?！板辞h，郡治，有鐵官”，[2]48“舊日渠江流域許多縣土法煉鐵業(yè)很盛”。[2]48今土溪城壩遺址出土有各類銅鐵器及錢幣，如漢代銅俑鐘、銅斧、四葉紋鏡、蒜頭壺等。[7]825

賨人的制陶、燒窯技術(shù)也比較成熟，城壩遺址出土的大量陶器便可窺見一斑。如漢磚，主要有兩類，一類為古人裝飾墓室的畫像磚，飾有人物禽獸等圖像，一類則為普通建筑用磚，多飾有幾何文字圖案。還出土有陶俑，為漢代灰陶與紅陶俑，有立、跪、坐三類造型，著寬袖交領(lǐng)長(zhǎng)袍，首戴帽。此外，還有新石器時(shí)代陶網(wǎng)墜、陶紡輪，漢代陶水塘、陶水井、陶耳環(huán)、陶鐘等多種陶器。[7]821

五、日常生活民俗

發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及渠縣優(yōu)越的自然地理環(huán)境，為賨人的日常生活提供了物質(zhì)保障。在長(zhǎng)期的生活過程中，賨人逐漸形成了自己的飲食、穿著習(xí)慣，建筑風(fēng)格及喪葬習(xí)俗，這些習(xí)俗有的在不斷變化，有的卻保持穩(wěn)定延續(xù)至今。

(一)飲食

賨人的飲食習(xí)俗隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的改善不斷變化，但在一定歷史階段相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于采集階段，賨人主要以植物的果實(shí)，如柑桔、梅子、葡萄，以及各種野菜如野生黃花為食物。漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代及火的使用，賨人的肉食及熟食比重增加，如野兔、野豬、鳥、蛙、及各種魚類等。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賨人的食物轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨任餅橹?，如稻米、大豆、玉米、小麥等，城壩遺址出土的東漢時(shí)期用作盛漿或盛糧食用的陶鐘可證賨人的飲食習(xí)慣。[7]821

當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，糧食有大量剩余時(shí)，賨人發(fā)明了獨(dú)特的釀酒配方及技藝，有濃厚的飲酒之風(fēng)。古賨人釀造清酒的技藝，已被今天渠縣的咂酒所傳承，其飲用方式亦如出一轍。咂酒雖是連糟酒，但不連糟吃；雖是黃酒，但不通過壓榨；雖有不低的濃度，但又并非燒酒。飲用時(shí)，將咂酒盛入瓦罐中，插入竹管(一端破開，架有十字竹簽，防止谷粒由竹管吸入口中)，輪流吮吸，可根據(jù)自己的口味加水加糖?！巴秤诔椿ㄉ?、胡豆、苕果等物，渴而思飲，一飽二醉，相傳已久。如今土溪城壩飲用咂酒時(shí)，變?yōu)橐蝗艘还抟还?，而摒棄了過去公用，并手擦竹管之陋習(xí)，別有一番風(fēng)味”。[12]111

(二)服飾

服飾是裝飾人體的物品總稱，包括發(fā)飾、衣物及各類裝飾品等。

賨人男性椎髻，即將頭發(fā)盤于頭頂，形成一個(gè)上尖下圓的椎形發(fā)髻，并用頭帕裝飾，如二弓相疊，因此《華陽國(guó)志》說其“今所謂弜頭虎子也”。[2]25這種發(fā)型簡(jiǎn)潔利落，方便實(shí)用，有利于人們勞作及于山林行走。女性則是將頭發(fā)分為前后兩部分，前部分挽成髻，另一部分頭發(fā)則垂于腦后，同時(shí)將貝殼、魚骨等作為裝飾品別于頭上，注重美觀。

