(南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

《王陽明出身靖亂錄》(下文省稱《靖亂錄》)，是現(xiàn)存最早一部關(guān)于王陽明生平出處的歷史小說，或曰傳記小說，歷述陽明讀書應(yīng)考、謫居龍場、巡撫南贛、平宸濠與諸賊之亂等事，在陽明先生形象的演生史上具有特殊意義，浙江古籍出版社2015年出版了該書的整理本，引起筆者注意，茲對《靖亂錄》的版本情況、產(chǎn)生背景、歷史記憶建構(gòu)和藝術(shù)特色縷述如下。

一、《靖亂錄》版本流源小考

《靖亂錄》一書國內(nèi)久已失傳，現(xiàn)存三種本子均刊、藏于日本。東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂文庫藏有兩種刊本：一種為《王陽明先生出身靖亂錄》上、中、下三卷，弘毅館慶應(yīng)紀元乙丑(即日本慶應(yīng)元年，1865)晚夏刊本。此單行本半頁十行、行二十一字。除卷上之卷端題為《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》外，卷中、卷下與內(nèi)封正中均題為《王陽明出身靖亂錄》。浙江古籍出版社2015年9月?lián)疄榈妆军c校排印出版[1]。一種為《三教偶拈》本。此本為日本長澤規(guī)矩也所藏孤本，后歸東洋文化研究所。半頁十行、行二十字。此書分別選取儒、釋、道代表人物王陽明、濟顛、許遜敷衍小說三種：《皇明大儒王陽明先生出身靖亂錄》(見圖1)、《濟顛羅漢凈慈寺顯圣記》和《許真君旌陽宮斬蛟傳》[2]。該書有序言一篇，已殘缺首頁，二、三頁又誤倒。序末署“東吳畸人七樂生撰”，標題下署“墨憨齋新編”。劉世德等主編《古本小說叢刊》、《古本小說集成》編委會主編《古本小說集成》等都據(jù)此本影印。傅承洲先生通過考察此序所署“東吳畸人七樂生”為馮夢龍別號、《靖亂錄》結(jié)尾詩署名“髯翁”為馮氏晚年作小說中詩的別署、馮氏編《智囊全集》輯錄的王陽明事跡不少已寫入《靖亂錄》等，證明《三教偶拈》本《靖亂錄》的作者確為馮夢龍[3]。另有一種出版年份不明(約明治年間)的大阪青木恒三郎印行嵩山堂本。嵩山堂本實即弘毅館刊本，弘毅館板歸青木，青木僅將天頭減少后重行印行，屬后印本。故傅承洲先生文云《靖亂錄》“現(xiàn)存三種刻本”，誤，實為兩種，且其誤大阪青木嵩山堂為一并不存在之“東京青山嵩木堂”，不知何故。《靖亂錄》在國內(nèi)首次著錄當為董康《書舶庸譚》，其1927年1月24日的日記里“馮夢龍”條下曰：“《王陽明出身靖亂錄》三卷墨憨齋”[4]96。其時董氏實未曾親見該書，僅據(jù)《內(nèi)閣書目》迻錄而已。董氏此條上文自承：“明時小說家撰述最富者無過李卓吾、馮夢龍二人，今見《內(nèi)閣書目》錄二家之書頗備，姑志于后，亦徵存文獻之別開生面也。”[4]94而此后孫楷第《中國通俗小說書目》(1932年)、江蘇省社會科學(xué)院明清小說研究中心與該院文學(xué)研究所編《中國通俗小說總目提要》、劉世德主編《中國古代小說百科全書》(1993年版、1998年修訂版)、石昌渝主編《中國古代小說總目》等權(quán)威小說類目錄著作在著錄本書時卻均誤書名“靖亂錄”為“靖難錄”[5]，疑各書條目撰寫者似皆以訛傳訛，未曾一考原書。《書舶庸譚》九卷本雖然遲至1939年方署武進董氏頌芬室自刊，但初版四卷本已于1930年由胡適作序盛贊之，大東書局石印刊行，在社會上較有影響力。故李小龍先生文稱《靖亂錄》最早著錄于孫楷第書，亦非。

