涂永前，邱　本

(1.中國人民大學(xué) 勞動(dòng)人事學(xué)院， 北京 100872；2.溫州大學(xué) 法政學(xué)院，浙江 溫州 325035)

一

恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[1](P550)

勞動(dòng)在從猿到人的過渡過程中起著決定性作用。首先是猿的手和腳實(shí)現(xiàn)了分工，手從幫助腳走路，到“從事其他活動(dòng)”，如“手主要是用來摘取和抓住食物”“用手在樹上筑巢”“用手拿著木棒抵御敵人，或者以果實(shí)和石塊擲向敵人”“用手做出一些簡單的模仿人的動(dòng)作”，等等。[1](P551)“我們的祖先在從猿過渡到人的好幾十萬年的過程中逐漸學(xué)會(huì)的使自己的手能做出的一些動(dòng)作，在開始時(shí)只能是非常簡單的”，“但是具有決定意義的一步邁出了：手變得自由了，并能不斷地掌握新的技巧，而由此獲得的較大的靈活性便遺傳下來，并且一代一代地增加著”。[3](P551-552)這樣一來，“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)展遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善”。但是，“手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體，而且這是以二重的方式發(fā)生的”。[1](P552)于是，“隨著手的發(fā)展、隨著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的支配，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界”。[1](P553)特別是手會(huì)制造工具，“勞動(dòng)是從制造工具開始的”，[1](P555)人會(huì)制造工具了，勞動(dòng)就真正開始了。勞動(dòng)改造了世界，與此同時(shí)，也改造了人本身。“由于勞動(dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話，這些正在生成中的人，已經(jīng)達(dá)到彼此間不得不說些什么的地步了”，這樣就產(chǎn)生了語言，“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的”。[1](P553)在猿腦向人腦進(jìn)化的過程中，勞動(dòng)和語言成為最主要的兩個(gè)推手。“腦和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動(dòng)和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)展不斷提供新的動(dòng)力。”[1](P554)自此，人猿揖別。那么，“人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動(dòng)”。[1](P555)“由于手、說話器官和腦不僅在每個(gè)人身上，而且在社會(huì)中發(fā)生共同作用，人才有能力完成越來越復(fù)雜的動(dòng)作，提出并達(dá)到越來越高的目的?！彪S著“勞動(dòng)本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面了。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)之后又有了紡紗、織布、冶金、制陶和航行。伴隨著商業(yè)和手工業(yè)，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。法和政治發(fā)展起來了，而且和它們一起，人間事物在人的頭腦中的虛幻的反映——宗教，也發(fā)展起來了”。[1](P557)可見，勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，人類社會(huì)的一切都是人類勞動(dòng)的結(jié)果。沒有勞動(dòng)，就沒有人類，就沒有人類社會(huì)，就沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、科學(xué)和藝術(shù)，就沒有國家、法、政治和宗教，就沒有一切。

二

但后來，人類從原始社會(huì)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了階級(jí)劃分和階級(jí)剝削。在剝削制度下，勞動(dòng)異化了，勞動(dòng)過程變成了剝削過程，變成了人與人分化的過程，勞動(dòng)者勞而不獲，而不勞動(dòng)者獲而不勞，也變成了貧富懸殊、兩極分化的過程。結(jié)果，“以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制，必然進(jìn)一步發(fā)展為勞動(dòng)者喪失財(cái)產(chǎn)，同時(shí)一切財(cái)產(chǎn)越來越集中到不勞動(dòng)的人的手中”。[1](P563)

這到底是怎么回事呢？直到馬克思的《資本論》才真正徹底地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密。

馬克思的《資本論》從分析商品開始。商品是資本獲得利潤的載體和媒介，資本家通過生產(chǎn)和出售商品才能獲得利潤。但這只有當(dāng)資本家購買到了一種特殊的商品時(shí)，才有可能。這正如馬克思所說的：“要從商品的消費(fèi)中取得價(jià)值，我們的貨幣占有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場(chǎng)上找到了這樣一種獨(dú)特的商品。這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力?！盵1](P194-195)工人的勞動(dòng)力是資本構(gòu)成中的可變資本或者人力資本，商品的利潤主要是由可變資本創(chuàng)造的，可變資本即資本家購買工人勞動(dòng)的工資，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大于資本家支付給工人的工資，超出部分即剩余價(jià)值被資本家無償獨(dú)占了?！顿Y本論》揭示了商品利潤和剩余價(jià)值的真正來源，揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)制度對(duì)工人勞動(dòng)的剝削本性和剝削秘密。馬克思在《資本論》里面，大量列舉了有關(guān)勞動(dòng)時(shí)間(區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間)、剩余價(jià)值(區(qū)分為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值)的生產(chǎn)以及工廠法的例子，所有這些都旨在說明資本的利潤來源于工人的勞動(dòng)。所以馬克思的《資本論》實(shí)質(zhì)上是“勞動(dòng)論”。認(rèn)識(shí)了資本主義制度下的勞動(dòng)，就認(rèn)識(shí)了資本的本性及資本主義制度的本質(zhì)。

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出，馬克思除了發(fā)現(xiàn)唯物史觀以外，“還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[2](P601)馬克思對(duì)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了勞資沖突的根源，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，也使社會(huì)主義由虛幻的空想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的科學(xué)。

