文/徐公喜 郭文

論“何謂朱子學(xué)”？
——一種可能的闡發(fā)途徑

文/徐公喜 郭文

“朱子學(xué)”宏大的體系規(guī)模與博厚的思想意蘊(yùn)決定了要對(duì)其下一個(gè)精當(dāng)?shù)亩x幾乎是不可能完成的事情。近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)界通過從內(nèi)涵性定義、價(jià)值性定義、學(xué)科性定義等不同的研究進(jìn)路對(duì)此一問題做過探討。對(duì)于“何謂朱子學(xué)”這一問題，一種可能的捷徑即從“朱子學(xué)”的時(shí)空背景入手以及學(xué)說義理自身的邏輯開展來加以闡發(fā)。

“朱子學(xué)”概念的歷史演化

“朱子學(xué)”作為一個(gè)概念，其內(nèi)涵與意義邊界因時(shí)空的不同以及學(xué)術(shù)思想的開展而呈現(xiàn)出不斷演變的特征，不同時(shí)代“朱子學(xué)”所稱不同，即使同時(shí)代的學(xué)人在使用這一概念時(shí)也會(huì)有各自的理解和闡述進(jìn)路。實(shí)際上，“朱子學(xué)”作為一個(gè)完整意義上的概念還是比較晚近的事情。

歷史上，包括朱熹的門人、后學(xué)以及仰慕其學(xué)說的學(xué)人，常用“閩學(xué)”“朱學(xué)”“朱子之學(xué)”等概念來指稱“朱子的學(xué)說”，而且這些概念有些本身還存在著一定的多義性。濂、洛、關(guān)、閩之“閩”或“閩學(xué)”，既可指朱熹本人之學(xué)，也可能包括朱熹之前有功于朱子學(xué)的如楊時(shí)、羅從彥、李侗等學(xué)人，應(yīng)當(dāng)說“閩學(xué)”乃是一種寬泛意義上的概念。宋元明清時(shí)期學(xué)人以“朱”“朱學(xué)”“朱子之學(xué)”“周程張朱之學(xué)”來指稱“朱子學(xué)說”更加直截明晰，相關(guān)概念更多的是指向朱子個(gè)人學(xué)術(shù)思想，而非朱子學(xué)體系?！爸鞂W(xué)”“朱子之學(xué)”為朱子個(gè)人的學(xué)說，其實(shí)也即是狹義上的“朱子學(xué)”用法，可以說是“朱子學(xué)”的原初含義。

以“朱子學(xué)”之名指稱朱子學(xué)說的最早文獻(xiàn)見于元代。元程端禮《畏齋集》許衡《魯齋遺書》、蘇天爵《滋溪文稿》都以“朱子學(xué)”指稱朱熹的學(xué)說。其后，明宋濂《文憲集》、莊?《定山集》、丘睿《朱子學(xué)的》等，多將“朱子學(xué)”指向狹義的朱熹個(gè)人的學(xué)說。以“朱子學(xué)派”概括這種學(xué)派群體特質(zhì)的稱謂來理解和定義“朱子學(xué)”則出現(xiàn)得較晚，有明確史料記載的大約出現(xiàn)在明末。明萬斯同《儒林宗派》卷九《朱子學(xué)派》以及李清馥《閩中理學(xué)淵源考》等文獻(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了“朱子學(xué)派”的用法。在這些古籍中所謂的“朱子學(xué)派”主要指“朱子以及門人”組成的學(xué)派。民國之際，“朱子學(xué)派”概念延續(xù)此意，如《謝無量文集》第三卷《朱子學(xué)派》等等即是此類代表。