圖1 日本東京大學(xué)東洋文化研究所雙紅堂文庫所藏《王陽明出身靖亂錄》首頁書影

二、《靖亂錄》產(chǎn)生的思想背景與歷史小說主潮

馮夢龍(1574-1646)是晚明著名的文學(xué)家、戲曲家，生平著述頗富，學(xué)界論之已多，茲不贅敘。由《靖亂錄》刻本中避諱“由”“?！薄皺z”等字而改為“繇”“較”“簡”，可推知應(yīng)刊行于崇禎年間。

王陽明是有明一代最重要的思想家，其一生經(jīng)歷獨特，兼立德、立功、立言三不朽事業(yè)，對明中葉以降的思想、文化、社會生活都產(chǎn)生了巨大影響，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，亦尠有文人沒有受到王學(xué)及其后學(xué)思想觀念的衣被而自鑄偉詞的*關(guān)于心學(xué)與文學(xué)尤其是馮夢龍等通俗文學(xué)作家之間千絲萬縷的關(guān)系，可參考傅承洲：《馮夢龍與明代哲學(xué)思潮》，《南京師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)1995年第2期，第87-90，100頁；邵敏：《明代儒學(xué)基調(diào)的轉(zhuǎn)變對馮夢龍小說編創(chuàng)的影響》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)第38卷第4期，第477-479，484頁；左東嶺的系列論著：《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》，北京：人民文學(xué)出版社，2000；《20世紀以來心學(xué)與明代戲曲小說關(guān)系研究綜述》，《首都師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2004年第5期，第61-66頁；《明代文學(xué)思想研究》，北京：商務(wù)印書館，2013。。馮夢龍對陽明之學(xué)崇奉備至，在《靖亂錄》序言中云：“偶閱《王文成公年譜》，竊嘆謂文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問必如文成，方為有用?！盵1]序2北大藏日刊本《靖亂錄》即題有“別門生馮夢龍敬演”[6]八字，馮氏之服膺陽明先生，可見一斑。王陽明致良知之學(xué)有著強烈的用世之意，非僅教人內(nèi)圣而已。陽明云：“仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而為治?！盵7]90希冀通過大力提倡“致良知”之學(xué)而達致天下太平，走的實在是“內(nèi)圣開外王”的路子。馮夢龍對此有著清醒的認識，并深以為然。他在《靖亂錄》開篇縷述道學(xué)淵流直到明朝薛瑄、羅倫、章懋、蔡清之后，表示：

然功名事業(yè)，總不及陽明先生之盛。即如講學(xué)一途，從來依經(jīng)傍注。惟有先生揭良知二字為宗，直抉千圣千賢心印，開后人多少進修之路。只看他一生行事，橫來豎去，從心所欲，戡亂解紛，無不底績，都從良知揮霍出來。真?zhèn)€是卷舒不違乎時，文武惟其所用。這才是有用的學(xué)問，這才是真儒。所以國朝道學(xué)，公論必以陽明先生為第一。有詩為證：世間講學(xué)盡皮膚，虛譽雖隆實用無。養(yǎng)就良知滿天地，陽明才是仲尼徒。[1]2-3

說“功名事業(yè)”，說“戡亂解紛”，說“有用的學(xué)問”，說“實用”，皆是著眼于“外王”一道，馮夢龍寫作此書的旨趣，便彰明較著了。馮氏私淑王學(xué)諸人，在小說編創(chuàng)中特重“小說作品的教化作用，以警世、勸誡為主要創(chuàng)作宗旨，以小說作為挽救世風(fēng)、教化人心的工具”[8]。他刊刻“三言”，自敘其命名原因時說：“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！盵9]明揭“警世”“喻世”“醒世”的教誨諸眾生的目的。在其編創(chuàng)的小說中大量加進倫理教化的內(nèi)容，借世人喜聞樂見的稗官野史之作來教導(dǎo)民眾如何修身齊家，從而實現(xiàn)其儒家社會理想，良有以也。雖然魯迅先生批評此種風(fēng)氣曰：“宋市人小說雖亦間參訓(xùn)喻，然主意則在述市井間事，用以娛心；及明人擬作末流，乃誥誡連篇，喧而奪主”[10]209，但晚明白話小說由俗文學(xué)漸往雅文學(xué)遷轉(zhuǎn)，由娛樂向宣教演進，并非僅僅是作家主觀選擇的結(jié)果?！毒竵y錄》開頭一篇文字，不啻一篇理學(xué)學(xué)案，正是受到晚明思潮的影響所致。

