(上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西 上饒 334001)

為了研討朱子學(xué)與制度文化、儒商精神的現(xiàn)代契合問題，推動當(dāng)代朱子文化研究走向深入，由上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所、安徽省朱子研究會、福建省閩學(xué)會、臺灣朱子學(xué)研究會與上饒市人民政府臺灣事務(wù)辦公室共同主辦，江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心、臺灣海峽朱子文化交流促進(jìn)會、婺源縣朱子文化研究所等單位協(xié)辦的“朱子學(xué)與制度文化學(xué)術(shù)研討會暨儒商論壇”于2017年10月18日-19日在朱子故里婺源隆重召開，來自海峽兩岸和韓國的150余位專家學(xué)者出席本次大會。與會專家學(xué)者提交論文85篇，圍繞朱子學(xué)與禮制制度化、朱子學(xué)與制度性文化、朱子學(xué)與哲學(xué)研究、朱子學(xué)海外傳播與比較研究、朱子學(xué)文本研究、朱子后學(xué)研究等核心主題進(jìn)行了廣泛而深入的研討。茲將大會研討的主要內(nèi)容綜述如下。

一、朱子學(xué)與制度性文化研究

朱子學(xué)制度化研究是指朱子學(xué)思想在國家治理體系和制度設(shè)計(jì)中的滲透和呈現(xiàn)的對社會秩序及各種制度的塑造和建構(gòu)，是儒家思想理念在政治、法律、教育、禮俗、家庭倫理等領(lǐng)域中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)制度性文化包括國家制度、社會制度以及家族制度的制定及優(yōu)化問題，涉及到儒家內(nèi)圣外王理想的具體落實(shí)。朱熹一生，不僅致力于儒學(xué)的形而上哲學(xué)體系的建構(gòu)，更重視儒家思想在國家層面和社會層面的落實(shí)問題。與會學(xué)者圍繞朱子學(xué)與制度文化相關(guān)問題，進(jìn)行了深入的探討。

一是朱子政治層面上制度文化思想建構(gòu)研究。集美大學(xué)學(xué)報(bào)楊中啟在《朱子學(xué)制度化及其反思》一文中認(rèn)為朱子學(xué)的制度化形態(tài)體現(xiàn)為對國家的政治制度到社會生活的各個(gè)方面的主導(dǎo)、融合和滲透。朱熹在社倉、書院、家族、禮俗、政治等方面都進(jìn)行了制度化的建構(gòu)。我們應(yīng)透過其制度化的樣態(tài)和意識形態(tài)化發(fā)展路徑，洞悉儒家內(nèi)圣外王的一貫宗旨，并努力擔(dān)當(dāng)起重新開拓朱子學(xué)新空間的歷史文化重任。武夷學(xué)院陳國代的《朱子廉潔思想與廉政文化建設(shè)初探》探析了廉潔思想與廉政文化，他認(rèn)為，朱熹弘揚(yáng)儒家廉潔精神，既有自上而下的理論建構(gòu)，又有具體的社會實(shí)踐；既有對帝王將相的約束，也有對士友故舊的規(guī)勸；既有對寡廉鮮恥者的揭露與斗爭，也有對廉潔自奉者的表彰與推崇。凡此種種舉措，就是要共同消除政治積弊，營造社會生態(tài)文明，不僅對南宋廉政制度建設(shè)發(fā)揮積極的作用，也為當(dāng)今社會廉政建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。華僑大學(xué)薛秀軍在《<朱熹家訓(xùn)>的管理哲學(xué)意蘊(yùn)探析》中將《朱熹家訓(xùn)》與管理學(xué)聯(lián)系在一起，他認(rèn)為家訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的管理哲學(xué)思想，是對中國傳統(tǒng)管理實(shí)踐的總結(jié)與提煉。《朱熹家訓(xùn)》為每一個(gè)人在家庭、社會中發(fā)展自我、創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值提供了一定的方法論依據(jù)，體現(xiàn)出了儒家以人為本、禮法結(jié)合、修身為基的管理哲學(xué)理念，在今天仍然具有借鑒意義。福州理工學(xué)院方彥壽在《師帥之職與治教之功》中論述了朱熹的社會教化思想與實(shí)踐，即如何為師和如何為帥。該文指出，朱熹每到一處，必興辦教育，必從敦勵風(fēng)俗、約民以禮、政教并舉入手，以端正民風(fēng)民俗。又針對封建統(tǒng)治階級的各種弊端，提出了一系列補(bǔ)偏救弊的政治主張，如正君心、除奸佞、主抗金、革蔽政等。這些政治主張，實(shí)際上是朱熹的理學(xué)思想在政治領(lǐng)域的反映。福州大學(xué)楊肇中的《論朱熹禮學(xué)關(guān)懷與宋明儒家經(jīng)世取向》從儒家經(jīng)世致用的角度論述了朱子禮學(xué)，他指出，朱熹禮學(xué)思想離不開經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，卻又不拘泥于文獻(xiàn)經(jīng)學(xué)，朱熹力圖在禮學(xué)與理學(xué)之間保持平衡，主張因時(shí)而制禮，注重實(shí)踐性，在得君行道和覺民行道兩個(gè)向度上均透顯出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與經(jīng)世取向。廈門大學(xué)傅小凡在《論朱熹的“理學(xué)鬼神觀”及其實(shí)踐意義》一文中闡述了朱熹在重建家族與鬼神信仰方面的努力。他認(rèn)為，朱熹在重建家族制度時(shí)，一方面使形上的理學(xué)走向現(xiàn)實(shí)，與民眾的生活方式密切結(jié)合；另一方面，使理學(xué)獲得長久生存的深厚的社會基礎(chǔ)。為了達(dá)到這一目的，朱熹繼承了孔子對待鬼神“存而不論”的理性態(tài)度，肯定了鬼神的存在，而鬼神之所以能夠存在，是因?yàn)楣砩窬褪亲嫦?，是子孫之所以能夠存在的依據(jù)，而子孫則是祖先生命的延續(xù)。基于此，朱熹對祭祀制度的宗教意義進(jìn)行了哲學(xué)上的論證和禮學(xué)上的梳理，強(qiáng)調(diào)祭祀祖先要以鬼神信仰為前提。他在不同的場合討論祭祀的道理，解釋祭祀活動的依據(jù)，力圖解決理學(xué)家的理性精神與重建家族制度時(shí)表現(xiàn)出來的非理性的宗教情懷之間的矛盾，這無疑構(gòu)成了朱熹“理學(xué)鬼神觀”的重要內(nèi)容。在“理學(xué)鬼神觀”指導(dǎo)下形成的家族制度和祭祀制度，成為中國歷史上運(yùn)用哲學(xué)觀念改造社會基層組織的成功范例。

