歐造杰

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

劉三姐歌謠是廣西山歌文化重要的組成部分，也是紅水河流域民族文化的主要組成部分。目前學(xué)界從不同角度對劉三姐歌謠文化進(jìn)行了較多地研究，包括劉三姐歌謠文化的內(nèi)容與形式、功能與價值、傳承與保護(hù)等方面，成績顯著。一些學(xué)者還從審美、音樂等角度對劉三姐歌謠進(jìn)行了一些有益的探索，如有的從生態(tài)美學(xué)的角度論述了劉三姐文化的內(nèi)涵和價值等，但是從生命美學(xué)角度對劉三姐歌謠的分析還很少。本文主要從生命美學(xué)的角度對劉三姐歌謠文化進(jìn)行分析，指出其生命美學(xué)內(nèi)容的具體表現(xiàn)及其原因所在，以加深對劉三姐歌謠文化豐富內(nèi)涵的了解。

劉三姐歌謠文化是壯族歌圩文化的典型代表，它以口頭語言和口頭傳唱的方式存在和流傳于民間社會，并具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和影響力。劉三姐歌謠內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含深刻，既包含了劉三姐本人創(chuàng)作的山歌，又包含了后人集體創(chuàng)作的一些山歌和民謠。例如，在《劉三姐傳世山歌》 、《男男女女做唱——劉三姐歌鄉(xiāng)百姓山歌選錄》等著作中就包含了劉三姐山歌的許多內(nèi)容，反映了壯族人民樸素的社會生活。[1-2]劉三姐歌謠描繪了壯族地區(qū)的自然山水風(fēng)光，刻畫了壯族的生產(chǎn)勞動，歌唱了壯族的風(fēng)土人情，表達(dá)了本民族的喜怒哀樂，具有悠久的歷史文化價值與生命美學(xué)意義。詩歌是文學(xué)藝術(shù)的圣母和奶娘，是文學(xué)家的驕子和寵兒，是普羅大眾的永遠(yuǎn)的情人。劉三姐歌謠作為古代流傳下來的民間詩歌，是壯族人民感情的智慧升華和提純積淀。劉三姐歌謠在屬于壯族口傳詩歌文化中的藝術(shù)美范疇，是壯族審美文化的最高的形式，蘊(yùn)藏著最集中典型、最深刻完整的生命和審美規(guī)律。這種藝術(shù)審美成為了生命美學(xué)的重要形式，成為了人們審視壯族生命美學(xué)的重要平臺。

生命美學(xué)呼喚生命意識，珍視生命價值，批判戕害生命、踐踏生命、褻瀆生命等一切反人道、反文明、反進(jìn)步的非人性行為。生命美學(xué)上承關(guān)注生命的人本傳統(tǒng)，下啟人文生態(tài)、自然生態(tài)、歷史呼喚、現(xiàn)實(shí)透視、未來想象等三維、三觀世界。生命美學(xué)是人本思想的最高階段，是和諧生態(tài)的詩化表現(xiàn)，是科學(xué)發(fā)展的詩意探尋。生命美學(xué)關(guān)注人與物、精神與物質(zhì)、物理與心理、真實(shí)與虛幻、生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象，與其說它是詩論主張，無寧說是生命智慧學(xué)、生命的詩化哲學(xué)。[3]劉三姐歌謠文化是壯族文化的典型代表，具有生命美學(xué)中的依生之美、竟生之美和共生之美的內(nèi)容，體現(xiàn)了壯族文化的豐富內(nèi)容與包容多樣性。

