彭 輝

(達州市文藝評論家協(xié)會，四川 達州 635000)

當(dāng)前，作文教學(xué)改革催生出多種多樣的教學(xué)范式，生態(tài)作文以其對作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)客觀存在的準(zhǔn)確定位，引起了語文教育界的廣泛關(guān)注。在探究作文教學(xué)生態(tài)回歸的過程中，生命這一因子的作用隨之顯現(xiàn)出來，它恰好是生命美學(xué)研究關(guān)注的話題。解讀生命美學(xué)緊扣人類生命意義的特質(zhì)，在其視域下對生態(tài)作文進行思考與實踐，能有效推進生態(tài)作文教學(xué)。

一、生命美學(xué)在語文教育中的現(xiàn)實意義

美學(xué)是一門研究人與世界審美關(guān)系的學(xué)科，審美活動是其研究的主要對象。這一概念決定了美學(xué)與人類學(xué)習(xí)、工作、生活的特殊關(guān)系，也明確了它在人類物質(zhì)和精神生活方面的重要作用。在美學(xué)的眾多分支體系中，生命美學(xué)猶如一顆耀眼的明星閃爍在美學(xué)蒼穹。學(xué)界認為人類生命活動一旦與審美發(fā)生關(guān)系，生命美學(xué)的研究就具有非常重要的意義和價值，其理論指導(dǎo)和實踐運用也將熠熠生輝。就生命美學(xué)在我國的歷史淵源來看，古代圣賢先哲在文學(xué)、藝術(shù)、教育等方面的探索中早已涉及到這一領(lǐng)域，比如說，道家學(xué)派代表人物莊子便把對生命的探索作為其哲學(xué)思想的起點和終點，以一種超然物外的姿態(tài)完成了對生命和人性的關(guān)懷，對后世產(chǎn)生了深遠影響。近代的國學(xué)大師王國維更是從“憂世”轉(zhuǎn)入“憂生”，指出個體生命活動應(yīng)成為審美活動的邏輯起點，為傳統(tǒng)美學(xué)研究作出了巨大貢獻。前人將生命追問作為美學(xué)的重點探究領(lǐng)域，后人更是借助這把鑰匙打開古代經(jīng)典學(xué)說的大門。隨著國家民族的整體進步和個體生命的不斷演進，生命美學(xué)在上世紀(jì)90年代開始悄然崛起，人們更多地對安身立命、生存超越進行關(guān)注，對生命的全方位、深層次的思考成為美學(xué)的一個熱點話題。美學(xué)家范藻教授撰文闡釋了生命美的要素、價值、內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)，重點強調(diào)了生命美化的意義，建構(gòu)起 “過程論”生命美學(xué)。[1]生命美學(xué)昂首闊步地走進美學(xué)的神圣殿堂，又緊接地氣地與人的自由活動和存在思考聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)出哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》“天地之大德曰生”的論述，即生命與天人合一、包容萬物、和諧發(fā)展的交融浸潤。不得不強調(diào)的是，生命美學(xué)在審美活動中有著對真實生命、生命本我的深刻見地和認識超越，也在推動生命審美發(fā)展的諸多實踐中對各個學(xué)科產(chǎn)生了極為重要的影響。上述認識正是探究生命美學(xué)運用于生態(tài)作文教學(xué)的一個重要依據(jù)。