恩格斯指出：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！盵1](P523)但空想社會(huì)主義者并不能科學(xué)揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，如圣西門主張“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，[1](P530)但他沒有具體分析勞動(dòng)本身，如：勞動(dòng)是怎樣進(jìn)行的？勞動(dòng)的性質(zhì)如何？為誰勞動(dòng)？勞動(dòng)成果如何分配？傅立葉認(rèn)為：“在文明時(shí)代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的?！盵1](P532)但他沒有認(rèn)識(shí)到(工人、社會(huì))貧困的真正根源，貧困并不是由過剩本身產(chǎn)生的，對(duì)于貧困的工人來說，根本就不存在過剩，存在的是緊缺；這種緊缺是由社會(huì)財(cái)富分配不公引起的，是資本家無償占有工人勞動(dòng)成果引起的。歐文是當(dāng)時(shí)歐洲最為成功、最有名望的資本家，但“他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠(yuǎn)不是合乎人的尊嚴(yán)的，他說，‘這些人都是我的奴隸’；他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠(yuǎn)不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進(jìn)行自由的生命活動(dòng)了。果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)階級(jí)。在歐文看來，到目前為止僅僅使個(gè)別人發(fā)財(cái)而使群眾受奴役的新的強(qiáng)大的生產(chǎn)力，提供了改造社會(huì)的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)”。[1](P534)歐文正確地指出了勞動(dòng)不能僅僅為個(gè)別人發(fā)財(cái)致富，而應(yīng)為大家的共同福利服務(wù)。但怎樣實(shí)現(xiàn)它，歐文還說不清楚。

所以，恩格斯評(píng)論道：“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)同這種生產(chǎn)方式密不可分的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的?！盵2](P545)馬克思通過分析工人的勞動(dòng)，揭示剩余價(jià)值的源泉，揭露勞資矛盾，喚醒無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，組織無產(chǎn)階級(jí)政黨，激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命來推翻資本主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

三

資本主義，顧名思義，以資為本，以勞為末。鑒于人的生存發(fā)展均離不開物質(zhì)資料，而工人的物質(zhì)資料均需要工資去購買，只有資本家雇用工人時(shí)工人才有工資，這就從根本上決定了資本家與工人、資本與勞(動(dòng))力是失衡的，勞力無力抗衡資本。資本成為一種社會(huì)統(tǒng)治力量，它支配、剝削著無產(chǎn)者及其勞動(dòng)。勞動(dòng)服務(wù)于資本，而不是服務(wù)于勞動(dòng)者本人，勞動(dòng)成為資本獲取利潤的工具?！霸谶@種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！盵3](P46)資本統(tǒng)治人、剝削人、奴役人，資本是否雇用工人，雇用多少，取決于資本家能否盈利的盤算，只有有利可圖的時(shí)候，資本才會(huì)雇用工人。找到工作，是現(xiàn)代工人生存的前提條件，而找到工作的前提在于其勞動(dòng)可以轉(zhuǎn)化為資本。

工人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富不為工人所有，卻集中到資本家手里，形成強(qiáng)大的資本；資本反過來雇用工人、剝削工人，工人越勞動(dòng)，就越受剝削，就越是貧困，以至于赤貧。由于“雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格是最低限度的工資，即工人為維持其生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動(dòng)所占有的東西，只夠勉強(qiáng)維持他的生命的再生產(chǎn)”。[3](P46)工人根本無法通過勞動(dòng)而致富，更不可能通過勞動(dòng)而改變自己的命運(yùn)。工業(yè)的發(fā)展提升了生產(chǎn)效率，成本降低所帶來的利潤本應(yīng)適當(dāng)分配給工人，現(xiàn)實(shí)卻是財(cái)富增加的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于貧困人口數(shù)量增長的速度。與此相悖的是，大多數(shù)資本集中于少數(shù)人的手中乃是資產(chǎn)階級(jí)維系其統(tǒng)治的根本條件。這就使得勞動(dòng)不自由、勞動(dòng)者無尊嚴(yán)，被逼上絕路的無產(chǎn)階級(jí)必然要起來斗爭或革命。

歷來的社會(huì)革命都是勞動(dòng)者革命，如奴隸革命、農(nóng)民革命、無產(chǎn)階級(jí)革命(工人革命)都是如此。勞動(dòng)者不僅是社會(huì)生產(chǎn)力的代表，而且是社會(huì)革命的主力軍。其革命的根本目的是改變勞動(dòng)的性質(zhì)、方式、條件和勞動(dòng)成果的分配。總之，勞動(dòng)者是為勞動(dòng)、為勞動(dòng)得更好或更好地勞動(dòng)而革命。

無產(chǎn)階級(jí)革命要消滅資本占有制、私有制，消滅私有制的剝削性質(zhì)?！盁o產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵3](P42)俗話說，“巧婦難為無米之炊”，一切勞動(dòng)都必須與生產(chǎn)資料、物質(zhì)資本相結(jié)合，甚至由它們決定。財(cái)產(chǎn)、資本的性質(zhì)改變了，勞動(dòng)的性質(zhì)也就改變了。財(cái)產(chǎn)、資本不再是剝削無產(chǎn)者勞動(dòng)的手段了，而是解放無產(chǎn)者的工具了，勞動(dòng)的性質(zhì)就由剝削人變成解放人。勞動(dòng)解放人，人在勞動(dòng)中得到了解放。

原本，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)使人擺脫貧困，勞動(dòng)使人過上幸福美滿的生活。但資本主義的勞動(dòng)異化了，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)”。[3](P45)因此，無產(chǎn)者的勞動(dòng)所創(chuàng)造出來的價(jià)值，并不會(huì)給無產(chǎn)者帶來實(shí)際的財(cái)富增長。無產(chǎn)階級(jí)革命要改變這種剝削性質(zhì)的勞動(dòng)制度，改變這種制造社會(huì)對(duì)立、兩極分化的勞動(dòng)性質(zhì)，使勞動(dòng)不再為少數(shù)資本家服務(wù)，而是造福勞苦大眾，富裕勞動(dòng)人民，解放勞動(dòng)人民。