除了心學(xué)的影響，馮夢龍創(chuàng)作《靖亂錄》還受到了晚明歷史小說當代化主潮的直接霑溉。隨著《三國志演義》的巨大成功，歷史小說在明代迎來了空前的繁榮，現(xiàn)存該類小說逾四十部，幾占白話小說之半壁江山。所有明以前的朝代國史都出現(xiàn)了通俗小說版，如余邵魚《列國志傳》、馮夢龍的《新列國志》、“說唐”類的《隋唐志傳通俗演義》《唐書志傳通俗演義》《隋煬帝艷史》《隋史遺文》，關(guān)于宋代楊家將故事的《楊家府世代忠勇通俗演義志傳》、“說岳”系列的《大宋中興通俗演義》《岳武穆王精忠傳》《岳武穆精忠報國傳》等等。然而前朝畢竟有限，在其題材竭澤而漁之后，明代歷史小說的編創(chuàng)刊行勢必要把本朝史或曰當代納入到視野中來。《皇明英烈傳》《于少保萃忠傳》《胡少保平倭記》《魏忠賢小說斥奸書》等等以“皇明”開國以來歷史為題材的歷史小說大量出現(xiàn)。明代許多的政治、軍事大事都在小說中迅速得到了呈現(xiàn)，甚至有些小說根據(jù)邸報進行編纂，與所記事件的發(fā)展狀況幾乎同步，而具有了“時事小說”的性質(zhì)。在這樣的大背景下，《靖亂錄》便應(yīng)運而生了。王陽明作為有明一代最為著名的思想家，有著高深的儒學(xué)修養(yǎng)，門生學(xué)子遍天下，對上至公卿下至百姓的各階層人士都有深刻影響，這本就是很罕覯之事。更奇特的是，作為文臣，陽明卻能在短短十幾天時間里平定宸濠之亂，“自古戡定禍亂，未有如此之神速者”[1]99。再加上巡撫南贛，親率文吏及偏裨小校短時間內(nèi)剿平正規(guī)部隊“狼兵”們數(shù)十年無法剿滅的巨寇，而又撫思恩、田州土酋，平斷藤峽等，武功赫赫，《明史》也盛贊“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”[11]。這樣一個百年前的國朝傳奇歷史人物，自然會進入歷史小說當代化潮流下小說編創(chuàng)者的視野中來。馮夢龍在《三教偶拈》序中說該書的創(chuàng)作緣起于“偶閱《王文成公年譜》”，在文本中批駁陸天池《史余》關(guān)于陽明平桶岡、橫水諸賊巢的荒謬之處時又說：“今按先生年譜……此乃小說家傳言之妄，當以年譜為據(jù)?！盵1]47明人所撰寫、刊刻的王陽明年譜凡十二種[12]，考《靖亂錄》記載陽明生平事跡與引據(jù)詩文，多與錢德洪編、羅洪先考訂并收入隆慶六年謝廷杰刻本《王文成公全書》本陽明《年譜》相同，筆者頗疑馮夢龍所據(jù)之《年譜》即是此本。

三、《靖亂錄》建構(gòu)王陽明歷史記憶的實寫與虛寫

如前所揭，馮夢龍創(chuàng)作《靖亂錄》是以錢德洪編《王文成公年譜》為據(jù)的。書中有些文字甚至直接抄襲自《年譜》原文，如記錄弘治五年王陽明21歲應(yīng)鄉(xiāng)試舉之事：

是秋，先生初赴鄉(xiāng)試場中，夜半巡場者見二巨人，一衣緋，一衣綠，東西相向立，大聲言曰：“三人好做事。”言訖忽不見。及放榜，先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后寧王宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平其亂。人以為三人好做事，此其驗也。[1]13

查《年譜》卷一，記同件事曰：

是年場中夜半見二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：“三人好做事?！焙霾灰姟Ｒ讯壬c孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平之，咸以為奇驗。[7]1348