一、依生之美

人來源于自然并依賴于自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，在遙遠(yuǎn)古代的農(nóng)業(yè)社會尤其如此。劉三姐歌謠的依生之美是其生命美學(xué)最早出現(xiàn)的內(nèi)容，反映了遠(yuǎn)古時代人類對自然的高度依賴，體現(xiàn)了壯族人們最樸素、最古老的生態(tài)觀念和審美思想，符合人類發(fā)展與進(jìn)化的漫長歷史與自然規(guī)律。傳說劉三姐出生在我國的唐代景龍年間，當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平普遍低下，在邊遠(yuǎn)的人煙稀少的廣西地帶，一些少數(shù)民族甚至還處于刀耕火種的原始社會狀態(tài)，人們對自然的依賴程度可想而知。在歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)廣西宜州市流河寨下枧村，人們世世代代生息繁衍、生活勞作在這片古老而肥沃的土地上。自然界是人民進(jìn)行勞動和休息娛樂的場所，在古代社會生產(chǎn)力落后的自然條件下，盡管人民付出了艱苦的勞動，但由于受到地主階級的剝削，貧苦農(nóng)民收獲甚微。劉三姐感慨自己卑微的身世,祖宗世代辛勤務(wù)農(nóng)卻仍然貧窮,生活艱辛.農(nóng)民租借地主的田地來耕種，一年到頭還要交租，沒有多少剩余的糧食。當(dāng)時村民的住房條件十分簡陋，他們用石頭和茅草來修建房屋，生活仍然十分貧困。在遙遠(yuǎn)的古代，他們生活的自然環(huán)境十分惡劣，人們的物質(zhì)生活條件也比較困難?！案F苦的人最吃虧，借得米來無柴煨；挑得水來火又?jǐn)啵ǜ裳蹨I又來吹。”傳說劉三姐到河邊的山上去砍柴，不小心掉還進(jìn)了下枧河里，幾度昏迷過去，但她無怨無悔，繼續(xù)堅(jiān)持勞動和唱歌。他們沒有什么精神文化生活，辛苦勞動之余，難得的娛樂活動就是唱山歌聊以自慰了。[4]

俗話說，靠山吃山, 靠水吃水。劉三姐的故鄉(xiāng)宜州市下枧村劉河寨一帶，位于下枧河與龍江河的匯合點(diǎn)，這里依山傍水,山清水秀，具有歷史悠久的水稻耕作文化。壯族是稻作民族，他們開墾田地，種植水稻，同時修水利、搭水車，引導(dǎo)河水來灌溉良田。因此，對養(yǎng)育他們的自然山水和土地倍感珍惜，同時他們又必須修船開道，以跨過村邊的河水出門去勞動，同時還要發(fā)展養(yǎng)魚、種植茶葉，來改善生活條件、發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。村民們賴以生存的河流是下枧河、龍江、柳江等，他們不僅引水入田，喝著村邊的江水長大，還要捕魚養(yǎng)魚，在河邊唱歌傳情，抒發(fā)自己的內(nèi)心情感?！傲铀L又長，不是覃家養(yǎng)魚塘；大地本是盤古造，為何不給做歌場？” 表達(dá)了人們生活中對山川河流和土地的依賴，也表達(dá)了熱愛自由唱歌的強(qiáng)烈情感。

對大自然的尊敬和崇拜，構(gòu)成了劉三姐山歌的重要內(nèi)容，特別是樹木崇拜和山林崇拜。至今在劉三姐的故鄉(xiāng)許多村頭都有一顆參天大樹如榕樹、木棉樹、龍眼樹等，村民們認(rèn)為這些樹木具有靈性，能夠保護(hù)村屯的吉祥平安，因此不能隨便砍倒這些生命之樹，而只能讓它們自然衰老。后來壯鄉(xiāng)人民還傳承和發(fā)展盤劉三姐的山歌文化，歌頌古人開天辟地的內(nèi)容。這些山歌歌頌了“九州”、“五岳”和“八仙”等神話傳說中的人物以及他們改造自然的偉大力量，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時代遺留下來的祖先崇拜和自然崇拜文化心理。這些崇拜是古代壯族人民情感的自然流露與強(qiáng)烈迸發(fā)，也是對生命的渴求和對生產(chǎn)的吶喊。

物質(zhì)決定意識，落后的生產(chǎn)力決定了古代的勞動人民必須依賴自然、順從自然，才能獲取基本的生活物質(zhì)，以求得生存與發(fā)展的權(quán)力。劉三姐歌謠之所以體現(xiàn)出一種依生之美，原因在于其古代以來相對落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平，導(dǎo)致了人們對自然物質(zhì)與環(huán)境的高度依賴，他們的生產(chǎn)生活與自然山水和風(fēng)調(diào)雨順等息息相關(guān)。另一方面，意識又反作用于物質(zhì)，在勞動生產(chǎn)的過程中，壯族人民對他們賴以生存的自然植被如山林、河流、田地等產(chǎn)生了敬畏與崇拜的心理，并逐步形成了一種民族的心理集體無意識，成為他們歌謠文化中歌唱和贊頌的對象。

