蔡恒進(jìn)

(武漢大學(xué) 國際軟件學(xué)院，湖北 武漢 430079)

一、引言

觸覺大腦假說指出，在大腦快速發(fā)育的過程中，人的皮膚對(duì)外界的溫暖、疼痛等強(qiáng)刺激十分敏感，嬰兒由此產(chǎn)生了“自我”與“外界”的區(qū)分意識(shí)(原意識(shí))，為高級(jí)智能的誕生創(chuàng)造了基礎(chǔ)。由此可知，自我和外界的邊界始于人類敏感的皮膚，而自我意識(shí)最早正是從這里開始的。起初自我意識(shí)中所包含的內(nèi)容可能很少，但人一旦意識(shí)到我是“我”，那么作為統(tǒng)一的、整全的“我”便已然存在，即只能是零或者一，而不存在任何中間可調(diào)和狀態(tài)。這一點(diǎn)跟很多人的想象不太一樣，因?yàn)閺奈锢磉€原的角度來看，唯有將“我”定義到一個(gè)點(diǎn)上，才能夠滿足物理規(guī)律。但實(shí)際上，“我”雖然起源于皮膚，但在后面的發(fā)展過程中其狀態(tài)如何又不完全取決于皮膚，因?yàn)椤拔摇笔且粋€(gè)整全的概念。比如說，我用胳膊肘撞一下某人，或拍拍他的手，他都會(huì)意識(shí)到我是在跟他打招呼，所以“我”并不是在一個(gè)點(diǎn)上存在，而是在一個(gè)面上存在。因此，自我不是局域的(localized)，而是具有非局域性(non-locality)的。

局域性與非局域性問題是物理學(xué)史上的重要問題。伽利略反叛經(jīng)院哲學(xué)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)機(jī)械的裝置，因此假如一定要有力的相互作用，那么必須要有接觸性存在。比如鐘表，假如沒有任何力的傳遞，那么它將不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。伽利略認(rèn)為在天體運(yùn)動(dòng)中，最完美的運(yùn)動(dòng)是圓周運(yùn)動(dòng)，因此他不僅僅錯(cuò)過了發(fā)現(xiàn)慣性定律的契機(jī)，也失去了發(fā)現(xiàn)萬有引力的機(jī)會(huì)。牛頓提出的萬有引力實(shí)際上是超距離相互作用，比如月亮和地球之間沒有用繩子拉著或杠桿連接卻仍舊可以產(chǎn)生作用。但這在當(dāng)時(shí)對(duì)牛頓而言是一件比較糟心的事，雖然他并沒有因?yàn)橄褓だ阅菢訄?jiān)持嚴(yán)格的局域性而放棄這一發(fā)現(xiàn)。牛頓萬有引力的超距作用問題到愛因斯坦這里才徹底得以解決，后者提出了廣義相對(duì)論，說明引力是通過引力場或引力子來傳遞的。2017年對(duì)引力波觀測的一個(gè)重要結(jié)論是引力傳播的速度確實(shí)是光速。美國激光干涉引力波天文臺(tái)捕捉到這個(gè)引力波信號(hào)后僅2秒，美國費(fèi)米太空望遠(yuǎn)鏡就觀測到同一來源發(fā)出的伽馬射線暴，并且它們傳播的距離是1.3億光年。這樣的結(jié)果看起來十分支持相互作用的局域性理論，但局域性在量子系統(tǒng)中又有問題，因?yàn)榱孔蛹m纏出現(xiàn)了，而愛因斯坦當(dāng)初在指出這一點(diǎn)的時(shí)候就認(rèn)為這是很鬼魅的相互作用。

