王世中

提起朱子學(xué)，一般人會(huì)認(rèn)為是朱熹的思想與學(xué)問。其實(shí)這是一種狹義的看法，在廣義層面來看，朱子的門人、后學(xué)及后來對(duì)朱子思想的研究都屬于朱子學(xué)。自朱子學(xué)在南宋誕生以來，便從武夷山地區(qū)由一個(gè)學(xué)派發(fā)展成為元明清時(shí)期的正宗思想。由于它自身所具有的強(qiáng)大生命力，又傳入朝鮮、日本等國(guó)成為東亞文明的共同體現(xiàn)。同時(shí)由于西方傳教士的影響，使得朱子學(xué)向歐洲傳播，促進(jìn)了西方人士對(duì)朱子學(xué)的研究，從而朱子學(xué)發(fā)展成為世界性的學(xué)問。在當(dāng)今時(shí)代，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的學(xué)術(shù)、思想交流密切，朱子學(xué)因其自身歷史的發(fā)展，亦成為各個(gè)國(guó)家交流研究儒家文化的重點(diǎn)。對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者來說，不論是學(xué)習(xí)了解還是深入研究朱子學(xué)，都要重視其世界性。只有基于此，才能使國(guó)內(nèi)研究者更加自信地面對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的研究，既不傲慢又不自卑，挺立起朱子學(xué)、儒家文化的拔地倚天之姿。

張品端先生對(duì)海外朱子學(xué)的關(guān)注研究始于20世紀(jì)末，后又在2010年申報(bào)了《朱子學(xué)在海外的傳播與影響》國(guó)家社科基金課題，于2019年正式出版此書。不僅為朱子學(xué)的研究者開啟了方便之門，亦為一般大眾更全面地了解朱子學(xué)提供了便利。該書對(duì)朱子學(xué)的刻畫，不僅注重哲學(xué)理論層面，亦注重朱子思想對(duì)其地區(qū)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)影響。總的來說，具有以下三方面特點(diǎn)。

展現(xiàn)出朱子學(xué)在海外的全貌

全書內(nèi)容分上中下三篇，介紹朱子學(xué)在東亞、東南亞和歐美的傳播與影響。在不同區(qū)域內(nèi)通過時(shí)間推進(jìn)內(nèi)容，使我們直觀地了解朱子學(xué)在這一地區(qū)的發(fā)展情況。地理的橫軸與時(shí)間的縱軸相得益彰，清晰展示朱子學(xué)在海外的瑰麗全貌。全書在按地區(qū)劃分的基礎(chǔ)上，每一部分又按不同國(guó)家進(jìn)行劃分。在東亞分為韓國(guó)、日本，在東南亞分為越南、新加坡、泰國(guó)、馬來西亞、印度尼西亞等國(guó)，在歐美分為歐洲、美國(guó)和加拿大。

朱子學(xué)傳入韓國(guó)和日本都在13世紀(jì)初，屬于朱子學(xué)東進(jìn)的過程。日本朱子學(xué)的傳入主要依賴中日兩國(guó)僧侶學(xué)者的交流，而韓國(guó)初由民間后由官方傳入。在韓國(guó)高麗時(shí)期，官方學(xué)習(xí)元朝教育方針，以朱子學(xué)為教育內(nèi)容推行儒學(xué)教育。后在韓國(guó)朝鮮時(shí)期，效仿中國(guó)推行科舉制，并把朱子學(xué)作為教科書。由于官方的大力推行，朱子學(xué)在韓國(guó)發(fā)展迅速。在朱子學(xué)傳入韓國(guó)200年后，在16世紀(jì)中葉，發(fā)展出以李退溪和李栗谷為代表的朝鮮朱子學(xué)。而日本沒有實(shí)行普遍科舉制，朱子學(xué)也沒有在日本得到迅速的傳播。經(jīng)過近400年的傳播與發(fā)展，日本朱子學(xué)在江戶時(shí)期進(jìn)入興盛，代表人物有藤原惺窩、林羅山、山崎暗齋和貝原益軒等人。朱子學(xué)在東南亞的發(fā)展首推越南，越南也是深受儒家文化影響的國(guó)家，朱子學(xué)早在13世紀(jì)便傳入。朱子學(xué)經(jīng)過陳朝、后黎朝和阮朝600多年的發(fā)展，對(duì)越南的社會(huì)產(chǎn)生深刻影響。而新加坡、泰國(guó)、馬來西亞和印度尼西亞朱子學(xué)的發(fā)展，主要是由于19世紀(jì)大量華人的移民而產(chǎn)生的。海外華人為了加強(qiáng)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，朱子學(xué)便在此中傳播。在明末清初，來華的傳教士將朱子學(xué)介紹到歐洲，開啟了朱子學(xué)在歐美的傳播。到18世紀(jì)，朱子學(xué)影響了歐洲的啟蒙思想家們。后歐美又成立相關(guān)機(jī)構(gòu)研究東方學(xué)、漢學(xué)，培養(yǎng)了大批朱子學(xué)研究的人才。在21世紀(jì)，朱子學(xué)研究亦在全球研究東方文化中占據(jù)重要地位。