二是朱子制度文化思想的政治哲學(xué)意蘊(yùn)研究。如安徽大學(xué)史向前《朱熹義說探究》一文認(rèn)為，義或正義是朱熹特別關(guān)注的問題，主張義利問題乃儒者第一義，朱子之“義”有“制宜”，“義內(nèi)”(自我的理性選擇與斷制)，價(jià)值的正當(dāng)和正義等含義。朱子之學(xué)是義學(xué)，更是理學(xué)。其理是義理，其義也是理義。換言之，朱子既講德性正義，也涉及到制度正義或政治正義，這是朱子學(xué)制度化的核心要義所在。上海大學(xué)朱承的《論朱熹哲學(xué)中的“公共性”思想》闡發(fā)了朱熹哲學(xué)中的“公共性”思想，他認(rèn)為，“道”“天理”的普遍性為公共性的存在提供了本體論上的論證，又通過公私之辯、天理人欲之辯等討論，強(qiáng)調(diào)將“公共性”原則落實(shí)在具體的倫理觀念中?！岸Y”是圣人為公共社會制定的基本規(guī)則。朱熹制定《家禮》，對鄉(xiāng)村公共生活的方方面面的禮儀予以損益，確立了以宗族為單位的公共生活的公共性規(guī)則。安徽報(bào)業(yè)集團(tuán)沈時(shí)凱《朱熹理想政治制度在其禮經(jīng)編纂中的體現(xiàn)》一文梳理分析了朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》中關(guān)于“王制篇”的內(nèi)容。他認(rèn)為，朱熹窮究典籍，探賾索隱，編纂、詮釋“王制篇”，寄寓了他的法制理想，朱熹期望在國家的政治制度中，有明確適時(shí)的法令，有輕徭薄賦的措施和切實(shí)的教育方針，更需要強(qiáng)化對“王”的意義之認(rèn)識和對“王”的行為之制約，尤其是制約王權(quán)這一點(diǎn)，在封建專制社會里可謂難能可貴，是朱熹理想政治制度建設(shè)思想的一大亮點(diǎn)。華僑大學(xué)馮兵的《朱熹的禮治思想》以史論結(jié)合的形式探討了朱熹的禮治思想，他指出，朱熹的禮治思想正是“后王安石時(shí)代”士大夫政治文化的體現(xiàn)。他的荒政思想和社倉法遠(yuǎn)繼《周禮》，近承王安石的新政，為其禮治思想與實(shí)踐的重要內(nèi)容。而其中所蘊(yùn)含的政治哲學(xué)理念主要包括了兩個(gè)方面：其一，德禮先于政刑又不廢政刑的禮法關(guān)系論；其二，嚴(yán)正而不失溫情的君臣關(guān)系論及“以民為本”的君民關(guān)系論。朱熹的禮治思想特別是其對《周禮》《禮記》以及《論語》《孟子》《荀子》等經(jīng)典中的禮治思想的理解為指導(dǎo)的相關(guān)政治哲學(xué)觀念，是兩宋時(shí)期“中國傳統(tǒng)政治思想的哲學(xué)化轉(zhuǎn)型”過程中的一個(gè)典型代表。上饒師范學(xué)院郭文的《論朱熹對“德禮”與“刑政”關(guān)系的發(fā)展》闡發(fā)了朱子的德禮與刑政思想，他指出，朱子在闡述德禮與刑政的關(guān)系以及“嚴(yán)刑”主張時(shí)，能夠在盡力遵循傳統(tǒng)禮法的精神和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，既從理論的層面反思和批判傳統(tǒng)的德化學(xué)說與德禮立場，又從現(xiàn)實(shí)層面、通過對現(xiàn)實(shí)的司法實(shí)踐以及人們的禮法觀念領(lǐng)域的考察和分析，在此基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)的禮法思想加以深刻的掘發(fā)，并以此在德禮與刑罰之間抉擇以合適之路，這是對傳統(tǒng)禮法規(guī)范思想的更深層次的理性抉擇與發(fā)展。