二、竟生之美

劉三姐歌謠還具有生命美學(xué)中的竟生之美,即不同生命之間相互競爭和斗爭而體現(xiàn)出的一種壯美的精神力量。劉三姐歌謠表達(dá)了勞動人民駕馭自然、現(xiàn)實(shí)智慧人生的思想，而且表達(dá)了追求現(xiàn)實(shí)生活的愛情幸福和反抗壓迫的精神，體現(xiàn)了人們追求自我實(shí)現(xiàn)和展示本質(zhì)力量的過程。首先，劉三姐歌謠頌揚(yáng)了人民改造自然的精神和勞動光榮的思想，促進(jìn)人們形成獨(dú)立自主、熱愛勞動、用雙手去創(chuàng)造未來的人生態(tài)度。勞動是人類生存的前提和基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造物質(zhì)財富的主要形式，在古代物質(zhì)條件相對匱乏的時代，農(nóng)民們尤其需要辛勤的勞動，才能獲得報酬并解決基本的溫飽問題。劉三姐從小就學(xué)會了做家務(wù)，她常常上山砍柴火，和哥哥相依為命，并培養(yǎng)了勤儉樸素和熱愛勞動的良好品德。在她的山歌中，有相當(dāng)一部分的內(nèi)容是表現(xiàn)人們的勞動場面，表達(dá)了獨(dú)立自主、勤勞致富的思想情感，體現(xiàn)出壯族人們對勞動的熱愛之情。

其次，劉三姐歌謠體現(xiàn)了古代壯族人民追求愛情自由和反抗壓迫的美好理想。劉三姐不僅聰明能干，而且還會唱山歌，常常以山歌來歌頌勞動人民的辛勤勞動，同時嘲諷當(dāng)?shù)夭粍诙@的惡霸地主，并擊敗前來對歌的秀才們。莫老爺嫉妒劉三姐的才華，還規(guī)定限制她自由唱山歌，劉三姐則用山歌勇敢地開展斗爭:“大梁不直用刀砍,眼見不平把口開”。人民要求能夠自由唱歌、自由勞動，以唱歌來娛樂和抒發(fā)自己的情懷，但是當(dāng)這種合理和基本的愿望得不到實(shí)現(xiàn)時，他們就會起來反抗和斗爭。劉三姐跟三個秀才和媒婆的對歌則充分展示了她的聰敏機(jī)智,她既通情達(dá)理、毫不留情地諷刺、挖苦他們的丑惡嘴臉，又理直氣壯、旗幟鮮明地表達(dá)了自己愛憎分明的世界觀和愛情觀，還流露出生動活潑的生活情趣和樂觀向上的生活態(tài)度,讓眾人在鮮明的對比中更加敬佩劉三姐高超的智慧和對歌藝術(shù)。劉三姐對封建包辦婚姻的抗?fàn)庴w現(xiàn)了我國封建時代婦女的勇敢形象，也體現(xiàn)了壯族人民大膽反抗黑暗統(tǒng)治、追求愛情自由的優(yōu)秀品質(zhì)。