資本主義經(jīng)過幾百年的發(fā)展成為現(xiàn)代資本主義。與原始積累時(shí)代的資本主義相比，現(xiàn)代資本主義對(duì)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的態(tài)度變得端正了許多，具體采取了以下措施：“節(jié)制資本”“勞資兩利”“扶助勞工”“組織工會(huì)”“社會(huì)保障”，等等。這些措施使得今天的資本主義與過去的資本主義大有不同了。像北歐一些資本主義國家已經(jīng)是福利國家。這也是資本主義能夠生存下去的根本原因。資本主義確實(shí)對(duì)勞動(dòng)制度和分配制度、從而對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了不斷革命或改良。這應(yīng)該主要?dú)w功于馬克思對(duì)資本剝削勞動(dòng)的批判以及由此而來的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭和革命。

四

勞動(dòng)的性質(zhì)決定了社會(huì)的性質(zhì)。社會(huì)的性質(zhì)取決于它怎樣對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。要改變社會(huì)的性質(zhì)，首先要改變勞動(dòng)的性質(zhì)，或改變社會(huì)對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度。社會(huì)進(jìn)步就表現(xiàn)為勞動(dòng)的進(jìn)步和對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)。社會(huì)主義的優(yōu)越性應(yīng)集中表現(xiàn)為它改變了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)性質(zhì)，勞動(dòng)者不是為別人勞動(dòng)，而是為自己勞動(dòng)；勞動(dòng)不再是受剝削、被奴役的過程，而是發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自我的過程；人們不再厭惡勞動(dòng)，而是熱愛勞動(dòng)，視勞動(dòng)為生活之必需；人們不再因?yàn)閯e人創(chuàng)造剩余價(jià)值而消極怠工，人們因?yàn)樽约簞趧?dòng)而能充分發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。這樣才決定了社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)人民的社會(huì)，社會(huì)主義國家是勞動(dòng)人民的國家。

隨著社會(huì)分工越來越細(xì)，勞動(dòng)方式越來越多樣化，用工模式越來越多元化，勞資或雇傭關(guān)系越來越復(fù)雜化，各種非典型的勞動(dòng)關(guān)系層出不窮。①我們目前的勞動(dòng)，還存在許多類似于原始積累時(shí)期資本主義的情況。工人特別是農(nóng)民工，他們還未得到應(yīng)有的尊重，許多人的工資很低，還常被拖欠，勞動(dòng)條件很差，勞動(dòng)福利不高，勞動(dòng)缺乏安全，工人勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性沒有充分發(fā)揮出來，甚至沒有勞動(dòng)熱情，工作無法盡心、盡力、盡責(zé)。這引發(fā)了許多問題。如安全事故頻發(fā)，直接導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量問題，影響產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭力和國際競(jìng)爭力。社會(huì)主義要消滅剝削，包括消滅資本對(duì)勞動(dòng)的剝削。資本是物，是死的，人才是活的。物盡其用，取決于人盡其才，特別是人們勞動(dòng)中發(fā)揮出來的聰明才智。社會(huì)怎樣對(duì)待工人，工人就會(huì)怎樣對(duì)待勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品。只有以人為本，尊重勞動(dòng)者，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，工人才能反過來認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)及其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)產(chǎn)品才有質(zhì)量和品牌，才有生命和靈魂。認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)及勞動(dòng)者，是解決一切勞動(dòng)問題、生產(chǎn)問題、產(chǎn)品質(zhì)量問題及社會(huì)問題的關(guān)鍵所在。

五

社會(huì)主義之所以還存在勞動(dòng)異化的情況，源于人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)還存在偏差。要徹底消滅這種情況，需要繼續(xù)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膭趧?dòng)觀念和社會(huì)對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度。

“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。”勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。一切都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)創(chuàng)造一切。沒有什么財(cái)富是天賦的，即使是天賦的自然資源，也需要人們的勞動(dòng)去挖掘開采，最起碼也需要去保護(hù)或維護(hù)?！笆郎蠜]有免費(fèi)的午餐”，只有自力更生，自己動(dòng)手，才能豐衣足食。

勞動(dòng)是一切知識(shí)的源泉。我們常說，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這里的實(shí)踐包括生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，等等。由于科學(xué)實(shí)驗(yàn)也要(是)生產(chǎn)勞動(dòng)，階級(jí)斗爭是由于勞動(dòng)制度不合理和勞動(dòng)成果分配不公平引起的，也與勞動(dòng)有關(guān)，所以生產(chǎn)勞動(dòng)是最主要的實(shí)踐。因此，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，說到底，勞動(dòng)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切都要付之勞動(dòng)實(shí)踐，接受勞動(dòng)的檢驗(yàn)，只有能夠服務(wù)勞動(dòng)和造福勞動(dòng)者的知識(shí)才是真理。自然科學(xué)知識(shí)如此，社會(huì)科學(xué)知識(shí)更是如此。愛因斯坦誠懇地告誡大家：“在你們埋頭圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[4](P73)馬克思主義、共產(chǎn)主義就是解放無產(chǎn)階級(jí)、解放勞動(dòng)人民、為勞苦大眾謀福祉的主義、真理。在很大程度上可以說，勞動(dòng)出真知，勞動(dòng)者最有知識(shí)。過去“憑老繭上大學(xué)”，1958年在江西辦共產(chǎn)主義勞動(dòng)大學(xué)，有人說這是讓不學(xué)無術(shù)的人上大學(xué)，果真如此嗎？未必?！袄侠O”不僅是勞動(dòng)強(qiáng)度的標(biāo)志，也是勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。勞動(dòng)者最有知識(shí)，能夠運(yùn)用于勞動(dòng)的知識(shí)才是最有用的知識(shí)。一個(gè)雙手長滿老繭、出色的勞動(dòng)者，不可能不學(xué)無術(shù)。