正因?yàn)榱孔恿W(xué)看起來有非局域性，所以很多人認(rèn)為自我意識(shí)與量子相關(guān)。但在我們的理論框架中，并不需要量子效應(yīng)就能解釋自我的非局域性。因?yàn)樽晕业倪吔缫婚_始就在皮膚上，而皮膚的覆蓋是一個(gè)面而不是一個(gè)點(diǎn)，自然而然就引進(jìn)了非局域性。自我一旦產(chǎn)生，其內(nèi)容一開始可能相對(duì)較少，但是隨著對(duì)外界的感知加強(qiáng)，自我不斷成長，意識(shí)的內(nèi)容不斷增多，這是一個(gè)互相迭代的過程。而且隨著意識(shí)內(nèi)容的增多，人對(duì)不同方面的注意力也會(huì)增加，這導(dǎo)致人所看到的世界也就更豐富，而豐富的世界又會(huì)反過來豐富自我意識(shí)，即“我”的內(nèi)容。

所有出現(xiàn)在意識(shí)里的這些內(nèi)容，我們稱之為“認(rèn)知坎陷”(attractors)。而所有的認(rèn)知坎陷都是從自我和世界這兩個(gè)基礎(chǔ)的、最早的原意識(shí)里開(eriginate)出來的，隨著生命的進(jìn)化，人逐漸能開出前后、左右、這里、那里的坎陷，有了觸覺、味覺，開辟出了冷熱甜酸苦辣。而有了視覺，亦就有了顏色的概念，例如黑、白、紅。但這些認(rèn)知坎陷實(shí)際上卻都是對(duì)真實(shí)物理世界的擾亂。例如對(duì)一碗湯的味道來說，其所包含的物理內(nèi)容是非常豐富的，但我們卻只用“酸甜苦辣”等幾個(gè)字簡單地來描述，就是因?yàn)檫@種擾亂能簡化人對(duì)外界的認(rèn)知，確定自我與外界的實(shí)存，并有利于將這些認(rèn)知進(jìn)行傳播和代際傳承。人通過認(rèn)知坎陷對(duì)環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，以此充實(shí)自我意識(shí)，并反過來擴(kuò)展對(duì)外在世界的認(rèn)知。

而意識(shí)也好，認(rèn)知坎陷也罷，我們暫不必囿于其精準(zhǔn)的定義為何，掌握意識(shí)的特性并將這些特性傳遞給機(jī)器就可以說賦予了機(jī)器以意識(shí)，使機(jī)器得以真正地理解。

二、意識(shí)的凝聚

意識(shí)可以凝聚(condensate)。當(dāng)我們寫下一段有感而發(fā)的文字，這段文字就可以看作是當(dāng)下某一時(shí)刻意識(shí)的凝聚(condensation)，而過一段時(shí)間，當(dāng)我們?cè)俜催@段文字，就能快速想起當(dāng)時(shí)思考的內(nèi)容。且意識(shí)的凝聚并不僅限于文字，繪畫、樂譜、雕塑，甚至裝置，都可以是意識(shí)凝聚的具體形式。例如人類發(fā)明制造了一座磨坊(水車)，它能夠按照人設(shè)想的方式隨著水流轉(zhuǎn)動(dòng)，那么這座磨坊就是人類(發(fā)明者)的意識(shí)凝聚(磨坊顯然不是生物進(jìn)化過程的產(chǎn)物)。與此同時(shí)，意識(shí)的凝聚在特定的條件下才能開顯，正如磨坊要完成既定功能就必須有水流。

人類所使用的計(jì)算機(jī)自然也是人類意識(shí)凝聚的產(chǎn)物，這種凝聚涉及每一個(gè)零部件的創(chuàng)造和生產(chǎn)過程，以及從硬件底層到用戶交互層邏輯算法的實(shí)現(xiàn)。比如底層的“邏輯門”(Logic Gates)是在集成電路上的基本組件，從最初的晶體管發(fā)明者到現(xiàn)代先進(jìn)材料生產(chǎn)加工形成最終產(chǎn)品。它是其中所有參與人員的意識(shí)凝聚，否則邏輯門就不會(huì)按照人類預(yù)想的方式工作，中央處理器、編譯原理、用戶接口等等軟硬件組成亦都是如此，從底層構(gòu)造到算法設(shè)計(jì)都是意識(shí)的凝聚。一旦底層的凝聚完成，這些凝聚就會(huì)逐漸沉沒下去，演化成共識(shí)或常識(shí)(commonsense)。而這些共識(shí)不常被提及，但它們從出現(xiàn)到沉沒的過程是不能被跳過的，正是由于底層的凝聚，才能使得后續(xù)更高層的意識(shí)有得以凝聚的基礎(chǔ)。例如，阿爾法狗(AlphaGo)的獨(dú)特之處在于其高超的訓(xùn)練方式與邏輯代碼，而不是一些最基本的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)原理。計(jì)算機(jī)自下向上的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是按人類的設(shè)計(jì)而實(shí)現(xiàn)的，可以看成計(jì)算機(jī)能夠理解人類的某些意圖，換言之，現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)具備一定程度的理解能力。