除增減變換個別字詞外，作為“小說”的《靖亂錄》竟然與《年譜》記載毫無二致。此類實例在《靖亂錄》中還可以舉出不少。復(fù)次，小說中明標事件發(fā)生時間者指不勝屈；敘述先生平定諸亂時調(diào)兵遣將的過程；書中人物大多有名有姓，官職出處等等每每與正史、《年譜》之記載合，作者著意勾畫出王陽明自成化八年九月出世至嘉靖七年十一月逝世五十七年波瀾壯闊的一生，可謂“實寫”。但馮夢龍刊刻《靖亂錄》畢竟距王陽明之歿已百年，對王陽明歷史記憶*法國社會學(xué)家哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)開創(chuàng)了影響深遠的集體記憶(collective memory)理論。概言之，所謂的“個人的”記憶(individual memory)，其實是一種集體的社會行為，是在集體記憶的框架內(nèi)被喚醒的。近年來，隨著學(xué)界對具社會意義的“記憶”的研究逐漸深入，“記憶”正傾向于被區(qū)分為不同的范疇。王明珂總結(jié)云：第一種是詹姆斯·芬特雷斯(James Fentress)和克里斯·維克漢姆(Chris Wichham)提出的“社會記憶”(social memory)，“指所有在一個社會中藉各種媒介保存、流傳的‘記憶’”。第二種是“集體記憶”，“這是指在前者中有一部分的‘記憶’，經(jīng)常在此社會中被集體回憶,而成為社會成員間或某次群體成員間分享之共同記憶”。第三種即“歷史記憶”，“在一社會的‘集體記憶’中,有一部分以該社會所認定的‘歷史’形態(tài)呈現(xiàn)與流傳”。(王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期，第137-138頁)。具體理論可參考：哈布瓦赫《論集體記憶》，畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002；雅克·勒高夫(Jacques Le Goff)《歷史與記憶》，方仁杰、倪復(fù)生，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010。的書寫，往往與歷史真實存在著這樣那樣的踳駁違拗之處，因為“過去不是被保留下來的，而是現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”[13]71。為了擴大小說的受眾范圍，追求播揚陽明事跡的社會效益與書坊射利的經(jīng)濟效益雙雙最大化，下層文人且可能兼有書商身份的馮夢龍，在創(chuàng)作本書時勢必不能以王陽明的心學(xué)理論為主要著眼點，即便陽明及其后學(xué)的哲學(xué)主張并不算特別艱深，但畢竟不可能引起廣大讀者尤其是受經(jīng)濟實力*明代書籍的價格十分昂貴，據(jù)許振東先生考察，“一部《封神演義》的價格，相當于一名知縣一個月薪水的三分之一強”。詳參：許振東《17世紀白話小說的創(chuàng)作與傳播：以蘇州地區(qū)為中心的研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005，第114-115頁。、識字水平、閑暇因素等限制的以廣大市民為主體的接受群體的閱讀興趣。既然與其“三言”、《新列國志》《古今譚概》《情史》等等作品一樣，隱含讀者是市民群體，則馮夢龍創(chuàng)作有關(guān)王陽明小說時的題材選擇，就已經(jīng)只能著重在具有吸引人矚目的傳奇事功上了。