朱子學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想理路

全書共470多頁(yè)，東亞朱子學(xué)就占了300多頁(yè)，東南亞和歐美合起來才160多頁(yè)，可見東亞朱子學(xué)在海外傳播中所占的重要地位。韓國(guó)和日本自古及今，一直都深受儒家文化的影響。朱子學(xué)在韓國(guó)和日本的傳播過程中，促進(jìn)了其民族文化的發(fā)展。韓國(guó)朱子學(xué)又稱為性理之學(xué)，它是本土化的朱子學(xué)。經(jīng)過早期傳播，朱子學(xué)獲得了社會(huì)基礎(chǔ)。在朝鮮時(shí)期，將以朱子學(xué)為中心的儒家哲學(xué)作為建國(guó)、治國(guó)的理念。正是在這一時(shí)期，具有朝鮮特色的朱子學(xué)逐步誕生。比如說，以徐敬德為代表的氣學(xué)思想，以李彥迪為代表的理學(xué)派。后在16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了朱子學(xué)集大成的思想體系，代表人物為李退溪和李栗谷。朱子學(xué)在朝鮮李朝時(shí)期近500年時(shí)間，討論的焦點(diǎn)問題是“四端七情”，這是韓國(guó)朱子學(xué)最大的特色。朝鮮的性理學(xué)主要分為主理派和主氣派，李退溪提出“理氣互發(fā)說”的主理思想，李栗谷提出“氣發(fā)理乘一途說”的主氣思想，奇高峰提出“情兼理氣”說。他們都從理氣范疇對(duì)情進(jìn)行探究。后受李退溪和李栗谷的影響，形成主理的嶺南學(xué)派和主氣的畿湖學(xué)派。朝鮮王朝后期朱子學(xué)逐漸走向衰敗，加之近代西方文化的進(jìn)入，嚴(yán)重沖擊了儒家文化。如今朱子學(xué)更多是作為民族文化、哲學(xué)進(jìn)行研究。相較于中國(guó)和日本，韓國(guó)朱子學(xué)的主要特征是“重氣”“重情”“重實(shí)”，作者認(rèn)為其有較強(qiáng)的“自主性”特征。

最初日本朱子學(xué)的傳播主要依賴僧侶，形成儒佛一體的現(xiàn)象，但后來對(duì)日本佛學(xué)形成巨大沖擊的恰恰是以朱子學(xué)為中心的儒家文化。在14世紀(jì)，朱子學(xué)逐漸深入皇室宮廷，重視起了綱常倫理、仁義道德哲學(xué)。朱子學(xué)逐漸作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要基礎(chǔ)。在江戶時(shí)期，朱子學(xué)進(jìn)入興盛。這一時(shí)期朱子學(xué)脫離了佛教的束縛，又與本國(guó)的神道思想相結(jié)合，形成日本朱子學(xué)。日本朱子學(xué)的創(chuàng)始人是藤原惺窩，提倡經(jīng)學(xué)研究不在形式而在內(nèi)容，主張神道與儒學(xué)調(diào)和。他得到德川幕府的重用，有力地促進(jìn)了儒學(xué)擺脫佛教束縛。其弟子林羅山，以理氣融合論批判佛教，排斥“異學(xué)”，維護(hù)朱子學(xué)使其成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。山崎暗齋將朱子學(xué)的倫理道德思想向?qū)嵱脗惱韺W(xué)發(fā)展。貝原益軒繼承朱熹格物致知的思想，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。大阪朱子學(xué)的代表人物是五井持軒、中井履軒，因大阪為商業(yè)都市，朱子學(xué)的傳播亦本著商人立場(chǎng)出發(fā)，實(shí)質(zhì)上這為日本資本主義的發(fā)展做了準(zhǔn)備。后由于西方文化的進(jìn)入，加之日本明治維新的改革，朱子學(xué)受到批判不再享有統(tǒng)治地位。但以朱子學(xué)為主的道德論，同樣是日本近代化的重要組成部分。如今日本學(xué)者更多是把朱子學(xué)作為哲學(xué)思想，或把它放在整個(gè)思想史的大局中去考察。日本朱子學(xué)具有強(qiáng)烈的民族主義色彩、注重“即物思維”。