近現(xiàn)代尤其20世紀(jì)80年代以來，中外研究學(xué)者對(duì)于“朱子學(xué)”概念的闡發(fā)更為多樣，闡述的立場和進(jìn)路也各有不同，對(duì)于“朱子學(xué)”主要有內(nèi)涵性定義、價(jià)值性定義、以哲學(xué)學(xué)科為核心的學(xué)科性定義等不同的定義。例如，唐君毅提出：“朱子學(xué)會(huì)通周、張、二程之義，以注四書五經(jīng)與昔先圣之言，其學(xué)問之規(guī)模廣大弘闊，為秦漢而還所未有?！边@主要從價(jià)值論的角度來談“朱子學(xué)”。謝無量、馮友蘭、任繼愈等將朱子學(xué)作為中國哲學(xué)史的一部分，從學(xué)科性來定義“朱子學(xué)”。對(duì)于“朱子學(xué)”定義更多的是內(nèi)涵性定義，即從或廣或狹兩義中予以不同的理解與解釋。而在廣義的“朱子學(xué)”定義中，又有階段性與主體對(duì)象性的不同。例如朱榮貴以為朱子學(xué)可以說就是“全體大用之學(xué)”等，張岱年認(rèn)為“對(duì)于朱學(xué)的闡釋被稱為‘朱子學(xué)’”。朱人求提出，朱子的學(xué)說是狹義的朱子學(xué)概念，廣義上指朱子及其后學(xué)的學(xué)說。林國標(biāo)則認(rèn)為：“‘朱子學(xué)’是學(xué)術(shù)上對(duì)朱熹及其學(xué)派理論的習(xí)慣稱謂。宋以來，凡認(rèn)同朱熹思想并對(duì)之進(jìn)行闡揚(yáng)的學(xué)者的思想學(xué)說，都可以名之曰朱子學(xué)?！比毡敬筅娲髮W(xué)子安宣邦教授認(rèn)為：“狹義指朱子本人的學(xué)問，廣義則是指所有師承朱子學(xué)的后繼者所發(fā)展出來的學(xué)問。日本朱子學(xué)屬于后者?！编嵢试趧t提出，朱子學(xué)是指朱熹之前的北宋五子之學(xué)、朱熹本身思想及其在中國、韓國、日本、歐、美的發(fā)展與修正。還有一些學(xué)者則是從學(xué)術(shù)定性討論朱子學(xué)，何乃川將“朱子學(xué)”嚴(yán)格地控制在“對(duì)朱子之學(xué)的研究”。當(dāng)然，應(yīng)該知道，這些“定義”的出現(xiàn)并非是基于“朱子學(xué)”作專題性定義研究，而是作為“朱子學(xué)”研究的“導(dǎo)語”簡約地提出的，難免存在其顯見的不足。

諸多有關(guān)“朱子學(xué)”的不同定義，由“閩學(xué)”而“朱學(xué)”，由“朱子之學(xué)”而“朱子學(xué)”，意味著朱子學(xué)在不同時(shí)期不同學(xué)人那里，都有不一樣的稱呼和所指。一個(gè)“朱子學(xué)”（“名”）有可能包含多個(gè)所指（“實(shí)”），或指朱子本人的狹義朱子學(xué)，或指朱子及其門人后學(xué)，或指朱子、門人后學(xué)及所有與朱子之學(xué)相關(guān)的廣義朱子學(xué)，等等。這些正反映了朱子學(xué)定義在角度與途徑、內(nèi)涵與外延等方面存在的差異性，也說明了學(xué)界在如何界定“朱子學(xué)”這一概念時(shí)缺乏一致性的理解與認(rèn)知。

從學(xué)說創(chuàng)立發(fā)展的主體性把握“朱子學(xué)”

陳來教授曾說：“朱子學(xué)本身包括朱熹本人的哲學(xué)以及他的學(xué)問對(duì)后世產(chǎn)生的影響。朱熹的整個(gè)學(xué)派并不是在他自己的時(shí)代就完成了的。他的繼承者包括他的弟子、弟子的弟子，以及雖然不是他的弟子卻信仰他的學(xué)問的人，這樣的人群構(gòu)成了整個(gè)的朱子學(xué)。朱子學(xué)一直流傳到清代都沒有湮滅。也就是說，宋、元、明、清四個(gè)朝代對(duì)于朱子學(xué)的研究整體地構(gòu)成了現(xiàn)如今我們所研究的朱子學(xué)?！边@無疑也提示，一種學(xué)說的界定有必要注意從其創(chuàng)立的主體性、發(fā)展的階段性以及這一學(xué)說本身具有的地位、價(jià)值等方面來加以考察。就“朱子學(xué)”這一概念而言，朱子學(xué)之名實(shí)可以從創(chuàng)立與發(fā)展主體、時(shí)空性意義、歷史地位、思想特征等幾個(gè)方面做一番闡發(fā)，這樣的闡發(fā)基本涵括了“朱子學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延。

從創(chuàng)立與發(fā)展的主體來說，朱子學(xué)主要以朱熹個(gè)人及同時(shí)代學(xué)人以及門人弟子的學(xué)說思想為主體，包括后來所有信仰和研究朱子學(xué)說的學(xué)人思想，可以說是以朱子為代表的同時(shí)代以及以后信仰朱子學(xué)問者集體智慧的結(jié)晶。但是在朱子學(xué)形成和發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)正確處理和看待朱熹個(gè)人貢獻(xiàn)與同時(shí)代理學(xué)家以及后學(xué)貢獻(xiàn)等之間的關(guān)系，而不能割裂彼此的聯(lián)系：