為了神化王陽明取得不世之功的關(guān)鍵——權(quán)術(shù)之不可測，《靖亂錄》恰恰采用了馮夢龍在書中曾力斥的“小說家傳言”，以13歲時即能智斗待陽明先生不以禮的小夫人的謠言來表現(xiàn)“先生尚童年，其權(quán)術(shù)已不測如此矣”[1]10。這則謠言見于明王兆云《漱石閑談》卷下“楊明用譎化后母”條，記載內(nèi)容大致如下：陽明生母鄭氏去世后，繼母待之不慈。陽明兩次設(shè)計驚駭繼母，其仍不改易。于是先生置怪鳥于繼母衾下，并脅巫進言，誑母曰此鳥為鄭氏所化，略示薄懲，若繼母不幡然改悔，將有后災(zāi)。繼母這才對陽明視同己出、倍加愛護云云*此處王守仁被稱為“楊明公”，考書中并不諱“陽”，應(yīng)是書手之誤。錢明先生《王陽明及其學(xué)派論考》第63頁注釋徑作“陽明用譎化母”，改一字，脫一字，不妥。該條筆記詳見四庫全書存目叢書編纂委員會編《四庫全書存目叢書》子部第248冊，濟南：齊魯書社，1995，第341-342頁。。《靖亂錄》幾乎全文襲用這條筆記小說，只是稍加變化詞句而已。歷史上這位“小夫人”實有其人，乃陽明繼母趙氏。趙氏在鄭氏歿后承擔(dān)起對陽明的撫養(yǎng)重任。她督促先生甚嚴，委曲保育，對王陽明思想性格的養(yǎng)成關(guān)系至大，受到了人們的交口稱贊。陸深撰《壽王母趙太夫人七十序》、鄒守益《敘云山遐祝圖》等都對趙氏的品行褒獎有加[14]59-64。而馮夢龍為了表現(xiàn)陽明的異于常人而采用這則小說家言，自然是“虛寫”?！敖M成社會的各類群體每時每刻都能重構(gòu)其過去。但是，正如我們所看到的，在重構(gòu)過去的行動中，這些群體往往同時也將過去歪曲了。”[13]303馮夢龍在重構(gòu)王陽明的歷史記憶時，明顯為了特定目的而選擇了符合其意圖的歷史記憶，從而實際上歪曲了真實的歷史。“當下的環(huán)境好像是一種觸媒(accelerant)，它會喚醒一部分歷史記憶，也一定會壓抑一部分歷史記憶，在喚醒與壓抑里，古代知識、思想與信仰世界，就在選擇性的歷史回憶中，成為新知識和新思想的資源，而在重新發(fā)掘和詮釋中，知識、思想和信仰世界在傳續(xù)和變化?！盵15]在各地農(nóng)民起義蜂起、關(guān)外女真人勢力一步步進逼的崇禎年間，面對內(nèi)憂外患的當下情境，馮夢龍無法不喚醒關(guān)于短時間內(nèi)就能平叛靖亂的王陽明的歷史記憶。眼前的現(xiàn)實促使他喚醒的記憶是成就傳奇事功的陽明，而壓抑了陽明作為心學(xué)圣賢的記憶層面。要之，《靖亂錄》因小說流布的社會效益、經(jīng)濟效益；因當下社會記憶的框架所限而突出陽明事功一面等因素的合力，通過“實寫”與“虛寫”結(jié)合的方式構(gòu)建了明末小說編創(chuàng)者和接受者共同需要的王陽明的歷史形象——“平蠻定亂奏奇功，只在先生掌握中”[1]120的中興文臣。而《靖亂錄》又是已知最早的關(guān)于王陽明的歷史小說，可謂在通俗小說領(lǐng)域篳路藍縷——盡管在此之前馮夢龍《智囊全集》中已有一些關(guān)于王陽明的記錄，但都是零碎的片段；而更早之前的董榖《碧里后集·雜存·斬蛟》與南戲《王陽明平逆記》中更是把王陽明塑造成了神仙形象[16]，殊為荒誕不經(jīng)，無法滿足普通市人對陽明的接受需求——其對王陽明形象的建構(gòu)與傳播，具有一定的積極意義。另外一個需要注意的問題是，馮夢龍對于王陽明歷史記憶的“虛寫”，除卻上述主觀選擇之外，可能還有馮氏對陽明部分史實并不熟悉所致的“誤解”這一客觀情況。如《靖亂錄》卷上在記錄正德二年(1507)入陽明門下的弟子時云：