三是朱子家禮家訓(xùn)與宗族家庭禮俗文化研究。復(fù)旦大學(xué)謝遐齡的《朱子家禮初探——宗教性及家規(guī)》從朱子家禮的宗教性的角度探討了家禮對當(dāng)今社會的意義。他認(rèn)為，朱子《家禮》是一部在中國社會建設(shè)史上有重要意義的著作。當(dāng)今社會中國人敬祖宗的宗教意識尚未泯滅，應(yīng)該充分發(fā)掘朱子《家禮》報(bào)本反始、尊祖敬天的宗教意義，建設(shè)適應(yīng)新社會的家庭倫理。上饒師范學(xué)院馮會明探討了朱子家禮家訓(xùn)和鄉(xiāng)約民規(guī)對社會教化和社會公序良俗的重要意義。他指出，建立道德教化體系，重整綱常秩序，端正社會風(fēng)氣，形成醇美風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)“化其心，成其俗”的化俗理想，是朱熹一生不懈的追求。在化俗的路徑上，朱熹強(qiáng)調(diào)家風(fēng)是教化之基，化俗之本；鄉(xiāng)約是化俗鄉(xiāng)里的“善俗之方”。希望通過修禮書、建祠堂、立牌坊、定族規(guī)、行鄉(xiāng)約這些化俗民間的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“教化行而習(xí)俗美”的良好愿望。朱熹的化俗思想對當(dāng)今鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的改善，公序良俗的形成仍具有鏡鑒作用。合肥學(xué)院詹向紅在《朱子家禮與明清徽州祠堂祭祀制度》中考察了徽州祠堂祭祀制度對朱子《家禮》的繼承和發(fā)展情況，她認(rèn)為，明清徽州祠堂祭祀對《家禮》既有繼承，更有突破，反映了徽州民眾因地制宜的變通精神。通過祠堂祭祀，不但強(qiáng)化了宗法思想和宗法觀念，還緩和了宗族內(nèi)部矛盾，強(qiáng)化了宗族管理，維系了宗族組織，對徽州地域社會秩序的穩(wěn)定起到了重要的推動作用。安徽大學(xué)解光宇探討了朱子《家禮》中的祠堂及其意義，他認(rèn)為祠堂是中國傳統(tǒng)文化要素之一，在中國幾千年的文明史中，祠堂對于增強(qiáng)家族和民族的凝聚力以及基層社會的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的功能。祠堂是神權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，對于人人恪守名分和社會秩序穩(wěn)定大有益處。宗祠文化在現(xiàn)代社會具有如下價(jià)值：一是祭祀祖先，慎終追遠(yuǎn)，報(bào)本反始，尊祖敬宗，培養(yǎng)報(bào)恩與忠孝之心以及尊老愛幼之心；二是從培養(yǎng)愛家族起，推及到愛我中華民族，增強(qiáng)中華民族的凝聚力；三是發(fā)揚(yáng)宗族歷史中優(yōu)秀傳統(tǒng)，建構(gòu)家族的精神家園，乃至建構(gòu)中華民族的精神家園。黃山學(xué)院方利山的《朱子理學(xué)與徽州“儒風(fēng)獨(dú)茂”》認(rèn)為朱子理學(xué)思想在古徽州的世俗化、民間化對徽州鄉(xiāng)村社會民間自治自恰、對徽州宗族社會、徽商、徽州契約精神產(chǎn)生了深刻影響?；罩菹热藢⒅熳永韺W(xué)等中華傳統(tǒng)道德理念、思想精華在徽州地域社會民間化、普及化，鑄成了徽州人特色鮮明的自然觀、人生觀、家國觀、義利觀、榮辱觀。其公序良俗的形成是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動表現(xiàn)，有深厚的朱子文化底蘊(yùn)。上饒師范學(xué)院周接兵的《朱子家禮的現(xiàn)實(shí)印記與當(dāng)代啟示》考證了朱子家禮在婺源、五夫等地留下的諸多現(xiàn)實(shí)印記，認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，朱子家禮并未完全喪失其對于家族和社會的規(guī)范作用，而是以各種形式保留在民間各種禮儀之中，并通過各種渠道廣泛地傳播到許多國家，對不少國家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育和民風(fēng)民俗乃至道德觀念等產(chǎn)生了極其深刻的影響。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識和理解朱子家禮的背景和主要內(nèi)容及其內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的新特點(diǎn)加以“節(jié)文”或者“義起”，在現(xiàn)代生活中不斷踐行其文化價(jià)值和禮儀規(guī)范，將朱子家禮不斷地傳承和弘揚(yáng)下去。