一是朱熹個(gè)人學(xué)說思想是“朱子學(xué)”的主體部分。朱子以其對(duì)前代學(xué)說的高度總結(jié)，對(duì)各種不同學(xué)說的吸收與融會(huì)貫通，奠定了其在理學(xué)思想史上乃至在儒學(xué)思想史上舉足輕重的地位，也是構(gòu)成“朱子學(xué)”這一概念內(nèi)涵的主體部分。

二是朱子同時(shí)代師友的思想對(duì)于朱子學(xué)的形成有著不可或缺的作用。包括陸象山、呂祖謙、張栻、陳亮等，均為當(dāng)世名家，朱熹學(xué)問的幾次飛躍，與這些大家之間的討論與相互吸收關(guān)系密切。陳來教授就認(rèn)為“朱子學(xué)”的成立包含了東南三賢的共同參與。同代學(xué)人學(xué)說思想的影響（不論是朱子所反對(duì)的，還是贊成的），對(duì)于朱子學(xué)的創(chuàng)發(fā)，其貢獻(xiàn)是一定不能忽略的。

三是朱子門人與后學(xué)對(duì)朱子學(xué)的創(chuàng)發(fā)同樣也是“朱子學(xué)”學(xué)說體系的重要組成部分。一種體系的建構(gòu)以及學(xué)說的形成，離不開后來人的持續(xù)用力與用心一如的積極推進(jìn)。黃榦續(xù)寫道統(tǒng)論，真德秀與魏了翁推崇理學(xué)，為朱子學(xué)說正統(tǒng)地位的確立作出貢獻(xiàn)。吳澄對(duì)朱子經(jīng)術(shù)的發(fā)明，黃宗羲對(duì)朱子經(jīng)史實(shí)學(xué)的闡揚(yáng)，惠棟對(duì)朱子禮學(xué)的發(fā)揮，戴東原對(duì)朱子之“理”的批評(píng)等等，不僅為朱子學(xué)的發(fā)展和傳播傾盡全力，更為朱子學(xué)的義理、學(xué)說深自掘發(fā)，畢生窮究，實(shí)在地充實(shí)和豐富著朱子學(xué)的思想內(nèi)涵與義理精神。他們不僅對(duì)于朱子學(xué)體系的充實(shí)完備為功巨大，而且對(duì)后來所謂的朱子學(xué)派的形成奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

四是朱子與門人后學(xué)同時(shí)期的直接反對(duì)者與批評(píng)者的一定貢獻(xiàn)。這些批評(píng)反對(duì)者的意見雖然構(gòu)成了對(duì)朱子學(xué)說的挑戰(zhàn)，但是就豐富和發(fā)展朱子學(xué)思想內(nèi)涵而言無疑是有積極作用的。這些批評(píng)和反對(duì)的意見不僅不與朱子學(xué)相背離，更是對(duì)朱子學(xué)說體系的補(bǔ)充和完善，同樣屬于朱子學(xué)的意義范疇。

五是近代以來乃至現(xiàn)代的朱子學(xué)者的貢獻(xiàn)。近現(xiàn)代儒家學(xué)人如錢穆、馮友蘭、唐君毅、牟宗三、陳榮捷、劉述先等人在探討和研究朱子學(xué)時(shí)，多立足“朱子之學(xué)”而論朱子學(xué)，而又能以現(xiàn)代眼光予全新之闡發(fā)，或照著講，或接著講，或批著講，將朱子學(xué)置于現(xiàn)代的思想語境當(dāng)中，從回應(yīng)現(xiàn)代性存在的各種問題和挑戰(zhàn)的角度來思考朱子學(xué)說現(xiàn)代意義和現(xiàn)代開展。而這些全新的研究視角與內(nèi)容既是朱子學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)開展的新面貌，一定意義上也是對(duì)朱子學(xué)說的現(xiàn)代意義的重構(gòu)。