賨人以賨布為衣料。賨布以苧麻織成，透氣性能良好，還可染成各色，非常美觀。賨人婦女衣著“貫頭衣”式的服飾，又稱“統(tǒng)裙”，沒有領(lǐng)口也沒有衣袖，穿上后用衣繩系于腰后；男子則是前襟向左掩，赤足行走?！皨D人橫布二幅，穿中貫其首，號(hào)曰統(tǒng)裙。男子左衽，露發(fā)徒跣。”[4]1565

(三)住宅

早期賨人以穴居(又稱崖居)為主。先秦時(shí)期，賨人在懸崖上倚洞造屋，倚崖修棧，便形成了如同賨人谷洞穴里的“崖居部落”?！罢麄€(gè)崖居群上下相通，左右相連。室與室之間有石梯甬道及棧道貫通，在崖居的建造上，不僅有防御野獸和外族侵略的山寨大門，而且在其洞穴內(nèi)的巖石上還鑿有神龕、石灶、石床，可謂一應(yīng)俱全?！盵12]90

隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，生活在河谷、淺丘、沖積平原的賨人過上農(nóng)耕定居生活。他們?cè)谘睾?、沿江一帶，依?shì)以竹木建屋，形成了干欄式房屋建筑。“依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之?dāng)?shù)?！盵14]干欄式房屋，下層高出地面，人居樓上，可防潮濕，避蛇蟲、猛獸。賨人故地今渠縣三匯鎮(zhèn)的吊腳樓即是類似建筑，“其建筑多選擇在河道旁濱水低洼地帶，建筑材料多以未加工的圓木或加工后的方木作樁柱。墻體多用竹竿、樹枝編織，里外抹泥，屋頂大都用樹枝或竹竿，編夾樹皮。建筑方法有篾片綁扎，也有穿斗結(jié)構(gòu)，其屋一般高出地面，多為栽樁架板，屋頂基本為兩面坡式”。[12]126

(四)葬俗

賨人盛行厚葬。渠縣漢闕正是賨人實(shí)行厚葬的產(chǎn)物，分布于“土溪鄉(xiāng)至巖峰鄉(xiāng)近10公里的一段古驛道旁，有東漢至西晉的馮煥闕、沈府君闕、王家坪無銘闕、蒲家塆無銘闕及趙家村東無銘闕和西無銘闕，共六處七尊”。[7]816城壩遺址的墓葬中，出土有大量隨葬品，“有用于裝飾墓室的各類畫像磚，如青龍、朱雀、玄武、官人出巡等畫像磚。還有各類漢代灰陶、紅陶俑，如男立俑、勞動(dòng)俑、跪地俑、樂俑等。此外，還出土有東漢紅陶井、紅陶耳杯、紅陶雞、陶狗等”，[7]821可見賨人對(duì)葬事之重視。

即便是今天，渠縣受賨人葬俗的影響，厚葬之風(fēng)依然盛行?！叭怂罆r(shí)，家人燒‘倒頭紙’，請(qǐng)人給死者沐浴更衣，理發(fā)整容，裝入棺材。家里還得請(qǐng)‘陰陽’(即巫師)開路、看地、擇吉日安葬。家中男女老少披麻戴孝、守靈接客，親朋好友送紙錢、鞭炮、挽聯(lián)、祭幛，以示哀悼。安葬后的第三天，要‘壘三墳’，從人死之日算起，每七天燒一次‘七’，一直燒到七七四十九天才算完事?！盵12]120從人過世到安葬、“壘三墳”、再到“燒七”，整個(gè)葬禮至少需要一到兩個(gè)月才算完成。無論窮富，皆“以厚葬為德，薄終為鄙”。

總之，賨人是中國(guó)古代西南地區(qū)少數(shù)民族的一支，其民俗文化特色鮮明。對(duì)渠縣自然、社會(huì)環(huán)境及出土文物的考察，有利于探究賨人的民俗文化。對(duì)賨人民俗文化的整理，有助于了解賨人的民族狀況及挖掘其潛在的旅游價(jià)值。但無論是鑒賞，還是繼承，都要善于甄別，取其精華，去其糟粕，方利于當(dāng)下。

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