二、朱子哲學(xué)研究

朱子哲學(xué)研究歷來是朱子學(xué)研究的主流領(lǐng)域。中國人民大學(xué)國學(xué)院向世陵《朱子談“仁”的“偏言”與“專言”》一文深入闡發(fā)了朱子“仁說”思想中的“偏言”與“專言”問題。他認(rèn)為，這一話題源自程頤所說“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者”，重點(diǎn)在如何看待仁在整個(gè)德性體系中的地位，并涉及仁是作為至善整體還是特定的德目等多方面的問題。朱子的仁說從《易傳》走過來，強(qiáng)調(diào)“君子以仁為體，則無一物不在所愛之中”。不論是春夏秋冬，還是元亨利貞，由于仁之生意的不可斷絕，仁義禮智四德的一以貫之就是必然的?？梢詮捏w用關(guān)系加以說明，就體而言，仁包仁、義、禮、智而構(gòu)成為整體的德性；就用而言，愛恭宜別之情統(tǒng)一于惻隱而無所不貫，相對于“偏言”的特定發(fā)明，朱子可能更看重“專言”的一體流行。不過有別于程頤的只重乾元，朱子關(guān)聯(lián)乾元坤元去闡釋生生、四德各自的體用，實(shí)際上都可統(tǒng)一到仁德自身的體用關(guān)系上?；谏鷼饬餍校实闹辽普w與流行實(shí)施中的德目最終相互發(fā)明。學(xué)者所以需要在“克己復(fù)禮為仁”上做功夫，就在于克盡己私才能使仁性昭顯，私欲去而公(天)理顯，普天下流行的是同一個(gè)溫厚生意，無所適而不在。南昌大學(xué)張新國則以《玉山講義》為中心對朱子“仁說”思想進(jìn)行了考察，他認(rèn)為，相對于中年，朱子晚年的仁說更強(qiáng)調(diào)從宇宙論層次來詮釋，將仁不僅理解為人性的本質(zhì)，還將仁理解為宇宙間生生變易流行的總體。此仁說較注重仁與義、禮、智的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與融貫，并將四德次序與天之四德的元亨利貞繼生次第聯(lián)系起來。與其中年仁說主要強(qiáng)調(diào)以人為天地之心相比又有新的推進(jìn)，這是朱子從宇宙論的高度對孔孟以來的仁學(xué)思想的開拓與發(fā)展。