那么阿爾法狗是否懂圍棋？我們不能夠說是運(yùn)行阿爾法狗算法的機(jī)器本身懂得圍棋的算法，而是說阿爾法狗承載程序員的意識(shí)。是程序員教它怎么學(xué)、怎么進(jìn)步，這些內(nèi)容加在一起才導(dǎo)致了阿爾法狗贏棋的結(jié)果。我們知道機(jī)器是硅基，但不能說阿爾法狗是從同樣是硅的沙子自行進(jìn)化來的，而是由人把它煉制成硅，做成單晶，再經(jīng)過設(shè)計(jì)、測試，把它變成集成電路，再到中央處理器、計(jì)算機(jī)整體，等等，每一個(gè)過程都有人類的意識(shí)注入其中，而所有的一切都凝聚的結(jié)果。所以，真正戰(zhàn)勝李世石或者柯潔的都不是我們看到的某一單純機(jī)器，而是其背后所凝聚的一切意識(shí)。

那么機(jī)器能否達(dá)到同人類水平一樣的理解程度呢？我們認(rèn)為，機(jī)器可以通過一定的方式不斷朝這個(gè)方向貼近。一種方式是將機(jī)器制造得越來越復(fù)雜，能夠盡可能地模擬人類所有的知識(shí)領(lǐng)域和情感狀態(tài)；還有一種方式是讓機(jī)器自己學(xué)習(xí)，這種方式看似簡單實(shí)則更難厘清。比如阿爾法狗及其進(jìn)化版阿爾法零(又稱阿爾法元，AlphaZero)都凝聚了人類意識(shí)(棋譜)，但阿爾法零并沒有依賴人類棋譜，而是因?yàn)槌绦蛟O(shè)計(jì)者在更底層進(jìn)行了創(chuàng)新，涵蓋了上層的內(nèi)容。阿爾法(Alpha)三代人工智能系統(tǒng)可以被認(rèn)為是有意識(shí)的，雖然它們的意識(shí)相對(duì)單一，但仍然體現(xiàn)出設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的意識(shí)。阿爾法零看起來似乎是自學(xué)的，完全沒有人類的棋譜作為支撐，而只是輸入了簡單的圍棋規(guī)則。我們認(rèn)為，阿爾法零實(shí)際上不是因?yàn)樽灾鲗W(xué)會(huì)了建構(gòu)棋譜或掌握了棋譜中的知識(shí)，而是因?yàn)樗哿藙?chuàng)造者的意識(shí)，也凝聚了制定學(xué)習(xí)規(guī)則的人的意識(shí)。這些人已經(jīng)盡可能全面地考慮到所有的可能性，包括前面幾代阿爾法狗學(xué)習(xí)人類棋譜的可能性，而在將全部內(nèi)容都考慮完之后，才得出了阿爾法零這個(gè)程序，故這個(gè)程序(而不是運(yùn)行程序的機(jī)器)變成了一個(gè)很重要的角色。此外，程序能夠在硬件上運(yùn)行，也符合程序創(chuàng)造者的預(yù)期，而不是指望一堆沙子自己進(jìn)化成運(yùn)行阿爾法狗的機(jī)器，然后打敗柯潔。阿爾法零和前面的版本確實(shí)是有差別的，前面的版本還需要學(xué)習(xí)人類棋譜，需要消化人類棋手的知識(shí)，但由于阿爾法零建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，前面經(jīng)歷的過程都可以不再需要了，但這并不意味著它不需要凝聚程序設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)和計(jì)算機(jī)創(chuàng)造者們的學(xué)習(xí)過程。