勞動(dòng)形式多種多樣，農(nóng)民種地是勞動(dòng)，工人做工是勞動(dòng)，學(xué)生讀書是勞動(dòng)，教師上課也是勞動(dòng)。所有的人都要?jiǎng)趧?dòng)，都在勞動(dòng)，所有的勞動(dòng)都在創(chuàng)造財(cái)富、服務(wù)社會(huì)、造福人類，因而都是平等的，沒有高低貴賤之分，不能相互歧視?！叭倭?，行行出狀元?！闭缬腥怂J(rèn)為的，“能讓衛(wèi)星上天的是人才，能讓馬桶不漏水的也是人才”，大學(xué)本科的“白領(lǐng)人”與大專學(xué)歷的“藍(lán)領(lǐng)人”一樣，都應(yīng)該得到社會(huì)的認(rèn)可，都是在自己的崗位上建功立業(yè)。[5](P154-157)社會(huì)分工越來越發(fā)達(dá)精細(xì)，市場(chǎng)交易越來越廣泛深入，人們的生活越來越方便豐富，所有這些都應(yīng)歸功于勞動(dòng)形式的多樣化。人的多元化需要決定了勞動(dòng)形式的多樣性，我們要消除職業(yè)歧視?！皠趧?dòng)”兩個(gè)字，都有“力”字旁，勞動(dòng)是要賣力的，但我們?cè)絹碓角撇黄痼w力勞動(dòng)者。雖然我們常說在現(xiàn)實(shí)中只有社會(huì)分工的不同，沒有職業(yè)的高低貴賤之分，其實(shí)大都只是說說而已。我們應(yīng)該形成一種熱愛勞動(dòng)、尊重勞模的社會(huì)風(fēng)氣。在國外，凡是動(dòng)用人力的都是最貴的，技術(shù)工人、藍(lán)領(lǐng)工人的工資比一般白領(lǐng)的工資還高。因?yàn)閯趧?dòng)者是用健康和生命在勞動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)最高，受害最多，自然工資和價(jià)格也應(yīng)最高；高空、高溫、高寒、地下、水下作業(yè)尤其如此。但我們現(xiàn)在適得其反，對(duì)出大力、流大汗及干臟活、累活、重活的體力勞動(dòng)者嗤之以鼻，避而遠(yuǎn)之。人類社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為體力勞動(dòng)者越來越少，人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)離體力勞動(dòng)。“人以稀為貴”，越來越少的體力勞動(dòng)者，正是社會(huì)最不可或缺的勞動(dòng)者。別人不干，總得有人去干，他們不干可就真的沒有人干了，他們應(yīng)該得到社會(huì)越來越多的尊重和保護(hù)。是否尊重和保護(hù)體力勞動(dòng)者，是一個(gè)社會(huì)是否保護(hù)社會(huì)弱者的具體體現(xiàn)，也是一個(gè)社會(huì)衡量道德良知高低的重要表現(xiàn)。社會(huì)不能瞧不起體力勞動(dòng)者，特別是那些生產(chǎn)生活必需品的體力勞動(dòng)者，如農(nóng)民、工人等。他們可以不享用一些高端產(chǎn)品，如“蘋果”之類的產(chǎn)品，但那些自視甚高的人們一天也離不開他們所生產(chǎn)的物品和所提供的服務(wù)。

我們常說“知識(shí)改變命運(yùn)”，其實(shí)是“勞動(dòng)改變命運(yùn)”?！疤斓莱昵凇薄疤斓莱陝凇保约簞?dòng)手，豐衣足食，“生活在人們的勞動(dòng)中變樣”。不勞動(dòng)，不努力勞動(dòng)，生活不可能發(fā)生變化，更不可能出現(xiàn)奇跡。說改造世界還過于籠統(tǒng)，準(zhǔn)確地說，是勞動(dòng)改造了世界，勞動(dòng)將世界改造得合乎人的需要。

勞動(dòng)是一種美德。自食其力，自力更生，靠自己的勞動(dòng)生活，靠自己的雙手致富，不剝削別人，不依賴別人，不麻煩別人(不給別人、社會(huì)和國家添麻煩、增負(fù)擔(dān))，就是一種美德。勤勞是一種美德，中國《憲法》第24條規(guī)定“國家提倡愛勞動(dòng)的公德”，第42條規(guī)定“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)”。通過自己的辛勤勞動(dòng)，使自己安身立命，為別人提供服務(wù)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，這是無上光榮。相反，不勞動(dòng)是可恥的。