明年先生將赴龍場。(劉)瑾遣心腹人一路尾其后，伺察其言動。先生既至杭州，值夏月天暑，先生又積勞致病，乃暫息于勝果寺。妹婿徐曰仁來訪，首拜門生門生聽講。又同鄉(xiāng)徐愛、蔡宗、朱節(jié)、冀元亨、蔣信、劉觀時等皆來執(zhí)贄問道。先生樂之。[1]21

此處“蔡宗”應(yīng)為“蔡宗兗”，若歸之于手民之誤，漏刻一字，此條記錄仍有不少錯誤。錢明先生已指出，此中“冀元亨、蔣信皆為陽明謫龍場途中接納的弟子，《靖亂錄》所記明顯錯誤”[14]258。而錢先生沒有留意到更為明顯的錯誤是，“妹婿徐曰仁”就是徐愛，徐愛字曰仁，號橫山，余姚馬堰橫山村人，娶陽明之妹，正德二年執(zhí)弟子禮從學(xué)于陽明，何來下一句“又同鄉(xiāng)徐愛”之說？！

四、《靖亂錄》的藝術(shù)特色

與馮夢龍同時期編創(chuàng)的其他小說作品一樣，《靖亂錄》的擬話本色彩濃厚。所謂擬話本，是指模仿宋元話本而“皆首尾與詩相始終，中間以詩詞為點綴，辭句多俚，顧與話本又不同，近講史而非口談，似小說而無捏合”[10]125的作品。《靖亂錄》開篇即是“國朝一位有名的道學(xué)先生別門生之作”：

綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須知規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更可語，殷勤莫愧別離筵。[1]1

以收入《王陽明全集》卷二十《外集二》的《別諸生》作為開場詩。不過馮夢龍引述此詩，誤將頷聯(lián)對句的“須從”誤為“須知”，這就形成了作詩所避忌的犯重字，且與出句的“欲識”有合掌之嫌。陽明大才，自不會如此，不知是書坊刊刻之誤還是馮氏記憶有誤。全書末尾則是一首“后學(xué)”的詩，一首署名“髯翁”、亦即馮夢龍的詩。在小說敘述過程中，文本中也經(jīng)常點綴著詩歌作品，如“先生即書四句云：‘金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高樓上月，玉簫吹徹洞龍眠。’”[1]6“正是：‘道在將興逢盛世，文當未喪出明師。人人有個良知體，不遇先生總不知?！盵1]65“先生贈詩云：‘珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。須從根本求生死，莫向支離辨濁清。久耐世儒橫臆說，競搜物理外人情。良知底用安排得，此物由來是渾成。’”[1]113……據(jù)筆者統(tǒng)計，三卷小說中除不成篇之聯(lián)語外，來源各各不同的詩、詞、曲共計39首，在篇幅本就不長的文本中占比不小。詩詞的引用尤其是王陽明自作詩的引證，一方面有助于讀者理解陽明詩歌創(chuàng)作的具體史實背景，所謂“知人論世”是也。另一方面大量引用陽明自作詩，也避免了明代小說“有詩為證”之詩往往質(zhì)量低下、鄙俚可笑又與故事情節(jié)關(guān)系不密，純屬為夾雜幾首歪詩而引詩的弊病?？梢哉f，《靖亂錄》中大量引用陽明詩的做法是取得了成功的。陳大康先生在論述擬話本小說時更進一步指出：“除征引整首詩詞外，擬話本中還常在一小節(jié)結(jié)束時用二句韻語作概括或提示，這也是承襲宋時話本而來的?！盵17]《靖亂錄》卷中結(jié)尾敘述到王陽明因為忘記攜帶敕印而返回去取，耽擱幾日，幸運地避免了陷入朱宸濠的裹挾，用了兩句韻語作結(jié)：“正是萬般皆是命，果然半點不由人?！盵1]77卷下敘述寧王欲取陽明為己所用，卻被先生走脫一節(jié)時，也用了二句韻語來為此段故事了斷：“正是：‘鰲魚脫卻金鉤去，搖尾擺頭再不來。’”[1]79張忠、許泰率北軍屯駐南昌時被陽明用計慫動士兵思歸，“正是：‘楚歌一夜起，吹散八千兵’”[1]105，同樣二句韻語。此外，小說文本中往往轉(zhuǎn)年譜的文言為白話，多俚俗之辭；說書人口吻的自問自答式敘述如“那(“哪”)十景？”[1]17之下便列出西湖十景、“那八人？”[1]19下開列八人名姓、“那幾處哨道？”[1]40-41后附十路軍馬明細、“那幾路？”[1]62后詳述九路人馬進軍路線等等，都是典型的擬話本的特征。