嚴(yán)格意義上講，阿爾法系列并非僅僅是凝聚了DeepMind開發(fā)團(tuán)隊(duì)的意識(shí)。人的意識(shí)看似僅為每個(gè)人自己所有，但實(shí)際上卻具有很強(qiáng)的社會(huì)性。每一代人中的每一個(gè)個(gè)體的意識(shí)，都凝聚著這一領(lǐng)域中其前輩們的意識(shí)成果。年輕一代再開出新的坎陷，新的坎陷又往往更加接近底層規(guī)則(fundamental rules)，足以涵蓋前人之經(jīng)驗(yàn)。而雖然前人之經(jīng)驗(yàn)一旦總結(jié)為更底層的規(guī)則后就顯得不再有用武之地，但如果沒有這些凝聚也就無法開辟出新的、更高層次的意識(shí)。因此，前輩的意識(shí)凝聚沉沒下去，但更高層次的意識(shí)凝聚得以成形并擴(kuò)散給后人，人類文明就是如此迭代進(jìn)化走到今天。

三、意識(shí)的擴(kuò)散

意識(shí)的凝聚是可以被他人獲取(pick up)的，換言之，意識(shí)可以擴(kuò)散(proliferate)。如果將寫下的文字給另一個(gè)人看，他/她也能夠看懂，也可能試圖領(lǐng)會(huì)作者的思緒，這時(shí)意識(shí)就擴(kuò)散給了其他人。而閱讀經(jīng)典、朗誦古詩詞、聆聽音樂或者使用設(shè)備裝置的過程，都可以看作是意識(shí)的擴(kuò)散(condensation)。而這一過程從意識(shí)的角度看是擴(kuò)散，從認(rèn)知主體的角度看就是理解，當(dāng)然這種理解涉及程度問題，成長背景越接近、認(rèn)知膜契合度越高，理解的程度也越深。人對(duì)藝術(shù)作品的欣賞往往有“美”的感受，這種“美”就是因?yàn)閮?yōu)秀的藝術(shù)作品可以說是凝聚了從原始時(shí)期一直到創(chuàng)作階段整個(gè)人類歷史進(jìn)程的意識(shí)，因而所凝聚的意識(shí)極能引起共鳴，從而極具擴(kuò)散性，容易被人獲取、傳遞。

人類意識(shí)也能夠擴(kuò)散給動(dòng)物。馴養(yǎng)動(dòng)物就是典型的案例?！度纸?jīng)》中就記載了“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”。我們的先輩們很早就開始馴養(yǎng)動(dòng)物，直至今天，人類馴化的物種越來越多，犬類不僅用以牧羊看家，還能作為特殊功能犬種進(jìn)行導(dǎo)盲、搜救。這些動(dòng)物能夠按照人類的要求完成訓(xùn)練，甚至在災(zāi)害面前能夠舍棄自己的生命保護(hù)人類，就是因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)擴(kuò)散給了動(dòng)物，它們知道什么對(duì)人是好的以及如何做出對(duì)人類有利的行為。

植物也能夠獲取人類的意識(shí)。人類通過篩選種子、嫁接、雜交、轉(zhuǎn)基因等方式，將人類的意識(shí)擴(kuò)散給植物。而經(jīng)過幾代的耕種，植物就能逐漸長成人類期待的形態(tài)，結(jié)出更多、更大的果實(shí)，滿足人類不斷增長的溫飽需求。