臺灣東海大學(xué)蔡家和對朱子學(xué)問體系建構(gòu)方法進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為，朱子這一建構(gòu)包括兩個(gè)方向：一是朱子教人的為學(xué)方法，如下學(xué)上達(dá)，半日靜坐、半日念書，先知后行等等；二是朱子學(xué)體系建構(gòu)的方法，即以義理領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)詁、以理氣論領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)詁、或于經(jīng)典進(jìn)行增字詮釋、或于古本大學(xué)有其刪補(bǔ)，以適成于自己的理氣論體系。簡而言之，即是理學(xué)與經(jīng)書相結(jié)合的方法建構(gòu)。

臺灣大學(xué)杜保瑞對王陽明編定的《朱子晚年定論》的理論合理性研究進(jìn)行了批判和辨正，他認(rèn)為，儒家工夫有做工夫和工夫論之別，前者體現(xiàn)為心上修養(yǎng)的工夫，如純化意志，篤定實(shí)踐，反省自己的動機(jī)之是非好惡，檢索有無好勝妒忌懈怠貪求之病等；后者則體現(xiàn)為多個(gè)方面，有心理修養(yǎng)的本體工夫，有身體修煉的工夫，有工夫入手、工夫次第、還有境界工夫等等，王陽明《朱子晚年定論》的錯(cuò)謬之處在于混淆了做工夫與工夫論的界限。事實(shí)上，《朱子晚年定論》中多有朱熹批評自己讀書太多且不得力，故而深切自責(zé)，宜靜心反省，反而得力之說，這就是朱熹在做自我反省的心上修養(yǎng)工夫，是在做工夫，而并未觸及朱熹一貫堅(jiān)持的格物致知、下學(xué)上達(dá)為進(jìn)路的工夫論。

福建省委黨校李永杰的《朱熹心性工夫論對當(dāng)代提升自我修養(yǎng)的啟示》探討了朱熹心性工夫論對當(dāng)代提升自我修養(yǎng)的啟示，該文認(rèn)為，朱熹心性工夫論尤其是其“主敬涵養(yǎng)”“心統(tǒng)性情”“天理人欲”“道心人心”等思想，對提升當(dāng)代人的修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。當(dāng)代人面臨太多的物欲誘惑，面臨太多的功利競爭，沉潛涵泳于朱子心性修養(yǎng)工夫論可以增進(jìn)當(dāng)代人的定力，提升相對的超越感，增加人生幸福度。

南昌航空大學(xué)平飛論述了多維視野中的朱熹與朱子學(xué)，他認(rèn)為，朱熹與朱子學(xué)的研究一直是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在專人、專書、專題、宏觀、中觀、微觀等方面都取得了突出成就。這種多維視野集中體現(xiàn)為五大范式，即學(xué)案設(shè)立、歷史考證、體系重構(gòu)、縱橫比較與創(chuàng)造詮釋。五大范式各有優(yōu)劣，為進(jìn)一步研究朱熹與朱子學(xué)提供了重要的資鑒和啟示。

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院劉芝慶以讀書為切入視角，探討朱陸二人對讀書的態(tài)度與方法，朱子強(qiáng)調(diào)要在博覽與專精之間，有著平衡，不落一邊；象山并非不重視讀書，對于讀書，有著自己的方法與心得。二人都認(rèn)為，讀圣賢書是可以悟道的，但必須講究順序次第，如階梯般，一步步走上去，最終通貫天人性命，優(yōu)入圣域。朱陸之異，固然明顯可知，但二人之同，同樣也是饒富趣味的課題。

淮陰工學(xué)院鄭淑娟從生命教育的角度論述了朱熹的“天人合一觀”及其當(dāng)代意義，她認(rèn)為，朱子對于大自然之觀察與體悟，及其與友人往來的詩，呈現(xiàn)了朱子生活化、人性化、崇尚自然的一面，體現(xiàn)了朱子的生命情調(diào)與生活旨趣。探討朱熹天人合一之自然和諧觀，有助于我們?nèi)娑_闊地認(rèn)識富有情趣的朱子，也能給予當(dāng)下面對諸多環(huán)境問題的我們重新審視人與自然的關(guān)系，獲得人與自然良性互動以有益的啟示。