勞動(dòng)，特別是社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)精細(xì)化條件下的勞動(dòng)，大都是協(xié)作勞動(dòng)、共同勞動(dòng)，是社會(huì)化大生產(chǎn)勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如工友關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系，等等。勞動(dòng)為人們織就一種廣泛而牢固的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，勞動(dòng)使人融入社會(huì)，使人社會(huì)化。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，有什么樣的社會(huì)關(guān)系就有什么樣的人的本質(zhì)。人們?cè)趧趧?dòng)中形成的廣泛而牢固的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，大大豐富和發(fā)展了人的本質(zhì)。同時(shí)，勞動(dòng)是人們參與社會(huì)分配的主要途徑，參與勞動(dòng)才能按勞分配，不勞動(dòng)者不得食。[6]所以，勞動(dòng)決定著人的生存發(fā)展，人是在勞動(dòng)中生存發(fā)展的。而失業(yè)，不能參與勞動(dòng)，就沒有了勞動(dòng)關(guān)系，就沒有了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，也不能得到分配，可以說失業(yè)就失去了一切。

勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富分配的標(biāo)準(zhǔn)。按勞分配是當(dāng)前許多社會(huì)最主要的分配形式，但人們尚未真正實(shí)現(xiàn)按勞分配，即沒有實(shí)現(xiàn)多勞多得、少勞少得、不勞不得。相反，還存在多勞少得、少勞多得、不勞而獲的情況，還存在著剝削現(xiàn)象。社會(huì)分配類似動(dòng)物之間的食物鏈，處于社會(huì)分工(食物鏈)高端者剝削、侵吞處于社會(huì)分工(食物鏈)低端者。但人與人之間的關(guān)系不同于動(dòng)物之間的食物鏈，不能“勞心者治人，勞力者治于人”，不能有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者、有權(quán)者剝削無權(quán)者，不是處于社會(huì)分工高端者壓榨處于社會(huì)分工低端者。恰恰相反，應(yīng)是勞心者與勞力者、有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、有權(quán)者與無權(quán)者、上層勞動(dòng)者與下層勞動(dòng)者之間的分工合作、平等相待。只有這樣，才有社會(huì)公平和社會(huì)和諧。只有勞動(dòng)和諧，才能構(gòu)建社會(huì)的和諧。

勞動(dòng)是民生之首，就業(yè)是民生之本，它們常常是新聞報(bào)紙的頭條。勞動(dòng)是最好的保障，也是最體面的保障。有勞動(dòng)，能就業(yè)，勞動(dòng)者就能自保，就不需要社會(huì)保障。而其他社會(huì)保障方式，嚴(yán)格說來都是被動(dòng)的、迫不得已的，也是不怎么體面的。

中國的改革是從農(nóng)村開始的，開始于農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。其實(shí)就是開始于勞動(dòng)方式的改變。過去是為集體勞動(dòng)，現(xiàn)在是為自己勞動(dòng)；過去是集體勞動(dòng)(難免濫竽充數(shù)，磨洋工，出工不出力，不易監(jiān)督，所以沒有效益)，現(xiàn)在是單干(自己不干就沒有人干，只能自己好好干，所以有效益)；勞動(dòng)產(chǎn)品分配方式也改變了，過去是攤派，國家拿大頭、集體拿中頭、個(gè)人拿小頭，現(xiàn)在是按照承包合同，交足國家、集體的，剩下的都是自己的；等等。勞動(dòng)方式以及分配方式(生產(chǎn)與分配)是社會(huì)制度的核心內(nèi)容，它們的改變必然導(dǎo)致社會(huì)的改變。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人是一種能動(dòng)的動(dòng)物，其最有意義的能動(dòng)就是勞動(dòng)。人是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者符合人的本性。人人皆是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是所有人的共同點(diǎn)。如果有人不勞動(dòng)，而且不勞而獲，那么這種人不是剝削者就是寄生蟲，這兩類人都不是合格的人，不是真正的人。

勞動(dòng)有利于人的發(fā)展完善，不能僅僅把勞動(dòng)看作獲利的手段、就是為了掙錢，而沒有看到勞動(dòng)對(duì)于人的發(fā)展的重要作用。勞動(dòng)鍛煉人、提高人，人是在勞動(dòng)中得到鍛煉和提高的，人的視野、知識(shí)和能力都是從勞動(dòng)中得來的，勞動(dòng)不僅使猿成為人，而且使人更加成為人上人。過去我們講“不勞動(dòng)者不得食”，其實(shí)不僅如此，不勞動(dòng)者會(huì)退化。勞動(dòng)不僅是謀生(生存)的需要，而且是發(fā)展的需要。人不勞動(dòng)就不能發(fā)展。

總之，勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)者最偉大，勞動(dòng)權(quán)最神圣。如果人們樹立了上述勞動(dòng)觀念，那么就會(huì)消滅許多勞動(dòng)異化現(xiàn)象和社會(huì)不良狀況。

六

勞動(dòng)權(quán)關(guān)系到人之成為人，勞動(dòng)權(quán)是人權(quán)，保障勞動(dòng)權(quán)是保障人權(quán)。②因此，對(duì)于勞動(dòng)問題的規(guī)定在國際人權(quán)公約中有許多體現(xiàn)。如《世界人權(quán)宣言》第4條規(guī)定“任何人不得使為奴隸和奴役”，它意味著，不得通過勞動(dòng)奴役人。勞動(dòng)的目的不是奴役人，而是解放人、發(fā)展人。第23條規(guī)定“一、人人有權(quán)工作、自由選擇職業(yè)、享受公正和合適的工作條件并享受免于失業(yè)的保障。二、人人有同工同酬的權(quán)利，不受任何歧視。三、每一個(gè)工作的人，有權(quán)享受公正和合適的報(bào)酬，保證使他本人和家屬有一個(gè)符合人的生活條件，必要時(shí)并輔以其他方式的社會(huì)保障。四、人人有為維護(hù)其利益而組織和參加工會(huì)的權(quán)利”；第24條規(guī)定“人人享有休息和閑暇的權(quán)利，包括工作時(shí)間有合理限制和定期給薪休假的權(quán)利”；等等。它們對(duì)勞動(dòng)權(quán)的性質(zhì)、內(nèi)容、方式、目的和保障做出了規(guī)定。