在梳理“朱子學(xué)”主體性的過程中，難免會(huì)觸及“朱子學(xué)”與“朱子學(xué)派”、朱子學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系問題。概略地講，學(xué)派實(shí)質(zhì)上是一個(gè)或幾個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖與持相同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者集結(jié)成的學(xué)術(shù)群體。“朱子學(xué)派”有著明顯的師承性、問題性的學(xué)派意味，一定意義上是朱子、朱子門人弟子對(duì)師說的繼承和發(fā)展，多局限于朱子及其直接追隨者（如門人），也即在時(shí)間上應(yīng)該也只應(yīng)當(dāng)限制在朱子在世前后，而不能牽涉的太寬?！俺讨炖韺W(xué)”作為就學(xué)派，其與前文相關(guān)內(nèi)容相近，不過在概念的內(nèi)涵與外延上較“朱子學(xué)派”有所擴(kuò)展。就思想而言，“程朱理學(xué)”概念首要的意義在于將二程與朱子學(xué)說合為一說，以強(qiáng)化朱子與二程學(xué)術(shù)的一致性和連續(xù)性，指示朱子學(xué)說的淵源與統(tǒng)緒。“朱子學(xué)”與“程朱理學(xué)”二者存在部分的重合與包含關(guān)系?！爸熳訉W(xué)”不僅僅指向宋到清的朱子、門人以及后學(xué)的學(xué)說，還包括清代乃至現(xiàn)代朱子學(xué)的發(fā)展者與研究者，而程朱理學(xué)之“朱子學(xué)”則是狹義上的朱子理學(xué)。

從學(xué)說體系所依存的時(shí)空性把握“朱子學(xué)”

以上的論說以朱子學(xué)概念內(nèi)涵的歷史演變?yōu)橹饕疾鞂?duì)象，而其用意主要在為我們更好地厘定和把握朱子學(xué)的含義提供必要的歷史視角和研究語境。一種學(xué)說體系的存在，一定擁有自身內(nèi)在的時(shí)間上的延續(xù)性、發(fā)展空間的地域性等特點(diǎn)，也即其所固有的時(shí)空性特點(diǎn)。從朱子學(xué)之時(shí)空性特征言，朱子學(xué)說是宋代直至明清的顯學(xué)，直至近現(xiàn)代依然在中國乃至世界范圍都有廣泛的影響力和研究價(jià)值。這可以從“朱子學(xué)”的時(shí)空兩個(gè)層面來理解：

一是在時(shí)間上，朱子學(xué)上可以溯及孔孟源頭、宋初三先生以及所有與朱子曾有過學(xué)術(shù)交流與往來的學(xué)者，下又可及于朱子門人以及所有心向于朱子學(xué)的后學(xué)等，直至今時(shí)其學(xué)說思想依然在承續(xù)與發(fā)展著。這些都是朱子學(xué)的思想淵源，也構(gòu)成了朱子學(xué)承前啟后一條完整的時(shí)間鏈條。朱子學(xué)說的形成，離不開前代學(xué)人思想的哺育和啟迪。但是，這些理學(xué)家只是宋明理學(xué)的創(chuàng)立者，而不是朱子學(xué)創(chuàng)立者。故而，朱熹之前的北宋五子之學(xué)本身不是朱子學(xué)范圍，只有朱子對(duì)北宋五子批判性繼承的那一部分，才屬于朱子學(xué)的范疇。因此從時(shí)間的起始點(diǎn)看，朱子學(xué)大致應(yīng)該以朱子個(gè)人學(xué)說形成的淳熙慶元年間算起。而向后，無疑包含了朱子門人及元明清乃至民國以來后學(xué)、崇朱者對(duì)朱子之學(xué)的闡發(fā)與擴(kuò)寬，可以說，朱子學(xué)是一個(gè)歷時(shí)性非常鮮明的概念，它成于宋，迭經(jīng)元明清民國以至現(xiàn)當(dāng)代。由朱子學(xué)開展的時(shí)間言，即有所謂宋代朱子學(xué)、元代朱子學(xué)、明代朱子學(xué)、清代朱子學(xué)、民國朱子學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代朱子學(xué)等等不同時(shí)期的朱子學(xué)研究的形態(tài)?！懊駠熳訉W(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代朱子學(xué)”等當(dāng)代朱子學(xué)形態(tài)的迭興意味著“朱子學(xué)”的學(xué)術(shù)體系范圍超越了陳來先生所說的“我們所研究的朱子學(xué)”，也即局限于“宋、元、明、清四個(gè)朝代”范圍的朱子學(xué)，而更為寬泛。這顯示出“朱子學(xué)”這一概念不僅具有強(qiáng)烈的時(shí)間延續(xù)性，更反映了“朱子學(xué)”所具有的旺盛的生命力和學(xué)術(shù)思想價(jià)值。