越南和中國(guó)相近，自古都受漢文化影響，朱子學(xué)在13世紀(jì)傳入越南后，在陳朝時(shí)期推行以儒家思想為指導(dǎo)的教育體系，并效仿中國(guó)的科舉制。這樣越南的儒士大大增加，在朝廷擔(dān)任要職，促進(jìn)朱子學(xué)傳播，出現(xiàn)了黎文休、朱文安、張漢超、黎恬等傳播者，積極傳播儒學(xué)思想。在后黎朝時(shí)期統(tǒng)治者推崇儒學(xué)科舉取士，以儒學(xué)治理國(guó)家。在黎朝末年出現(xiàn)了集大成者黎貴惇，著述涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和史地等方面。在阮朝時(shí)期朱子學(xué)由盛而衰，法國(guó)殖民者的侵入導(dǎo)致朱子學(xué)衰落。如今越南也在發(fā)揚(yáng)自己民族優(yōu)秀文化，以朱子學(xué)為主的儒家文化成為重要課題。新加坡、泰國(guó)、馬來西亞和印度尼西亞朱子學(xué)隨著華人移民者而逐漸興起，他們積極興辦書院、學(xué)校，來加強(qiáng)華人之間的民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。在新加坡由于華人影響力的擴(kuò)大，以朱子學(xué)為主的儒家文化和新加坡的現(xiàn)代化進(jìn)程相結(jié)合。為儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合與發(fā)展，提供了良好的范本。

明末清初來華的傳教士，開始把儒家和朱子的相關(guān)著作翻譯成西方文字，介紹朱子理學(xué)。比如，羅明堅(jiān)、利瑪竇、龍華民和湯若望等人，都在積極翻譯朱子著作。經(jīng)過100多年的發(fā)展，歐洲朱子學(xué)逐漸影響到一批思想家，特別是啟蒙思想家，不斷出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)研究的相關(guān)著述，如德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫的《中國(guó)哲學(xué)講義》等。在17到18世紀(jì)的歐洲，有一大批思想家都非常熱心儒學(xué)，如笛卡爾、萊布尼茨、伏爾泰、霍爾巴赫、亞當(dāng)·斯密等?？档掠钪嫜莼挠^點(diǎn)與朱熹“陰陽(yáng)二氣的宇宙演化論”觀點(diǎn)十分相似，所以，他被稱為“哥尼斯堡的偉大的中國(guó)人”。在18世紀(jì)末，由于“歐洲文化優(yōu)越論”的興起，朱子學(xué)在歐洲傳播受到影響。從19世紀(jì)開始，歐洲對(duì)朱子學(xué)的研究主要通過漢學(xué)形式展開，出現(xiàn)了一批有名的漢學(xué)家。朱子學(xué)在歐洲的傳播，為近代歐洲哲學(xué)的開創(chuàng)提供了一定的思想資源。