上述規(guī)定在《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》中不僅得到了重申，而且有所發(fā)展和細(xì)化。其中第6條規(guī)定：“一、本公約締約各國承認(rèn)工作權(quán)，包括人人應(yīng)有機(jī)會(huì)憑其自由選擇和接受的工作來謀生的權(quán)利，并將采取適當(dāng)步驟來保障這一權(quán)利。二、本公約締約各國為充分實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利而采取的步驟應(yīng)包括技術(shù)的和職業(yè)的指導(dǎo)和訓(xùn)練，以及在保障個(gè)人基本政治和經(jīng)濟(jì)自由的條件下達(dá)到穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展和充分的生產(chǎn)就業(yè)的計(jì)劃、政策和技術(shù)。”第7條規(guī)定：“本公約締約各國承認(rèn)人人有權(quán)享受公正和良好的工作條件，特別要保證：(甲)最低限度給予所有工人以下列報(bào)酬：(1)公平的工資和同值工作同酬而沒有任何歧視，特別是保證婦女享受不差于男子所享受的工作條件，并享受同工同酬；(2)保證他們自己和他們的家庭得有符合本公約規(guī)定的過得去的生活。(乙)安全和衛(wèi)生的工作條件。(丙)人人在其行業(yè)中有適當(dāng)?shù)奶峒?jí)的同等機(jī)會(huì)，除資歷和能力的考慮外，不受其他考慮的限制。(丁)休息、閑暇和工作時(shí)間的合理限制，定期給薪休假以及公共假日?qǐng)?bào)酬。”如此等等。這些規(guī)定更多強(qiáng)調(diào)的是國家對(duì)于保障勞動(dòng)權(quán)的義務(wù)和責(zé)任。國家有義務(wù)和責(zé)任積極采取各種有效措施以保障公民的勞動(dòng)權(quán)。

上述《世界人權(quán)宣言》與《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》所呈現(xiàn)的關(guān)于勞動(dòng)權(quán)的規(guī)定，既是國際勞工運(yùn)動(dòng)的重要成果，也是勞動(dòng)權(quán)的莊嚴(yán)宣告，具有一定的普適意義。勞動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)在中國憲法中有明確的體現(xiàn)?！稇椃ā返?2條規(guī)定了勞動(dòng)者的權(quán)利與義務(wù)；第43條規(guī)定了勞動(dòng)者的休息權(quán)；第44條規(guī)定了退休制度；第45條規(guī)定的獲得救濟(jì)的權(quán)利也間接體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)。從憲法上規(guī)定勞動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)，不僅彰顯了勞動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)的憲法價(jià)值，也申明了勞動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)的國是意義。但對(duì)照一下，它們的實(shí)施有些并不理想。這與人們對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)有關(guān)。許多人認(rèn)為，憲法規(guī)定包括上述勞動(dòng)方面的規(guī)定，只是價(jià)值宣示，沒有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)閼椃ㄊ遣荒苤苯铀痉ㄟm用的。這種現(xiàn)象必須改變，并希望從憲法關(guān)于勞動(dòng)規(guī)定的司法適用開始。

上述憲法規(guī)定在中國《勞動(dòng)法》和《勞動(dòng)合同法》中得到了貫徹和具體化。其中，中國《勞動(dòng)法》第3條規(guī)定：“勞動(dòng)者享有平等就業(yè)和選擇職業(yè)的權(quán)利、取得勞動(dòng)報(bào)酬的權(quán)利、休息休假的權(quán)利、獲得勞動(dòng)安全衛(wèi)生保護(hù)的權(quán)利、接受職業(yè)技能培訓(xùn)的權(quán)利、享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利的權(quán)利、提請(qǐng)勞動(dòng)爭議處理的權(quán)利以及法律規(guī)定的其他勞動(dòng)權(quán)利?！敝袊秳趧?dòng)合同法》第1條規(guī)定：“為了完善勞動(dòng)合同制度，明確勞動(dòng)合同雙方當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，制定本法?！钡?條規(guī)定：“用人單位應(yīng)當(dāng)依法建立和完善勞動(dòng)規(guī)章制度，保障勞動(dòng)者享有勞動(dòng)權(quán)利、履行勞動(dòng)義務(wù)?！比绱说鹊取Ｈ巳司?jiǎng)趧?dòng)，人人均有勞動(dòng)關(guān)系，人人均享勞動(dòng)權(quán)，人人均受勞動(dòng)法保護(hù)，勞動(dòng)法是與人人有關(guān)的法律，勞動(dòng)的重大意義決定了勞動(dòng)法是法律體系的重要組成部分。當(dāng)下的勞動(dòng)契約關(guān)系是人與物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及由此引起的人的社會(huì)關(guān)系兩者的結(jié)合體，根據(jù)兩重關(guān)系理論，我們不僅僅要發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的作用，還要發(fā)揮政府的監(jiān)管作用。鑒于政府在某些市場(chǎng)領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)管控失靈的情況，應(yīng)該大力發(fā)展本國的非政府勞動(dòng)組織，并完善中國非政府組織的監(jiān)管和支持體系。