意識(shí)還能夠擴(kuò)散給機(jī)器。比如前文我們提到的生產(chǎn)計(jì)算機(jī)，機(jī)器一旦能夠按照預(yù)想運(yùn)轉(zhuǎn)，就可以看作是獲取了人類的意識(shí)。機(jī)器進(jìn)化的速度非常快，從計(jì)算能力上來講，摩爾定律每18個(gè)月翻一番，雖然目前在物理上或硬件上的速度有可能會(huì)趨向飽和，但是在軟件改進(jìn)上，人類還是可以很迅速的。即便是假定每兩年翻一番，也已經(jīng)是很保守的估計(jì)了，所以我們創(chuàng)造出了阿爾法零這一系列讓人驚嘆的事實(shí)。實(shí)際上從人工智能第一次打敗歐洲冠軍樊麾并發(fā)表文章到現(xiàn)在，DeepMind也只用了不到兩年的時(shí)間。未來的進(jìn)步速度還會(huì)更快，即便對(duì)在這個(gè)領(lǐng)域研究、工作的人來說，都來不及看各種相關(guān)的論文。因?yàn)槿祟惖囊庾R(shí)每天都能夠擴(kuò)散更多一點(diǎn)給機(jī)器，所以論文已經(jīng)變得像新聞一樣，每天都有很多新內(nèi)容。

意識(shí)本身是無形的，之所以能夠凝聚，是因?yàn)橐庾R(shí)具有的層次可以將看似龐雜的內(nèi)容歸結(jié)為最底層、最根本的一點(diǎn)；而之所以能夠擴(kuò)散，則是因?yàn)橐庾R(shí)開顯出來的具體表征只是冰山一角，這些表征與認(rèn)知主體的自我意識(shí)亦有關(guān)聯(lián)，一旦被認(rèn)知主體獲取，就能夠激活認(rèn)知主體認(rèn)知膜內(nèi)的一系列內(nèi)容。

四、“中文屋”論題及解答

計(jì)算機(jī)的主程序也可以被認(rèn)為是由設(shè)計(jì)電腦的程序員賦予的一個(gè)“我”。與李世石對(duì)弈的阿爾法狗采用的是分開的策略網(wǎng)絡(luò)(policy network)和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)(value network)，而阿爾法零使用的則是合并的策略和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。這兩代圍棋AI系統(tǒng)在主程序設(shè)計(jì)上就有所差別，因此主程序在調(diào)用策略網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的方式上也不同，而策略網(wǎng)絡(luò)和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)就屬于子程序的范疇。到了阿爾法零，設(shè)計(jì)者在底層做了更進(jìn)一步的修改，其主程序(“我”)表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)方式更加貼近人類，不再依賴人工輸入的海量棋譜，而是通過自主觀察總結(jié)，對(duì)弈領(lǐng)域也不再限于圍棋，在象棋、將棋的表現(xiàn)都是首屈一指。因此，我們傾向于認(rèn)為阿爾法零已經(jīng)具備了意識(shí)，盡管這種意識(shí)還比較單純，但不能說不是意識(shí)。

約翰·塞爾(John Searle)在1980年提出一個(gè)叫作“中文屋”(the Chinese room argument)的思想實(shí)驗(yàn)，用以論證程序并不能使得計(jì)算機(jī)理解或賦予其意識(shí)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求我們想象一位只說英語的人身處一個(gè)房間之中，房間只有一個(gè)小窗口可以與外界互通。這個(gè)人有一本寫有中文翻譯程序的書(rule book)，而屋子里有筆和紙。根據(jù)塞爾的描述，寫著中文的紙片通過小窗口被送入屋子，屋里的人雖然完全不會(huì)中文，但卻可以使用那本書來翻譯這些文字并用中文回復(fù)。塞爾認(rèn)為通過這個(gè)過程，屋里的人可以讓任何屋外的人以為他會(huì)說流利的中文。塞爾通過提出“中文屋”思想實(shí)驗(yàn)來反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)人工智能是偽命題(strong AI is false)?！爸形奈荨崩锏娜瞬粫?huì)說中文，也就是他不能用中文思考，但因?yàn)樗麚碛心承┨囟ǖ墓ぞ?，他甚至可以讓以中文為母語的人以為他能流利地說中文。根據(jù)塞爾的觀點(diǎn)，電腦就是這樣工作的，它們并不能真正理解接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給人留下一個(gè)智能的印象。因此，塞爾認(rèn)為機(jī)器無法真正擁有理解的能力。