美學(xué)與文學(xué)是人類精神世界的孿生兄弟，人們往往從美學(xué)角度去欣賞創(chuàng)造文學(xué)作品，又用文學(xué)的創(chuàng)作成果去擴充美學(xué)研究，尤其是在生命這一結(jié)點上猛烈碰撞，使得人文藝術(shù)之火烈烈燃燒。比如說，生命苦短和兒女情長是文學(xué)的核心話題，死與愛同樣是生命美學(xué)對人存在最為關(guān)注的命題。人們普遍認為語文是語言和文學(xué)的簡稱,其學(xué)科屬性是人文性與工具性的統(tǒng)一，不管哪種屬性，都少不了對生命的思考和審美的關(guān)照，語文教育自然而然地打上了生命美學(xué)的烙印。作為著名語文教育專家，王棟生老師曾這樣的風(fēng)趣而形象地比喻道：“教語文就像種莊稼，一個學(xué)生是否通過學(xué)習(xí)語文具備了人文關(guān)懷，恐怕比他考取一個高分意義重要得多，最好的語文是有生命的語文，有溫度的語文?！盵2]他點明了語文教學(xué)來源生命、成就生命的重要指向，強調(diào)了學(xué)生、教師、課堂這三大教學(xué)生命因子，而審美的視角與方法正是游離其間的鮮活血液。在一線教學(xué)活動中，語文教師不自覺地就將生命美學(xué)融匯到文本解讀和寫作教學(xué)中，引領(lǐng)學(xué)生追問美存在于何處，美以何種方式存在，進而提升到如何表現(xiàn)美，其關(guān)注點有自然的、有人性的、有哲思的，最終顯現(xiàn)出生命美學(xué)堅持的從藝術(shù)到美的特質(zhì)。在生命與語文的對接上，涌現(xiàn)出了一大批教學(xué)流派，如袁衛(wèi)星老師提出的“生命語文”，李震老師提出的“語文生命化”，董旭午老師提出的“生活語文”。著名語文教育家于漪老師的教學(xué)就充滿了追求撥動心靈琴弦的美學(xué)智慧，使得每堂課都能給學(xué)生獨特的審美享受。在談及語文的時候，她認為語文寫作的歸屬是為了學(xué)生這一主體，就是要讓他們能夠真實地感受這個世界，并以語言為載體來表達獨特的感受，可感的世界便和語言聯(lián)系在一起，學(xué)生就不是孤立存在的個體，而是一個真正意義上的社會人，這無疑是對生命的真實關(guān)注與尊重。生命語文倡導(dǎo)者、語文名師熊芳芳老師堅持了10多年的“生命語文”探索，在其出版的教育專著《語文：生命的，文學(xué)的，美學(xué)的》中對語文注入生命、文學(xué)與美學(xué)進行了詳實的解讀。她旗幟鮮明地指出：“語文是一種天生的浪漫，是一種足以用來喚醒生命意識、豐富生命內(nèi)涵、提升生命質(zhì)量的教育情懷，是一種能夠帶給學(xué)生豐富的內(nèi)心世界、深厚的文化底蘊和多彩的生命體驗的教育實踐活動?！盵3]人和生命成長成為她的教學(xué)追求，其實質(zhì)正是語文教育應(yīng)當(dāng)遵循的價值取向和終極關(guān)懷。不勝枚舉的思索者、踐行者將語文教育與生命美學(xué)聯(lián)系在一起，旨在將應(yīng)用、審美和探究協(xié)調(diào)發(fā)展的語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求落地生根。

在生命美學(xué)的迅猛發(fā)展和赫然崛起時期，生態(tài)學(xué)也在人類面臨環(huán)保危機的背景下發(fā)展起來，后者是對生命體及其環(huán)境進行思考，并延伸到各個領(lǐng)域與學(xué)科。事實上，生命美學(xué)在自身的探究中也在關(guān)注生態(tài)問題，即對生命存在方式和生命活動的探尋，這恰恰是生態(tài)研究的核心與實質(zhì)。生態(tài)學(xué)與教育學(xué)的融合對教育改革有著較為顯著的助推作用，源于而又超越自然生態(tài)的教育生態(tài)同樣是以“生命觀”為基礎(chǔ)，著力于人的持續(xù)與全面發(fā)展，這是教育發(fā)展的方向，也是育人的終極目標(biāo)。語文教育恰好把生命美學(xué)與生態(tài)思想聯(lián)系在了一起，即通過教學(xué)活動這一載體來研究人性與生活，升華人的生命價值。美學(xué)家潘知常教授強調(diào)了內(nèi)在生命活動與體驗的重要性，并努力去探尋生命意義的秘密，他指出，“我們的語文教育有再多的理由都不能淹沒其中的一個最根本的理由：它必須是給人性以尊嚴(yán)的教育，它也必須是給文學(xué)以尊嚴(yán)的教育”。[4]用生態(tài)美學(xué)觀點來審視和實踐生態(tài)語文教育，勢必充滿生命活力和發(fā)展動力，它不僅是生命美學(xué)與生態(tài)語文的互動，讓生命及文字受到審美關(guān)照，更是對學(xué)生知識建構(gòu)、人生態(tài)度的潤澤，從而形成豐富厚重的語文教育生態(tài)圈。在良好的生態(tài)氛圍下，學(xué)生就會在學(xué)習(xí)生活中思考人生，并在人生價值和時代使命的追問中建構(gòu)積極正確的人生觀，將自我實現(xiàn)與社會責(zé)任心、民族使命感有機結(jié)合起來?；趯ι缹W(xué)和生態(tài)理念的認識，筆者帶領(lǐng)研究團隊倡導(dǎo)了生態(tài)作文，著力點就是對學(xué)生主體性的充分尊重，有效參與、積極體驗、不斷反思成為關(guān)注真實生活的關(guān)鍵詞。如此一來，寫作的源頭活水自然生成，自由寫作、快樂寫作落到實處，讓尊重生命、點亮生命理念貫穿教學(xué)始終。