三、朱子學(xué)的海外傳播與比較研究

朱子學(xué)作為一門具有世界影響力的思想學(xué)說，深刻地影響到了東亞國家，尤其是朝鮮、韓國和日本。近年來，隨著朱子學(xué)研究走向深入，朱子學(xué)的海外傳播與比較研究業(yè)已成為熱點(diǎn)問題，越來越多的海內(nèi)外學(xué)者把研究的重點(diǎn)觸及到這一領(lǐng)域。武夷學(xué)院吳吉民考察了朱子學(xué)與東亞社會的變遷。他認(rèn)為，朱子學(xué)傳播到了東亞地區(qū)并與所在國的本土文化相結(jié)合，先后形成了日本儒學(xué)、朝鮮儒學(xué)、越南儒學(xué)，并隨著中國的移民或其它方式輸往東南亞其它島嶼國家。東亞的“儒學(xué)化”過程也就是“華化”的過程，特別是朝鮮的李朝時(shí)代對中國儒學(xué)最為虔誠，把儒學(xué)定為國教，形成了正統(tǒng)的儒學(xué)化體制，“華化”過程也是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的東亞文明圈形成的過程。以朱子理學(xué)為核心的東亞文明圈孕育著東亞現(xiàn)代化起源的契機(jī)。20世紀(jì)下半葉以來，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化模式已經(jīng)顯露了弊端，追求合理秩序與和諧社會，以及對人類的終極關(guān)切已經(jīng)成為新時(shí)代的要求，東亞儒教文化圈成為世界性的歷史舞臺，預(yù)示著朱子理學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值觀將在新的現(xiàn)代化模式中起著歷史性的作用。

浙江海洋大學(xué)韓籍學(xué)者金德洙考證了中韓朱子后裔的共同始祖朱潛，以及《朱子學(xué)》在韓國的傳播的情況。他認(rèn)為，中國湖州的朱氏后裔與韓國的朱氏后裔都是朱熹曾孫朱潛的后代。兩國朱氏后裔血濃于水的交往為弘揚(yáng)朱子文化，促進(jìn)韓中兩國人民的傳統(tǒng)友誼及韓中兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮作出了突出貢獻(xiàn)。金先生還認(rèn)為，朱子學(xué)于麗末鮮初傳入朝鮮，經(jīng)歷了三部曲:首先，是被作為新的理論和學(xué)說而受到麗末新進(jìn)士林的關(guān)注并介紹到韓國；其次，被作為新的思想理論使用于排斥佛教的思想斗爭中；最后，被革新派所利用，逐步確立為李氏朝鮮王朝的建國理念，至此朱子學(xué)獲得了朝鮮朝官學(xué)的獨(dú)尊地位，對朝鮮和韓國社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

韓國鮮文大學(xué)具智賢考察了1748年朝鮮和日本朱子學(xué)者的交流情況，她認(rèn)為，朝鮮后期，以派遣到日本的通信使為契機(jī)，兩國之間的學(xué)術(shù)交流十分活躍。這種交流以收錄兩國人會面，相互交流的筆談唱和的文獻(xiàn)為媒介，這種筆談唱和集現(xiàn)傳多達(dá)30種。朝鮮、日本人之間的筆談書簡并不是單純的親密之交的文章，而是意味著運(yùn)用學(xué)術(shù)知識的交流。根據(jù)學(xué)派和學(xué)問的傾向，兩國交流形式有所不同，但在尊崇程朱學(xué)排斥異端這一點(diǎn)上卻達(dá)成了共識，極大地促進(jìn)了中國儒學(xué)特別是朱子學(xué)在兩國之間的傳播。

南昌大學(xué)韓籍學(xué)者田炳郁考察了朝鮮學(xué)者李珥(栗谷)學(xué)派對朱子書院思想的繼承與發(fā)展情況。栗谷在李退溪書院建設(shè)基礎(chǔ)上，添加文廟，招聘有俸祿的專門老師，訂立學(xué)規(guī)，開辟了新的書院傳統(tǒng)。栗谷又將書院與鄉(xiāng)約、社倉緊密地聯(lián)系在一起，建立起更加完整的鄉(xiāng)村共同體生活體系。栗谷學(xué)派在朝鮮后期掌握政權(quán)，他們用國家的力量將栗谷的書院思想編入到整個(gè)教育行政制度里面，深刻地影響了朝鮮教育制度和鄉(xiāng)村社會架構(gòu)。