這也體現(xiàn)了“中文屋”論題的悖論性，即從屋外面的角度看，認(rèn)為“中文屋”有理解能力，但從房間內(nèi)部來看，又沒有一個(gè)真的理解中文的人(或機(jī)器)。

在我們看來，“中文屋”論題是可以被解答的。這一套機(jī)制看似沒有自主意識(shí)，故不能真正理解的機(jī)器也能完成，但關(guān)鍵在于這實(shí)際上是很多人的意識(shí)參與其中的結(jié)果：翻譯程序是(一群)編著者意識(shí)的凝聚，集合了中文、英文從古至今與詞匯相關(guān)的文化意識(shí)；那位只說英語的人也是有意識(shí)的，能夠通過使用翻譯程序理解問題的含義(編著者的意識(shí)傳遞給了他)，據(jù)此思考出答案，再使用翻譯程序?qū)⒋鸢阜g成文。假如程序是30年前編撰的，當(dāng)提問者說“吃瓜群眾怎么看”，翻譯程序的詞典里肯定還沒有現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上頻繁使用的“吃瓜群眾”的真正含義，那么，根據(jù)翻譯的英文再理解回答肯定會(huì)出錯(cuò)，這時(shí)翻譯程序承載的意識(shí)就沒有發(fā)揮出來，也可以說30年前的翻譯程序的作者無法理解當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)熱詞的含義。此外，“中文屋”的問答也與那位只說英文的人相關(guān)，如果他是一位文學(xué)家，那么問答過程中，不論英文翻譯得多么好，一些化學(xué)專業(yè)的問題他很可能無法理解，這與其自身的知識(shí)領(lǐng)域(domain)相關(guān)。因此，我們認(rèn)為“中文屋”論題是能夠理解的，只是理解的范疇限于詞典能夠涵蓋的內(nèi)容以及說英語人的知識(shí)領(lǐng)域。

意識(shí)必須能與認(rèn)知主體保持一種和諧的兼容性、完整性，認(rèn)知主體才能顯得什么都能夠理解。在“中文屋”論題中，常常被大家忽略的一些細(xì)節(jié)實(shí)際上也在起作用，包括翻譯程序囊括的知識(shí)領(lǐng)域、只說英語的人的知識(shí)領(lǐng)域以及人與翻譯程序之間都能夠彼此兼容(compatible)，這才導(dǎo)致最后從外界看來“中文屋”機(jī)制很懂中文的結(jié)果。并且，“中文屋”呈現(xiàn)出的意識(shí)(理解)不是單一的狀態(tài)，而是一種連續(xù)的、可深可淺的意識(shí)狀態(tài)，這與程序書(編著者)以及屋中人的意識(shí)狀態(tài)相關(guān)，他們的意識(shí)越強(qiáng)、對(duì)世界的理解越深，那么相應(yīng)地，“中文屋”的意識(shí)也強(qiáng)和深。

五、人類意識(shí)的不可計(jì)算性

所有的生命從低級(jí)到高級(jí)演化，并沒有明顯的、截然不同的分界線，因而所有的意識(shí)也是連續(xù)可變的。從人工物(artifact，例如磨坊)，到人工智能(例如“中文屋”機(jī)制)，再到人，他們所涵蓋的意識(shí)也不能完全明確地分割開來。

對(duì)個(gè)體而言，人在一生中不同階段其意識(shí)深度是不同的，也具有連續(xù)可變的特征。當(dāng)嬰兒呱呱墜地，意識(shí)最初的起點(diǎn)是原意識(shí)，只能區(qū)分出“我”和“外界”。但隨著年齡增長、與外界交互增多，意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)自我和外界的理解逐漸加深，中間也許會(huì)經(jīng)歷一些波動(dòng)和挫折，但總體上能保持增強(qiáng)和加深的趨勢直至盛年，達(dá)到頂峰，過后又會(huì)因?yàn)槟挲g繼續(xù)增長、身體機(jī)能衰退，與外界的交互能力減弱，意識(shí)隨之減退。