二、生態(tài)作文不可或缺的生命因子

生態(tài)作文教學(xué)流派在實踐中運用了生態(tài)學(xué)研究的因子理論，認為教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境和自然社會等因子共同構(gòu)成完整的作文教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)，這些因子都會互起作用，最終達到良性的動態(tài)平衡，完成學(xué)生這一主體的生命化喚醒、生態(tài)化塑造，從而實現(xiàn)作文、做人共同發(fā)展。在操作層面上，我們把“體驗、真實、情感、個性、生命”確定為核心因子，生命作為最后一個因子，也是最為重要的一個因子，是前面因子從量變達到質(zhì)變的一個歸結(jié)。[5]之所以如此建模，是因為寫作根源于人類的生命活動，發(fā)展于人類的生命活動，理所當(dāng)然應(yīng)解決于人類生命活動，完成人類精神世界的完善。換言之，學(xué)生作為生命體的存在，具有完整性和獨特性，有了對自我的關(guān)照、對真善美的關(guān)照，才能與生命合拍，踏上平坦的生態(tài)征程，這正是解決作文教學(xué)難題的關(guān)鍵所在。這一模式明確了生態(tài)作文教學(xué)重視生命因子的基本思路：以需要、平衡、關(guān)聯(lián)的生態(tài)理念為導(dǎo)向，重點突出對生命本質(zhì)及規(guī)律的重視，通過各個因子的生態(tài)整合，引導(dǎo)學(xué)生認識、尊重、珍惜生命，借助寫作這一載體培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，提升學(xué)生的生命質(zhì)量，使之成為個性鮮明、人格健全、創(chuàng)新發(fā)展的生命個體。將生命美學(xué)的觀念貫穿到作文教學(xué)中，勢必能激發(fā)起“需要性”這一生命物質(zhì)共有的特質(zhì)，老師不再成為枯燥無味的寫作教學(xué)的灌輸者，學(xué)生也將不再是課堂中的一個旁觀者，而是積極地參與這種生命的感悟，有效完成師生之間個體生命的有效碰撞，其附加值便是對學(xué)生進行潛移默化的素質(zhì)培養(yǎng)和人格塑造。