勞動(dòng)觀念決定勞動(dòng)法，有什么樣的勞動(dòng)觀念就有什么樣的勞動(dòng)法。勞動(dòng)法是勞動(dòng)觀念的法律化，我們要通過先進(jìn)的勞動(dòng)法去改變?nèi)藗兟浜蟮膭趧?dòng)觀念。但這需要人們從認(rèn)真學(xué)習(xí)和有效實(shí)施勞動(dòng)法開始。

是否承認(rèn)勞動(dòng)權(quán)是人權(quán)、有無勞動(dòng)法以及勞動(dòng)法實(shí)施得如何，是檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)和國家性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有承認(rèn)勞動(dòng)權(quán)是人權(quán)并予以認(rèn)真保護(hù)，勞動(dòng)法健全完善并實(shí)施良好，這樣的社會(huì)和國家才是勞動(dòng)人民的社會(huì)和國家。于法無據(jù)、得不到法律保護(hù)的勞動(dòng)和勞動(dòng)權(quán)，無從談起；即使將其拔得再高，也是空話、謊言。

七

勞動(dòng)法對(duì)于近現(xiàn)代法律發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。作為一種法律現(xiàn)象，勞動(dòng)法是一種典型的社會(huì)法，兼具私法自治和公法管制的特征；它以勞動(dòng)關(guān)系為主要調(diào)整對(duì)象，以保護(hù)勞動(dòng)權(quán)為宗旨，駕馭著私法性規(guī)范和公法性規(guī)范的平衡，因而在促進(jìn)和諧勞動(dòng)關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮著重要作用。近代法治是自由放任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和個(gè)人政治自由主義在法律上的反映，是私法主治的法治；私法的主體平等、私權(quán)神圣和契約自由“三大原則”成為占主導(dǎo)地位的法治理念，貫徹滲透到各個(gè)法律部門之中，勞動(dòng)法亦包括于其中。主體平等、私權(quán)神圣、契約自由被照抄照搬到勞動(dòng)法當(dāng)中，發(fā)展為并信以為資本家與勞動(dòng)者平等，資本神圣、勞工神圣，以及資本家與勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)合同自由。但正是它們?cè)趧趧?dòng)法中的照抄照搬和貫徹發(fā)展，出現(xiàn)了難以自圓其說的困境，使人們認(rèn)清了主體平等、私權(quán)神圣和契約自由的本來面目。資本家怎么可能與勞動(dòng)者平等呢？資本神圣豈不意味著資本剝削勞工的合理性？勞動(dòng)合同自由不是要求排除任何人特別是國家對(duì)勞動(dòng)合同的干涉嗎？自從馬克思主義誕生和傳播以來，馬克思主義已提請(qǐng)人們注意無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)人民的生存狀況和權(quán)利訴求，并警告說，要避免資本主義喪鐘敲響就必須改變資本主義雇傭勞動(dòng)制度的剝削本質(zhì)，應(yīng)保障無產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)者的合法權(quán)益。資本主義未必信仰馬克思主義，但無論如何，其確實(shí)接受了馬克思主義的警告，并開始注意和化解勞資矛盾，既節(jié)制資本，又保障勞工，特別注重勞動(dòng)法治建設(shè)，將勞動(dòng)法從私法中獨(dú)立出來，將勞動(dòng)合同法從合同法中獨(dú)立出來，對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益予以特別保護(hù)。上述私法“三大原則”只能有條件、有限制地適用于勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)者。相對(duì)于資本家，勞動(dòng)者是弱者，私法的主體平等保護(hù)不了勞動(dòng)者，而必須給予勞動(dòng)者以傾斜保護(hù)；與形式平等相比，實(shí)質(zhì)平等更有意義。作為占社會(huì)支配地位的資本不再是神圣不可侵犯的了，與資本神圣相比，勞工更神圣，為了保護(hù)勞動(dòng)者和社會(huì)利益，必須節(jié)制資本。勞動(dòng)合同不完全適用契約自由原則，勞動(dòng)者群體、工會(huì)和國家可以站在勞動(dòng)者一邊加強(qiáng)其締約能力，以便同資本家進(jìn)行真正平等的勞動(dòng)談判，簽訂集體勞動(dòng)合同；與合同自由相比，勞動(dòng)合同公平更重要。在勞動(dòng)法的推動(dòng)下，其他法律部門如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法等也開始漸次脫出或超出私法范疇，開始自己的發(fā)展歷程，導(dǎo)致了法律的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)。它們開辟了新的法律領(lǐng)域，構(gòu)建了新的法律制度，形成了新的法律范式。

與此同時(shí)，許多司法實(shí)踐也在為法律的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)搖旗吶喊，勞工律師一時(shí)成為資本主義國家最出名的律師類型之一。如路易斯·布蘭代斯③就是其代表之一。他為數(shù)州規(guī)定最高工時(shí)和最低工資的法令進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為這些法令并不違反憲法；他為勞工階級(jí)制訂儲(chǔ)蓄銀行的人壽保險(xiǎn)計(jì)劃做了大量工作；他的一系列判決推動(dòng)了美國“非過失侵權(quán)責(zé)任”制度的發(fā)展，為解決大工業(yè)生產(chǎn)中日益增加的勞動(dòng)作業(yè)風(fēng)險(xiǎn)提供了有利于勞動(dòng)者的法律保障；等等。