即便從全人類的角度看，意識(shí)也是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的，而非單一狀態(tài)。人類從石器時(shí)代至今，隨著對(duì)世界探索程度的加深，通過意識(shí)的凝聚與擴(kuò)散，將一代代人的智慧(意識(shí))傳承下去，而不需要每一代人都從原始社會(huì)的狀態(tài)開始探索，人類社會(huì)才能夠快速發(fā)展，也才有今天人類在地球的主宰地位。

人是否能夠被計(jì)算？假如我們采用物理主義的立場，即人是由分子原子組成的，從理論上講，人應(yīng)當(dāng)是能夠被計(jì)算的。因?yàn)榉肿釉訚M足物理規(guī)律，而物理規(guī)律又都可以看作圖靈可計(jì)算。但我們會(huì)在這里遇到一個(gè)矛盾：人既然能夠被物理還原，那么自由意志是否還存在？人的價(jià)值又在哪里？我們認(rèn)為，這個(gè)看起來很難調(diào)和的問題是可以理解的。首先，人并非局限于肉體本身，即使從物理層面上來講也是如此，但由于人總是沉浸在環(huán)境之中，因此未能體會(huì)到環(huán)境對(duì)人的重要性。比如說100年前的人類并不知道大氣壓的存在，反倒以為人類生活在空中，是完全自由地生活在地球上的。等到發(fā)現(xiàn)了大氣壓之后，人類才意識(shí)到自己不能離開空氣而存活，就如同魚無法離開水生存一樣。那么，是不是每一條魚都意識(shí)到了水對(duì)它的重要性呢？我們不知道，但很可能就像當(dāng)年人類亦沒有意識(shí)到空氣的重要性一樣。另一個(gè)例子是病毒，其本身無法單獨(dú)存活，但是如果寄生在細(xì)胞里，就能夠存活繁衍。同樣地，人類必須沉浸在空氣的環(huán)境中，在大氣壓之下才能夠生存。

即使從物理層面上講，人與其所處的環(huán)境也是不可分割的。雖然如今我們具備了環(huán)游太空的能力，但到太空中是非常不舒適的，并且還是需要依賴于地球的環(huán)境，例如重力的環(huán)境、地球上生產(chǎn)的食物和水，等等。因此，人類的生存不能夠與環(huán)境相分離，而這其中甚至還包括周圍的噪聲。曾有實(shí)驗(yàn)表明，假如把周圍的噪聲完全隔絕，人在這樣的環(huán)境中很容易出現(xiàn)幻覺甚至發(fā)瘋。因此，雖然人類現(xiàn)在可以被看作是一個(gè)獨(dú)立的、可以在某種程度上處理外部環(huán)境發(fā)生狀況的群體，但實(shí)際上仍舊在很大程度上需要依賴外部環(huán)境。

除與外部環(huán)境有物質(zhì)交流以外，信息交互亦十分必要。物理學(xué)家曾研究過孤立的絕熱系統(tǒng)，后來稍微復(fù)雜一點(diǎn)，使這個(gè)系統(tǒng)與外界能夠進(jìn)行熱量交換，再后來更進(jìn)一步使得系統(tǒng)與外界還可以做物質(zhì)交換。但毫無疑問，人類生存無法脫離信息交換。假若我們完全脫離了信息交換，即把信息完全屏蔽掉，則人不能夠稱為人，甚至不能夠維持基本生存。從如上角度來說，人也是不能夠被計(jì)算的。如果要把人計(jì)算清楚，必須要把空氣放進(jìn)去，把周圍環(huán)境中的噪聲放進(jìn)去，把信息交換放進(jìn)去，把地球放進(jìn)去，而地球在宇宙中又是圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的，那么就還需要把太陽考慮進(jìn)去……因此這是一連串的相關(guān)事物，我們很難在某個(gè)地方將其截?cái)?。因此，所謂物理還原，所謂徹底地算清楚，實(shí)際上所牽扯的層面無比之廣，遠(yuǎn)超我們直接接觸的周圍環(huán)境。