之所以要在生態(tài)作文教學(xué)中強調(diào)生命與生命美學(xué)，是因為生態(tài)孕育了生命，“生態(tài)”與“生命”這兩個詞恰好是審美現(xiàn)象研究的重要話題。哲學(xué)和生命美學(xué)都認識到人主宰世界的基礎(chǔ)是生命和思想這一根本特性，尤其是生命體存在的真實關(guān)注，它是最為核心、最為本質(zhì)的客觀存在。倘若離開對生命的認知和拓展，人就和其他生物體毫無差異，將生命作為哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)的出發(fā)點和終結(jié)點是最為客觀的判定。在教育的大視野下，理性運用生命美學(xué)和教育生態(tài)觀點審視作文教學(xué)無疑是科學(xué)的選擇。認識和完善寫作主體的路徑就是對生命重視與關(guān)注的過程，它充分尊重了學(xué)生獨特的內(nèi)心世界和不同的個性體驗，從人性角度來適應(yīng)生命軌跡的多樣性，這也為生態(tài)作文教學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。國內(nèi)外的學(xué)者專家十分重視對生命主體的探索與實踐，哲學(xué)家盧梭提出了教育與生命一起開始的觀點，葉瀾教授曾這樣說道：“學(xué)生確實當(dāng)作是一個完整的生命體，而不只是認知體；把學(xué)校生活看作是學(xué)生生命歷程的重要構(gòu)成，而不只是學(xué)習(xí)過程的重要構(gòu)成”“從教育對象觀的角度看，最重要的是確認生命的整體性和人的發(fā)展的能動性?！盵6]生物、精神和社會這三重生命構(gòu)成了完整的人性統(tǒng)一體，美學(xué)和哲學(xué)視野下的生命成長不是簡單的存在，而是受制于自然環(huán)境、文化背景和社會浸潤，并在此基礎(chǔ)上融合主體經(jīng)歷、認知與感悟。鑒于這一全面認知，作為寫作主體的學(xué)生同樣是與自然之境、生活世界以及自我內(nèi)心世界這三重生態(tài)的圓融與互攝，生命定當(dāng)是作文不可或缺的重要因子。唯有如此，寫作才能成為每個生命的最真實也是最動人的表達，寫作活動才能最終走向生命、生活和生長。

反思當(dāng)前作文教學(xué)的不良現(xiàn)狀，較為突出的是缺乏對生命應(yīng)有的主體關(guān)照和審美情懷。任務(wù)式的寫作很難讓學(xué)生從真正意義上彰顯自己獨特的經(jīng)歷感受和情感抒發(fā)，為寫作而寫作勢必不會尊重對生活和精神表達的真實需要，四平八穩(wěn)的固有模式帶來的就是立意的簡單、構(gòu)思的固化、語言的堆砌以及表達的套路，創(chuàng)新與個性也成了陳窠，生命的體現(xiàn)微乎其微，作文自然缺乏大家最想看到的生機與活力。深究其因，作文評分標(biāo)準(zhǔn)成了唯一的尺度，它沒有與作文教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)接軌。寫作技巧層面的東西豐富多彩，本是各有特色的生命個性成了統(tǒng)一的表達，學(xué)生的語言和思維全然一體，這明顯是違背寫作規(guī)律的。我們不得不承認個體的經(jīng)歷與感悟才是寫作的源頭活水，體驗生命的真實才是學(xué)生成長的客觀需求，它們構(gòu)成了生命價值與寫作價值的最小因子。比如說，不同年齡階段的生命感知與思維層級是完全不同的，所以低階段學(xué)生重視的是形象思維培養(yǎng)，重點解決是什么的問題，而高階段學(xué)生重視的是理性思維培養(yǎng)，重點解決為什么的問題，感性經(jīng)驗來自于體驗后的認知，理性經(jīng)驗來自于體驗后的分析，其間都少不了生命主體意識的參與，包含著對生命現(xiàn)象的認識到生命本質(zhì)的思考的這一演進過程。如果忽視教學(xué)客觀規(guī)律，錯位引導(dǎo)乃至安排寫作任務(wù)，勢必忽略互動對話、審美認知的生命歷練，即與自我、自然、社會對話的過程。事實上，審美趣味和審美關(guān)照理論也提醒我們在作文教學(xué)中重視生命狀態(tài)的把控，只有這樣才會真正做到自然回歸與生命理性的融合，形成完整的作文教學(xué)神態(tài)系統(tǒng)。我們倡導(dǎo)在尊重生命、打開生命、引領(lǐng)生命的過程中，全面達成作文教學(xué)工具價值和育人終極目標(biāo)。實踐證明，把作文教學(xué)放置于生命審美的廣泛關(guān)聯(lián)之中，突出生命因子的重要作用，能很好地提高學(xué)生的作文素養(yǎng)，為學(xué)生營造起詩意的心靈“棲居”，激發(fā)出他們擁抱生命的熱忱。