最后，劉三姐歌謠的竟生之美還體現(xiàn)在歌圩活動中。壯族歌圩的舉辦地點(diǎn)、青年男女歌手等無不體現(xiàn)出一種優(yōu)雅靈動之美。參加歌圩的人民都講究穿著得體，梳妝打扮一番，他們隨身攜帶的裝飾物品和禮物等用品顯得比較的樸素、自然、小巧，呈現(xiàn)出一種淡雅、簡樸、靈巧之美。壯族歌圩通常實(shí)在春天開始和秋收前后的農(nóng)閑時候，特別是春季的三月初三最為隆重。壯族歌圩的地點(diǎn)一般多是山清水秀的山坡上，這是正事春暖花開的季節(jié)，陽光明媚，絢麗多彩，給人們帶來一種清麗和秀雅的美感。大自然和這些美景和參加歌圩的青年男女們相互輝映，動靜結(jié)合，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景線。另外，參加歌圩活動的人是壯族的青年男女，他們梳妝打扮，身藏繡球，容光煥發(fā)，洋溢著青年的活力和愛情的期盼，這種場面很容易讓觀眾陶醉在鮮艷的美感之中。歌手們在這里盡力歌唱情歌，追尋自己的戀人。他們在這里經(jīng)歷了青春和洗禮和戀愛的考驗(yàn)，男女歌手們抒發(fā)自己纏綿悱惻的情感，歌頌自己熱烈的愛情，出發(fā)展現(xiàn)自己的機(jī)智與靈巧，伴隨嘹亮的歌聲，整個歌圩體現(xiàn)出一種清麗、悠揚(yáng)、壯觀之美。

馬克思主義的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在矛盾斗爭的過程中才能彰顯出本質(zhì)的力量，從而達(dá)到一種崇高和壯美的審美境界。劉三姐歌謠以優(yōu)美的歌謠方式歌頌了本民族的崇高品質(zhì)和心靈之美，使其成為了壯族人民所喜聞樂見的一種娛樂方式，并經(jīng)歷時間的考驗(yàn)而傳承下來。劉三姐歌謠所表現(xiàn)的竟生之美，一方面是人類社會發(fā)展壯大要求戰(zhàn)勝自然的必然趨勢，彰顯了人類勇于和自然開展斗爭并取得勝利的堅(jiān)強(qiáng)毅力與良好品質(zhì)；另一方面，也體現(xiàn)了人類解放自身的要求和不斷改變生活環(huán)境的強(qiáng)烈愿望，具有進(jìn)步的歷史價值和審美意義。劉三姐歌謠以審美娛樂的方式既唱出了自己個人的喜怒哀樂，也表現(xiàn)了壯族人民豐富的情感世界與文化內(nèi)涵。

三、共生之美

共生之美是生命美學(xué)的高級理想形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)人與自然的共生與和諧之美，從而達(dá)到一種“天人合一”的理想狀態(tài)。劉三姐歌謠文化之所以體現(xiàn)一種共生之美，根本原因在于壯族人對自然的認(rèn)識與態(tài)度上。他們認(rèn)為人來源于自然又回歸自然，自然具有支配人類的不可戰(zhàn)勝的神秘力量。因此，人們在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該遵守自然變化的規(guī)律并尊敬自然界的萬事萬物，否則就會受到自然的懲罰和報應(yīng)。同時，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，人們應(yīng)該以平等、寬容的態(tài)度來對待他者的文化，這樣才能相互依存，和平相處，以求得社會的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

劉三姐唱歌離不開美麗的河流、山峰、大樹、田地等自然景觀和人文景觀，不管是在劉三姐的家鄉(xiāng)唱歌，還是在她傳歌的嶺南地區(qū)，大多數(shù)都是傍山依水、山水相連、風(fēng)光秀麗、風(fēng)景宜人，這是典型的喀斯特地貌，大自然經(jīng)過歷史的造化孕育出龍江、柳江、漓江等美麗的河流，并孕育形成了河岸壯觀秀麗的風(fēng)景。在這樣的自然環(huán)境中成長，人民顯得樸質(zhì)無華、純潔開朗；在這樣秀麗的環(huán)境中唱歌傳歌，自然充滿著詩情畫意，讓人心曠神怡而流連忘返。劉三姐經(jīng)常用山歌贊美大自然的神奇與美麗，歌頌家鄉(xiāng)山水的靈動迷人之美。如：“三姐出生龍江濱，家住下枧村流河寨；門前河里魚歡跳，屋后青山鳥長鳴?！?就連在劉三姐的傳說、戲劇和影視中，都有那明亮的月光、清澈的河流、茂密的樹林、秀氣而挺拔的山峰等。這些生動優(yōu)美的景色給人以無限審美的享受，令人留戀忘返并喜歡上這里的自然和人文美景。而影視《劉三姐》的拍攝場景宜州市下枧村、柳州市魚峰山、桂林市陽朔縣大榕樹等，都山清水秀，良田美景，成為了廣西著名的旅游景點(diǎn)，成為旅客最向往的人文景觀之一。