朱子學(xué)在北美的傳播始于18世紀(jì)，在19世紀(jì)以后，美國(guó)為了打開中國(guó)門戶，開始研究中國(guó)文化，但北美學(xué)界對(duì)朱子學(xué)的真正熱潮確是在20世紀(jì)中葉以后。出現(xiàn)的代表人物是威廉·霍金、狄百瑞、陳榮捷、謝康倫等，他們以現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的規(guī)范來研究朱子學(xué)。他們注重朱子原著的翻譯，提供可靠原始資料，探究朱子所處時(shí)代的政治文化背景，梳理朱子思想形成過程和發(fā)展脈絡(luò)，重視對(duì)朱子思想的研究。20世紀(jì)70年代以后，不斷有中國(guó)學(xué)者赴美留學(xué)，如余英時(shí)、成中英、杜維明等，為朱子學(xué)的傳播和研究做出了貢獻(xiàn)。美國(guó)也成為西方研究朱子學(xué)的重鎮(zhèn)。在1982年，美國(guó)在夏威夷召開了第一次朱子學(xué)的國(guó)際會(huì)議，全球朱子學(xué)知名學(xué)者積極參加，取得豐碩成果。加拿大的研究者主要是旅居加拿大的華人，代表學(xué)者為秦家懿和梁燕城。

通過文化比較、個(gè)案分析揭示朱子學(xué)在不同國(guó)家的研究特點(diǎn)

縱覽全書，我們可以發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)朱子學(xué)發(fā)展的不同特點(diǎn)。作者通過挖掘原始材料，分析其朱子學(xué)發(fā)展理路，向我們展示了各地朱子學(xué)的特點(diǎn)。韓國(guó)、日本、越南因其較早就受儒家文化影響，民族文化和中國(guó)有很多相似性。社會(huì)深深地受到朱子學(xué)的影響，以朱子學(xué)為官方意識(shí)形態(tài)和倫理規(guī)范;韓國(guó)因“四端七情”的長(zhǎng)期論辯，形成重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)倫理道德修養(yǎng);強(qiáng)調(diào)氣的功能性和自主性，發(fā)展出了“重實(shí)”的實(shí)學(xué)。實(shí)學(xué)是韓國(guó)“性理學(xué)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)換”，提倡經(jīng)世致用新學(xué)風(fēng)，這為韓國(guó)朱子學(xué)向近代的性格轉(zhuǎn)化以及后來韓國(guó)“開化思想”提供基礎(chǔ)。日本朱子學(xué)與神道相結(jié)合，在社會(huì)倫理上重視忠孝、誠(chéng);“即物思維”使得日本能夠較容易接受西方的科學(xué)技術(shù)，使得日本形成講究實(shí)用的民族性和提倡科學(xué)的良好風(fēng)氣。朱子學(xué)在東南亞的突出特點(diǎn)，是作為民族文化和文化認(rèn)同的重要資源。朱子學(xué)作為一種文化價(jià)值，在東南亞與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展相結(jié)合，積極促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。與歐美不同，現(xiàn)代中、日、韓、新加坡等國(guó)家都在積極尋求朱子學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，把朱子學(xué)作為內(nèi)在的東西。而歐美則是把朱子學(xué)作為一個(gè)他者進(jìn)行研究，去揭示儒家文化或東亞文明的一些特質(zhì)。自朱子學(xué)由傳教士介紹到歐洲后，其便和當(dāng)?shù)厮枷氘a(chǎn)生交流。作者把朱子學(xué)和歐美的一些哲學(xué)家進(jìn)行比較，朱子學(xué)與啟蒙思想家、與康德哲學(xué)、與黑格爾哲學(xué)、與李約瑟進(jìn)行比較，來說明朱子學(xué)為歐洲近代哲學(xué)的發(fā)展提供了一定的思想資源。北美的新儒家學(xué)者積極研究朱子學(xué)著作，把儒家身心性命之學(xué)作為終極關(guān)懷，開展儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，如狄百瑞、成中英、杜維明等人的研究。此外，加拿大的秦家懿所做的朱子學(xué)與西方哲學(xué)的比較研究，梁燕城所做的儒學(xué)于全球倫理研究，他們都在積極推動(dòng)現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展。

在中華民族偉大復(fù)興的背景下，中國(guó)文化亦要走出去。朱子學(xué)作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，其傳承與發(fā)展將帶來重要意義。朱子學(xué)的海外研究，亦對(duì)于中西方文明的交流產(chǎn)生重要意義。此書視野立足國(guó)際，向國(guó)內(nèi)學(xué)者系統(tǒng)全面地介紹了朱子學(xué)在海外的情況，為我們的研究提供了方便之門。希望國(guó)內(nèi)研究者，能夠具有國(guó)際視野，在全球視域下研究朱子學(xué)的時(shí)代價(jià)值，為朱子學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生