三、生命美學(xué)在作文教學(xué)中的運用

在運用生命美學(xué)理念促成作文教學(xué)生命化、生態(tài)化的策略上，我們認為應(yīng)抓好寫作主體生命美學(xué)意識的培養(yǎng)和寫作對象生命審美關(guān)照兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，將作文當(dāng)作生活中的一種生命常態(tài)，將生命當(dāng)作作文中的一種生活常態(tài)。事實上，文學(xué)作品中通常都蘊含著豐富的生命元素，利用這一載體進行生命美學(xué)的賞讀是奠定寫作基礎(chǔ)的首要任務(wù)，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生對生命審美的關(guān)注，誘發(fā)其生命成長。在對孫犁《荷花淀》的賞析中，筆者和學(xué)生一道對小說細節(jié)進行解讀，水生參軍殺敵必然會有生命的危險，水生嫂得知此事后手被葦眉子劃破的細節(jié)水到渠成地展示給讀者，字里行間體現(xiàn)的正是對丈夫的擔(dān)心和關(guān)愛，滲透著人性美與崇高美。再進一步生命化的審美分析就能得出如下認識：作者筆下的鄉(xiāng)村農(nóng)民形象是極富人性美、人情美的，是富有鮮活生命力的，人生也應(yīng)該是美好、進步和幸福的。恰到好處地對文本生命元素進行解讀，不僅能更好地領(lǐng)會恒久的藝術(shù)魅力，有效培養(yǎng)審美趣味，提升審美感知能力和審美創(chuàng)造能力，還能給學(xué)生敘寫生命、感悟生命、謳歌生命的寫作范式。與此同時，閱讀和寫作的交互性為我們搭建了一個生命感知與素材積累平臺。比如說，通過《蔣勛說紅樓夢》《孤獨六講》的閱讀，學(xué)生能逐步學(xué)會如何讀書，如何發(fā)現(xiàn)生命美學(xué)，如何走進人性的深處。而《詩經(jīng)》《生命的思索：史懷哲自傳》《生命的奮進：大師的青少年時代》《生命不能承受之輕》等文學(xué)、哲學(xué)作品恰恰能有效培養(yǎng)學(xué)生的生命審美意識。另外，推薦一些美學(xué)通俗讀物也能給學(xué)生或多或少的生命啟迪，比如說，在以蘇軾詩詞為主題的教學(xué)中，筆者巧妙地將美學(xué)家范藻教授對蘇軾詩意人生的生命美學(xué)價值論述傳達給學(xué)生，使他們和美學(xué)家一道在人生旅途中看蘇軾得得失失的風(fēng)雨人生，在詩詞歌賦中膜拜東坡的千古風(fēng)流，在哲思智慧中認同才子的出世入世選擇，在漫漫時光中追問生命的意義。一個人性化的蘇軾，一個詩意化的蘇軾深深地留駐學(xué)生心間，他們不僅受到了美學(xué)的熏陶，也為寫作涂亮了生命美學(xué)的底色。

從生命美學(xué)視角來看，寫作本就是生命的流轉(zhuǎn)，學(xué)生卻因沒有生活體驗和生命感知催生出大量的“枯死”作文。排除應(yīng)對考試所采用的押題、死記框架和素材畸形成長，生命審美的弱化是這一現(xiàn)象形成的主要原因，也不排除在教學(xué)中忽視了對學(xué)生生命意識的引導(dǎo)和培養(yǎng)。一線教師可能都有這樣的感受：應(yīng)試教育導(dǎo)致了學(xué)生唯分是從，安全責(zé)任遠離了親近自然的體驗，網(wǎng)絡(luò)影視僵化了社會現(xiàn)象的認知，物質(zhì)生活與時尚潮流改變了理性的言行。如此氛圍下的學(xué)生對社會現(xiàn)象認識的膚淺，對人生目標(biāo)的思索、對大千世界的全面感知必然是缺失的。換句話說，本應(yīng)全方位走進、感知世界的觸角就這樣被麻木、被束縛。它也同樣背離了語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”要求。我們要有意識、有目標(biāo)地強化學(xué)生的生命意識培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生在直接、間接經(jīng)驗中明白寫作是自己生命的一個重要組成部分，從而有效避免感知和體驗始終停留在別人的生命世界里。同樣是寫水，學(xué)生往往寫出來的是這水好深、好清、好急，顯得空洞干癟，就是沒有產(chǎn)生生命體間的共鳴。而南朝文學(xué)家吳均筆下的水卻是“水皆縹碧，千丈見底” “游魚細石，直視無礙”“急湍甚箭，孟浪若奔” ，水一下子就有了生命，活躍在讀者的視野里。美文大家沈從文筆下的景致之所以成為經(jīng)典，是源于他有基本的審美認知：“生命”是超越“生活”層面的屬于人生高尚理想與情操的活動,而“生命”又表現(xiàn)為“人性”與“神性”高低兩個不同的層次，“生命”的基本屬性是對抽象的“美”與“愛”的執(zhí)著追求。[7]如果我們的學(xué)生也有了生命美學(xué)的認知，自然會樹立起自己是寫作主體的意識，完成“要我寫”向“我要寫”的根本轉(zhuǎn)變，成為抒發(fā)情感、謳歌生命的主人。