四、朱子文本學(xué)與朱子后學(xué)研究

關(guān)于朱子文本學(xué)，山東大學(xué)翟奎鳳以朱子及其后學(xué)為中心探討了《大學(xué)》“至善”問題，他認(rèn)為，朱子對作為《大學(xué)》三綱領(lǐng)之一的“至善”有非常詳盡的闡述，朱子論“至善”強(qiáng)調(diào)的是具體實(shí)踐和修身工夫，是“至善”的具體展現(xiàn)和落實(shí)，體現(xiàn)在事事物物上?！懊髅鞯隆薄靶旅瘛倍家赶颉爸辽啤?，三者的有機(jī)統(tǒng)一才是圓滿和真正的至善。朱子門人及后學(xué)，何基、車若水、真德秀等在“至善”問題上有進(jìn)一步推展，把“至善”與“天命”“中和”“皇極”等經(jīng)典概念范疇作了關(guān)聯(lián)性討論，豐富了“至善”的內(nèi)涵。《高教發(fā)展與評估》雜志社金誠主編認(rèn)為，朱子畢生理會《大學(xué)》，成《大學(xué)》章句、格物補(bǔ)傳和《大學(xué)章句序》，貫穿朱子學(xué)問生涯。朱子與《大學(xué)》的個(gè)中情緣及《大學(xué)》意蘊(yùn)，切合理學(xué)之命脈：格物窮理，道問學(xué)，尊德性。而圍繞《大學(xué)》所展開的問學(xué)之道，體現(xiàn)了朱子窮理盡性的探索精神，彰顯了《大學(xué)》的經(jīng)典價(jià)值，為歷代學(xué)者做學(xué)問的典范。三明學(xué)院徐涓從《楚辭》與《詩經(jīng)》并舉的視角考察了朱熹的道文觀。在朱熹那里，“道德”與“文章”統(tǒng)一于經(jīng)書中，皆為圣賢所發(fā)，道文關(guān)系和“政事”與“禮樂”的關(guān)系一樣，都出于一，亦即兩者關(guān)系是統(tǒng)一而不可分割的。朱熹《風(fēng)》《騷》并舉觀念源于其道文觀念，是朱熹理學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，在中國文學(xué)發(fā)展史上具有重要意義和價(jià)值。福建師范大學(xué)肖滿省闡發(fā)了朱熹“《易》本為卜筮而作”的意義，他認(rèn)為，朱子在解讀《周易》的過程中，分別“象”“占”，力求恢復(fù)《周易》的本義，彰顯《周易》的卜筮特質(zhì)。這在易學(xué)史上引起了相當(dāng)廣泛的爭議，尊崇者有之，反對者有之，對易學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盡管如此，經(jīng)過朱子規(guī)范化的卜筮活動在民間信俗方面也廣泛流行，成為卜筮活動的權(quán)威，影響至今。

關(guān)于朱子學(xué)的后世影響，江蘇省社會科學(xué)院胡發(fā)貴梳理了明儒羅欽順在《大學(xué)古本》和《朱子晚年定論》兩書問題上，堅(jiān)決反對王陽明的解讀并與之激辯的相關(guān)史料。在羅欽順看來，程朱理學(xué)是孔孟道統(tǒng)之正緒，是不應(yīng)置疑的孔孟真諦的代表，它圓滿自洽，不可置疑，不可超越。較之王陽明的以心為本，批判程朱，羅欽順顯然更為保守，但也正是這一保守，彰顯出程朱理學(xué)在明儒中的影響，特別是朱熹在道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)上的重要地位。安徽大學(xué)徐道彬和浙江海洋大學(xué)程繼紅分別考察了清代權(quán)威學(xué)者戴震和基層學(xué)者陳德調(diào)對朱子學(xué)的非議情況。徐道彬認(rèn)為，表面上看，戴震批判朱子，而事實(shí)上，戴震對朱熹治學(xué)思想和方法上的諸多傳承，及其對朱子個(gè)人的始終禮敬，這應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注與反思。程繼紅認(rèn)為，陳德調(diào)作為基層學(xué)者，敢于寫出《我疑錄》一書，質(zhì)疑《論語集注》的權(quán)威，從斷句、釋義、古今人物評價(jià)、釋禮、道學(xué)之論等方面提出異議，這讓我們看到當(dāng)時(shí)基層理學(xué)界所謂的“弱勢力”，是如何企圖刷新權(quán)威見解，從而無意間促成了理學(xué)界強(qiáng)弱之間對話結(jié)構(gòu)的形成、主流與非主流互動圖景的誕生，這啟示我們，應(yīng)該關(guān)注歷史上那些基層學(xué)者的思想成果，以及層次豐富的朱子學(xué)生態(tài)史的各個(gè)立面與細(xì)節(jié)。