《靖亂錄》另一個值得關(guān)注的藝術(shù)特色是其文本的敘事時間問題?！毒竵y錄》作為一部歷史小說，其區(qū)別于《西游記》《封神演義》等神魔小說、《金瓶梅》《玉嬌李》等人情小說最大的區(qū)別就在于強烈的歷史感。讀者在閱讀其他類型小說時并不太關(guān)注文本中的時間，但在閱讀歷史小說時往往格外關(guān)注其中提到的時間，這一方面是由于故事情節(jié)往往與歷史事實有著十分緊密的聯(lián)系，不關(guān)注時間往往會陷入混亂，有礙閱讀體驗。另一方面是由于史傳傳統(tǒng)在歷史小說中的頑強存在，使得小說的編創(chuàng)者習(xí)慣于嚴格按照事件發(fā)生的線性敘事結(jié)撰文本。如《靖亂錄》在介入王陽明敘事之前，先簡要介紹其生父王華的生平事跡，這正是中國古代人物傳記首敘家世的傳統(tǒng)寫法。接下來講述陽明先生出生之異后，同樣是以自然時序為線索，將各種逸聞軼事附著于時間線上，如寫先生5歲始能言、10歲時父親中狀元、次年隨祖父入京、12歲問何事為第一等人、13歲智斗繼母、14歲習(xí)學(xué)弓馬留心兵法等等。在每次事件之前，作者幾乎都備言具體時間。

除上述在事件開頭交代時間外，馮夢龍還常在故事情節(jié)的敘述中穿插說明時間。《靖亂錄》記正德十二年先生巡撫南贛，略敘大小數(shù)戰(zhàn)之后忽然插入“分兵為二路，俱于二月廿九日晦日，出其不意，銜枚并進，直搗象湖，奪其隘口”[1]36。這里的“二月廿九日晦日”給人以陽明所部軍紀嚴明、軍令如山的直觀感受。卷中敘計賺浰頭賊池仲容，將之誘來贛州城：

(池仲容等)既至祥符寺，見宮室整潔，又有參隨數(shù)人為館伴，賜以米薪酒肉，標下各官俱來相拜，各有下程相送。歡若同僚，喜出望外。時乃閏十二月二十三日也。[1]57

末句這一精確的時間并非毫無用處，此后陽明留池仲容等人盤桓五日，看看將近新年，陽明便以諸人趕回浰頭需八九日，也來不及過新年，況又須進城拜年，來回跋涉，不如留城觀燈為借口將池仲容及其隨從93人滯留，從容消滅。這里插入的時間非常重要，是后面故事情節(jié)發(fā)展的前提，故馮夢龍?zhí)貫榻页?，使得連環(huán)計顯得真實可信，毫無破綻。這種特意拈出時間的寫法書中在在可見。要之，這一手法的使用可以營造出濃郁的歷史感與在場感，既使讀者覺得事件真實可信，又可使讀者有種親眼所見、身臨其境的錯覺，增加了其繼續(xù)閱讀、探究故事發(fā)展情況的趣味。

《王陽明出身靖亂錄》是現(xiàn)存可考的最早的一部關(guān)于王陽明的歷史小說，在王陽明接受史上自然應(yīng)該占有一席之地。但因此書刊刻于崇禎年間，國內(nèi)久不見著錄，其是否曾廣為流布不得而知；明清鼎革之際可能板已毀于戰(zhàn)火。若非日本尚有孤本傳世，恐此書早就煙消云散于天壤之間。且日刊本不過二種，加上后印本也只有三種，故其在歷史上究竟對王陽明歷史形象的建構(gòu)起過多大的作用，尚有疑問。令人欣喜的是，上海古籍出版社于2017年8月16日-22日進行的上海書展上推出了新書《王陽明圖傳》，其“圖”的部分為鄒守益等人所編《王陽明先生圖譜》，而“傳”的部分正是馮夢龍的這部《靖亂錄》。該書的出版與2015年浙江古籍出版社整理本《靖亂錄》的熱銷，勢必為今后的“陽明熱”推其波而助其瀾。三百余年后，《靖亂錄》在當代有了回響，不能不說是陽明接受史上的一件幸事。

(附記：本文曾在2017年10月30-31日浙江紹興舉辦的“紀念王陽明誕辰545周年(國際)學(xué)術(shù)研討會”上宣讀，對提出意見的與會專家謹致謝忱！)

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