當(dāng)學(xué)生的生命主體意識確立后，就應(yīng)對寫作對象進行生命審美關(guān)照，盡量鼓勵學(xué)生詩意的行走，從每一處風(fēng)景中讀出生命的光滑，最終達成“心中有生命”“筆下有生命”“文章有生命”的華美嬗變。不少學(xué)生常為無處下筆而感到煩惱，因為不具備生活經(jīng)驗和對象關(guān)照，沒有激活審美認知，讀寫期待或圖式自然不能實現(xiàn)，寫作興趣和內(nèi)在動力也逐漸弱化。殊不知，要讓筆下之人、筆下之物、筆下之事生動起來，必然需要生命審美的參與，并以一種喜愛、親近之心對待寫作對象。在教學(xué)過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生將生命與寫作融為一體，將寫作看作是小草的破土，樹木的抽芽，花兒的開花，歲月的延伸，最終成為青春的綻放，生命的花開。為避免落入寫典型事件、代表人物的應(yīng)試作文陳窠，突出個體生命感知的鮮活性，我們可啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活、注入生命體驗、投入想象并將其作為生態(tài)寫作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。倘若你的學(xué)生對繪畫、對足球有了審美關(guān)照，不僅能自主地、自然地用心靈去描繪出活動本身的特質(zhì)和快樂，也會從中找到直接、輕松的審美愉悅，寫出的文章自然生動感人，也就有了生命的氣息和思維的光芒。學(xué)生不僅要有對生物界中的生命體驗，還要進一步拓展到生活世態(tài)中去，生物生命、精神生命和社會生命具有同質(zhì)性，都是生命的延續(xù)和永存的重要途徑。簡而言之，學(xué)生不但要從關(guān)注一草一木中催動生命的成長，也要從關(guān)注自我生活、社會現(xiàn)象中推動生命的成長, 自由地抒發(fā)對自然、社會、人生的切身感受，在不斷反思中進行生命審美的升華。這樣一來，學(xué)生關(guān)注的寫作對象才富有生命力，寫出的文字才更具鮮明個性。倘若如此，看到枯木發(fā)新芽，就會產(chǎn)生沒有坎坷就沒有厚實人生的感悟；看到烏云遮艷陽，就會產(chǎn)生誤解最終會被理解的頓悟，寫作對象的生命審美式感悟和理解自然會成就出精品佳作。

生命，將美學(xué)思考與生態(tài)作文緊密聯(lián)系起來，用生命美學(xué)的視角來審視生態(tài)作文教學(xué)，想必能夠為我們的作文教學(xué)增添一道亮色。

[1] 范 藻.生命美學(xué),崛起的美學(xué)新學(xué)派[N].中國社會科學(xué)報，2016-03-14(06).

[2] 王棟生.最好的語文是有生命的語文[N].新京報，2015-07-13(D12).

[3] 劉 祥.生命需要點燃——讀熊芳芳老師《生命語文》[J].人民教育，2009(8)：123.

[4] 潘知常.我愛故我在[M].南昌：江西人民出版社，2009：17.

[5] 彭 輝.生態(tài)作文教學(xué)“5X5”模式的探索與實踐[J].新作文，2017(10)：72.

[6] 葉 瀾.新基礎(chǔ)教育探索性研究報告集[M].上海:上海三聯(lián)書店,1999：43.

[7] 沈從文.沈從文自傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981：62.