五、儒商精神與儒商的現(xiàn)代使命研究

由臺灣學(xué)界、商界的30余位權(quán)威人士組成的臺灣朱子文化交流團(tuán)，在此次儒商論壇上專題研討了儒商精神與儒商的現(xiàn)代使命問題。與會專家學(xué)者積極發(fā)言，貢獻(xiàn)智慧。臺灣大學(xué)原校長孫震貢獻(xiàn)了其最新專著《儒家思想的現(xiàn)代使命：永續(xù)發(fā)展的智慧》一書。該書梳理了中華古代文明發(fā)展和近代文明衰落的歷史，指出工業(yè)文明帶來的種種現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是信仰危機(jī)、倫理危機(jī)，反映在商業(yè)上主要是現(xiàn)代商人的見利忘義以及社會責(zé)任的缺失。孫震先生認(rèn)為，解決危機(jī)的途徑在于回到傳統(tǒng)智慧，揚(yáng)棄儒家思想的傳統(tǒng)意義，提振儒商文化的現(xiàn)代使命，讓倫理優(yōu)先于利益，義務(wù)和責(zé)任優(yōu)先于權(quán)利，惟其如此，才是永續(xù)發(fā)展的經(jīng)營之道。

臺灣海峽朱子文化交流促進(jìn)會朱高正分析了子貢、徽商、澀澤榮一的“儒商精神”，他認(rèn)為儒商應(yīng)該像子貢那樣尊師重道、通達(dá)事理、辯才無礙、弘揚(yáng)王道仁政于天下；像澀澤榮一那樣在《論語》“義利合一”的基礎(chǔ)上做到商才和士魂的結(jié)合；像徽商那樣做到商與儒(尤其是朱子學(xué))的結(jié)合，現(xiàn)代儒商要懷有感恩的心，做到富而思源、富而好仁、富而好禮，將朱子文化落實(shí)到日常生活中，提升庶民的精神生活，提升生命的層次，促進(jìn)人文社會的發(fā)展。

臺灣海峽朱子文化交流促進(jìn)會朱茂男先生則提交了《一帶一路一朱子》的學(xué)術(shù)報(bào)告，該報(bào)告提出，在一帶一路建設(shè)中，要以王道的思維，將軟硬件整合，要先圣先賢，尤其是朱子的智慧，與西方管理知識體系結(jié)合起來，貫穿在經(jīng)營事業(yè)與日常生活之中。要用中華文化特別是朱子文化將科學(xué)與人文調(diào)和起來，將儒與商結(jié)合起來。真正的儒商精神就是要把公眾當(dāng)做自己的服務(wù)對象，將公眾利益作為發(fā)展的前提和決策的依據(jù)。

世界朱氏聯(lián)合會副會長朱小勤對中華文化走出去的模式進(jìn)行了探析，他認(rèn)為，文化走出去歷來不是孤立的行為，而是依托商業(yè)往來進(jìn)行的，要轉(zhuǎn)變思想觀念，將文化“送出去”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百u出去”，要完善海外網(wǎng)點(diǎn)布局，打通信息傳播渠道，推動中華文化產(chǎn)品更多地進(jìn)入國際市場。新竹書社社長羅際鴻別具匠心地將儒商精神與書法活動聯(lián)系在一起，他認(rèn)為，書法是人格培養(yǎng)和文化陶冶的重要途徑，可以培養(yǎng)提高觀察力、包容力、情緒控制力、美感體驗(yàn)力，具有增強(qiáng)文化認(rèn)同，強(qiáng)化倫理觀念，促進(jìn)社會交際、寄托心靈情操等功能，而這些恰恰是一個(gè)成功的儒商所必備的素質(zhì)。廣東朱熹思想研究會會長朱述賢總結(jié)了近年來儒商研究和儒商活動的豐碩成果，認(rèn)為儒商應(yīng)時(shí)代潮流而興，符合儒學(xué)復(fù)興時(shí)代社會的期盼和展望，是儒學(xué)價(jià)值社會化的直接體現(xiàn)。儒商是儒家精神和時(shí)代精神的踐行者，儒商團(tuán)隊(duì)就是仁義之師。時(shí)代需要儒商，儒商當(dāng)以仁為本。