二是在空間上，朱子學(xué)其最初的名號(hào)就有叫做“閩學(xué)”，后來的“考亭學(xué)派”，已明白無誤地昭示其強(qiáng)烈的地域性特征。朱子學(xué)之影響力隨著時(shí)間的推移而逐漸擴(kuò)大，由閩地及于全國，由中國及于東亞，進(jìn)而由東亞及于全世界。由朱子學(xué)的傳播地域言，則有所謂朝鮮朱子學(xué)、日本朱子學(xué)、越南朱子學(xué)、美國朱子學(xué)等等，這反映了朱子學(xué)體系的發(fā)展包括了除中國自身之外的東亞韓國日本直至世界上其他地區(qū)朱子學(xué)者的研究成果。朱人求教授提出了中華文化圈的朱子學(xué)—東亞文化圈中的朱子學(xué)—世界朱子學(xué)的同心圓空間體系模型，反映了朱子學(xué)所具有的地域性特征并獲得的世界意義，是地方知識(shí)的世界性的鮮明表征。同時(shí)，中國朱子學(xué)與海外朱子學(xué)既具有“根源與受容的關(guān)系”，同時(shí)又有“一體和多元”特征，“東亞朱子學(xué)在體系上內(nèi)在的是一體的，而中國朱子學(xué)、韓國朱子學(xué)等不同國家地區(qū)的朱子學(xué)又有自己關(guān)注的問題，形成朱子學(xué)的多元面貌”，“朱子學(xué)在整個(gè)東亞實(shí)現(xiàn)了完全的覆蓋，成為近世東亞文明共同分享的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，成為東亞文明的共同體現(xiàn)”。陳來教授的闡述，很好地厘清了中國朱子學(xué)與其他地區(qū)的朱子學(xué)深刻的淵源關(guān)系。朱子學(xué)既是地方的、民族的，也是世界性的。

從學(xué)科性特征把握朱子學(xué)

朱子學(xué)還具有一定的學(xué)科性特征。朱子學(xué)所涉及的學(xué)科領(lǐng)域非常廣泛，嚴(yán)佐之教授曾指出：“作為整體、通貫的朱子學(xué)，學(xué)術(shù)范疇不僅涵蓋《易》、《詩》、《禮》、‘四書’等傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，更涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等諸多學(xué)科，既是一座內(nèi)容廣闊、內(nèi)涵精深的傳統(tǒng)思想寶庫，一份極富開掘意義和傳承價(jià)值的文化遺產(chǎn)，也是一門具有多學(xué)科交叉特色的名副其實(shí)的綜合性專學(xué)。”嚴(yán)佐之教授很好地闡明了朱子學(xué)所具有的多學(xué)科特征。而錢穆先生也曾把朱子學(xué)的內(nèi)容高度地概括為“政事治道”之學(xué)、“博古經(jīng)世”之學(xué)、“文章子集”之學(xué)。甚至古代文人學(xué)士甚少涉及的科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)，朱子也都有所涉及，并以自我見地闡發(fā)之。這些都足以表明，建立在朱子個(gè)人學(xué)問基礎(chǔ)上的“朱子學(xué)”同樣具有高度綜合性的學(xué)說特征，有著“發(fā)展出一番新理學(xué)”的創(chuàng)新性和先進(jìn)性。同時(shí)，朱子學(xué)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性也體現(xiàn)在對(duì)朱子學(xué)之價(jià)值地位的認(rèn)定上，朱子學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)后期的官學(xué)，以朱子學(xué)為核心的宋明理學(xué)是傳統(tǒng)社會(huì)最為關(guān)鍵的統(tǒng)治學(xué)說與意識(shí)形態(tài)，也是傳統(tǒng)社會(huì)后期最有影響力的學(xué)說思想體系。

結(jié)語

綜上，由主體性的向度入手，立足于思想體系所以發(fā)生的時(shí)空背景以及學(xué)說體系本身的綜合性來深究“朱子學(xué)”此一概念的義理內(nèi)涵，可以看到，“朱子學(xué)”概念不論內(nèi)涵上，還是外延方面，所包內(nèi)容都極為豐富、廣泛。而從歷史的時(shí)空層面以及學(xué)說義理自身的邏輯開展層面，對(duì)于“朱子學(xué)”概念的把握，我們完全可以另辟蹊徑來加以考察。概括說來，所謂的“朱子學(xué)”應(yīng)當(dāng)是：以朱熹為代表的同時(shí)代以及后來信仰朱子學(xué)問者集體智慧的結(jié)晶；它具有學(xué)科綜合性的特征，有著宏大的學(xué)說規(guī)模與精深的思想體系；作為宋直至明清的顯學(xué)，直至近現(xiàn)代“朱子學(xué)”依然在中國乃至世界范圍都有廣泛的影響力和深刻的研究價(jià)值。 “朱子學(xué)”不僅是中國的，而且在東南亞以及韓國、日本，乃至在世界上許多國家和地區(qū)都有著重大的影響力，它是世界的“朱子學(xué)”。

（徐公喜系上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所所長、江西省2011朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心教授，郭文系上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所講師；摘自《中國哲學(xué)史》2017年第1期）