其中，馬勒訴俄勒岡案(MULLER V. OREGON，208 U.S. 412 [1908])是布蘭代斯為勞動(dòng)者請(qǐng)命最為著名的官司之一。在此案中，布蘭代斯受原有判例的影響，認(rèn)為僅僅依靠法律難以勝訴。為此，他決定劍走偏鋒，試圖通過自身的社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)與相關(guān)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)引起法官的共鳴。庭審中，布蘭代斯先用極少的篇幅簡單概括法院裁判先例，而后占用大部分的篇幅，用事實(shí)和證據(jù)闡述了長時(shí)間勞動(dòng)對(duì)女性健康所產(chǎn)生的不利影響。正因如此，美國聯(lián)邦最高法院認(rèn)可了布蘭代斯的觀點(diǎn)，從保障婦女生育權(quán)的角度出發(fā)，立足于后代的健康福祉，給予女性員工以傾斜性關(guān)懷。最后，法院支持了布蘭代斯一方的訴訟主張。布蘭代斯引用案件所涉及的社會(huì)事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而不是法律先例來說明立法必要性和合理性的做法，開創(chuàng)了新的法律辯護(hù)形式。這種內(nèi)容廣泛、說服力強(qiáng)的法律辯護(hù)形式被統(tǒng)稱為“布蘭代斯訴訟方法”(Brandeis brief)。[7]布蘭代斯于1916年經(jīng)美國總統(tǒng)威爾遜提名，出任美國最高法院大法官。在任職期間，他對(duì)于反壟斷等相關(guān)問題的立場(chǎng)富有濃厚的改革與進(jìn)步氣息。布蘭代斯還開創(chuàng)了一種運(yùn)用司法保障第二代人權(quán)的左派傳統(tǒng)，他被稱為“人民的律師”。用威廉·席茨(William Hitz)的話說：因?yàn)樗腥硕伎吹贸鰜?，與那些坐在這里曾發(fā)誓保護(hù)人民的大法官們相比，布蘭代斯對(duì)于人民日常生活的關(guān)鍵性權(quán)利了解得更多，也關(guān)懷得更多。弗洛倫斯·凱利(Florence Kelly)甚至認(rèn)為，林肯之后，無人能比布蘭代斯更能傾聽廣大人民群眾的心聲。

社會(huì)主義國家以馬克思主義為指導(dǎo)思想，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說；社會(huì)主義國家的一切權(quán)力皆屬于人民；社會(huì)主義國家消滅剝削和壓迫，人人都是勞動(dòng)者；社會(huì)主義國家實(shí)行按勞分配，勞動(dòng)是參與社會(huì)分配的基本依據(jù)；等等。所有這些都決定了勞動(dòng)、勞動(dòng)者以及保護(hù)他們的勞動(dòng)法在社會(huì)主義國家處于更加突出的重要地位，社會(huì)主義國家應(yīng)比任何其他性質(zhì)的國家更加重視勞動(dòng)、勞動(dòng)者和保護(hù)他們的勞動(dòng)法。[8]社會(huì)主義以人為本，尤要以勞動(dòng)者為本；認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，尤要認(rèn)真對(duì)待勞動(dòng)者權(quán)利；全心全意為人民服務(wù)，尤要全心全意為勞動(dòng)者服務(wù)；結(jié)合現(xiàn)階段勞動(dòng)關(guān)系中呈現(xiàn)出的三個(gè)突出特點(diǎn)以及面臨的三大顯著缺陷，要建立健全法治，尤要建立健全勞動(dòng)法治。只有這樣，才能彰顯社會(huì)主義國家的人民性質(zhì)和制度優(yōu)勢(shì)。

鑒于勞動(dòng)決定著人的生存發(fā)展，關(guān)系到人之能否成為人，所以勞動(dòng)法是人權(quán)法；鑒于人人都要?jiǎng)趧?dòng)，人人都是勞動(dòng)者，所以勞動(dòng)法是每個(gè)人的法律；鑒于社會(huì)實(shí)行按勞分配，勞動(dòng)是社會(huì)分配的基本依據(jù)，所以勞動(dòng)法是分配法；鑒于勞動(dòng)是人的第一需要，勞動(dòng)優(yōu)先于其他需要，所以勞動(dòng)法是第一位的法律；鑒于勞動(dòng)能夠自力更生，勞動(dòng)是最好的保障，所以勞動(dòng)法是保障法；等等。所有這些都說明，勞動(dòng)及勞動(dòng)法的價(jià)值和意義是博大而深遠(yuǎn)的。

注釋：

①參見紀(jì)寶成2004年3月9日在十屆全國人大二次會(huì)議上的發(fā)言。

②近年關(guān)于勞動(dòng)權(quán)理論研究又有新進(jìn)展。何云峰、張蕾在《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期發(fā)表的《勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義續(xù)論》一文中提出“勞動(dòng)人權(quán)是比勞動(dòng)權(quán)利更高層次的概念。勞動(dòng)權(quán)利的根據(jù)來自于勞動(dòng)人權(quán)，即Powered by labor。勞動(dòng)人權(quán)為勞動(dòng)權(quán)利提供終極性說明”。該文對(duì)于勞動(dòng)人權(quán)的研究和解讀對(duì)于我們更加深入勞動(dòng)權(quán)，無疑具有深刻的理論意義。

③路易斯·布蘭代斯(Louis D. Brandeis,1856-1941)是美國最早提供無償公益服務(wù)的律師之一，也是美國聯(lián)邦最高法院歷史上第一位猶太籍大法官。他1916年被威爾遜總統(tǒng)任命為美國聯(lián)邦最高法院終身大法官，一直任職到其去世前兩年。擔(dān)任律師期間，他極力論證過最長工作時(shí)間和最低工資的合憲性問題，主張為正義而戰(zhàn)，為此他拒絕收取費(fèi)用，認(rèn)為這會(huì)妨礙他對(duì)正義的追尋，因此被美譽(yù)為“人民的律師”。

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