劉三姐歌謠還表達(dá)出向往人際關(guān)系純潔和社會和諧的思想。面對黑暗的社會現(xiàn)實(shí)和異化的階級矛盾，劉三姐用詩歌發(fā)出了內(nèi)心的呼喚，她向往一種沒有剝削壓迫、自由自在的理想生活,希望各族人民能自然交往、友好往來、和睦相處。這種和諧的人際關(guān)系在劉三姐歌謠文化中也有突出的表現(xiàn)。劉三姐樂觀自信,能歌善唱,并具善于勸說救苦救難的大眾。劉三姐用山歌來安慰大家戰(zhàn)勝自然災(zāi)害所帶來的困難，鼓勵眾人努力克服生活中的矛盾糾紛等。劉三姐還用山歌來勸人友好往來、互敬互愛、勤儉持家,如“只要記得三件事,戒懶戒饞與戒貪”等。劉三姐通過山歌的自由發(fā)揮，以寓教于樂的方式讓人們收到心靈的啟發(fā)和教育，從而達(dá)到內(nèi)心的和諧、平衡，提高了內(nèi)心的修養(yǎng)，這是其歌謠文化重要的審美教育功能所在。保持個人內(nèi)心的寧靜平衡，才能修身養(yǎng)性，健康體魄；具有純潔的人際關(guān)系，才能夠建構(gòu)和諧理想的社會，從而達(dá)到社會生態(tài)的共生之美。劉三姐歌謠文化中所體現(xiàn)出來的和諧之美，是一種很高的社會理想和哲學(xué)追求的原則。

總之，劉三姐歌謠具有多方面的生命美學(xué)意義，體現(xiàn)出人與自然的相互依存與整體和諧發(fā)展的狀態(tài)，是依生之美、竟生之美、共生之美的有機(jī)結(jié)合?！耙郎?，產(chǎn)生聚力；竟生，形成張力；聚力與張力的平衡與統(tǒng)一，也就有了動態(tài)中和。”[5]劉三姐歌謠的生命審美形態(tài)是多樣的，給人的審美感受也是韻味無窮的。它以藝術(shù)美的最高形式，表現(xiàn)了壯族地區(qū)生活的自然生態(tài)之美，流露出壯族人民的社會生態(tài)之美，實(shí)現(xiàn)了生命美學(xué)的高度統(tǒng)一和理想典范，體現(xiàn)了壯族人民高度發(fā)達(dá)的審美創(chuàng)造能力。劉三姐歌謠不僅在思想內(nèi)容上具有自然、樸素之美，真摯地表達(dá)了壯族人民的感情和理想，而且在表達(dá)方式上還具有含蓄、委婉的音韻之美，欣賞起來令人耐人尋味、心曠神怡。劉三姐歌謠不僅具有壯鄉(xiāng)的民情習(xí)俗和地方色彩，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐淖匀簧剿篮腿宋木坝^之美，而且還表達(dá)了勞動人民的意志和愿望，反映了他們樸素的理想之美。從劉三姐的歌謠中我們可以體悟到壯族人民的人生觀、價值觀、審美觀等內(nèi)容。我們要用現(xiàn)代的審美眼光來審視劉三姐歌謠，認(rèn)識它與壯族文化生態(tài)的密切聯(lián)系及其所反映出的壯族人民的集體無意識和象征意義，才能在當(dāng)代語境中全面弘揚(yáng)其山歌文化與藝術(shù)魅力。

[1] 李海峰，鄧 慶.劉三姐傳世山歌[G].南寧：廣西民族出版社，2002：26.

[2] 黃柯云，莫瑞揚(yáng)，謝樹強(qiáng).男男女女做唱——劉三姐歌鄉(xiāng)百姓山歌選錄[G].南寧：廣西民族出版社，2007：48.

[3] 譚為宜，藍(lán) 柯，龍殿寶.全國劉三姐文化研討會論文集[C].南寧：廣西人民出版社，2009：79.

[4] 譚桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992：85.

[5] 黃秉生.壯族文化生態(tài)美[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：3.