那么生命實(shí)體的自我意識(shí)是基于什么產(chǎn)生的呢？看起來好像是基于物理刺激，但人不是一個(gè)簡單的物理系統(tǒng)，并不是給一個(gè)刺激就相應(yīng)產(chǎn)生一個(gè)后果。事實(shí)上，假如我們給一個(gè)人一個(gè)刺激，他會(huì)先把這個(gè)信息藏起來，先跟自己這邊已有的東西(認(rèn)知膜)進(jìn)行交互，然后才做出一個(gè)決定或者響應(yīng)。生命體本身擁有的東西，又可以是很古老或很遙遠(yuǎn)的事情，甚至還能涉及他對(duì)未來的想象。并且，他得到的信息也有可能是來自于遙遠(yuǎn)星體的，哪怕是一點(diǎn)星光，一束陽光，都可能對(duì)他此時(shí)此刻所做出的決定產(chǎn)生影響。既然所有內(nèi)容都可能決定他怎么做選擇，那么要計(jì)算出他最終到底會(huì)做出什么決定，就無疑需要加入那一點(diǎn)星光、那一束陽光，加入過去的記憶，以及未來的想象。要做完整的物理計(jì)算就意味著我們不僅要囊括宇宙此時(shí)此刻的狀態(tài)，而且要囊括宇宙以前的狀態(tài)，甚至要囊括未來可能發(fā)生的情形，故人以及人的意識(shí)是不可計(jì)算的。

六、人工智能的意識(shí)

萊布尼茨曾提出一個(gè)反機(jī)器智能的論證，文章寫道：“假若我們?cè)O(shè)想有一臺(tái)機(jī)器，其機(jī)構(gòu)使它可以產(chǎn)生思想、感覺和知覺，那么，我們便可做如此想象：它經(jīng)過按比例地相應(yīng)放大，使人能夠進(jìn)入其中，猶如走進(jìn)磨坊那樣。以此作為前提，人們?cè)趨⒂^其內(nèi)部時(shí)所發(fā)現(xiàn)的不外乎是互相碰撞的個(gè)別機(jī)件，而絕不會(huì)看到可以從中解釋為知覺的東西?！?/p>

但我們認(rèn)為即便是一座磨坊也是有意識(shí)的，它的意識(shí)就是由建造者所賦予的目的(intention)——利用水的動(dòng)能完成磨面的功能。磨坊的目的就是磨面，為了磨面就必須推動(dòng)磨盤，要推動(dòng)磨盤就需要讓齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，要讓齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)就必須讓水車有動(dòng)力轉(zhuǎn)起來，要讓水車轉(zhuǎn)起來就需要有足夠的水流。因此在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中，水流進(jìn)水車上的小水斗，在重力的作用下水車就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，水車軸連接的錐形齒輪就會(huì)把動(dòng)力傳導(dǎo)到磨盤上，從而研磨糧食。但磨房沒有自我意識(shí)，因?yàn)樗荒鼙Ｗo(hù)自己并成長。而如果磨坊意識(shí)到要自主完善(自己更好地適應(yīng)環(huán)境，或者讓環(huán)境適應(yīng)它)，那么磨坊也就擁有自我意識(shí)了。

在我們看來，即使人的意識(shí)不可計(jì)算，但人仍然可以通過凝聚與擴(kuò)散的方式賦予人工智能以意識(shí)。實(shí)際上，機(jī)器從制造完成的一剎那就具備了意識(shí)，這些意識(shí)正是由人類設(shè)計(jì)者賦予的。

人類的意識(shí)是由幾個(gè)部分和諧共處的結(jié)果。首先外界環(huán)境能夠刺激大腦(brain)，或者說大腦能夠接收到外界的信號(hào)，然后大腦又能夠(通過電信號(hào))傳遞給身體(body)，身體據(jù)此采取行動(dòng)與外界環(huán)境交互，大腦又可以進(jìn)一步感知交互的結(jié)果，如此往復(fù)。當(dāng)然，大腦與身體的聯(lián)系是需要通過訓(xùn)練形成的，人從嬰兒開始就需要不斷學(xué)習(xí)、鍛煉，當(dāng)大腦與身體一旦建立熟練的關(guān)系后，控制動(dòng)作的意識(shí)就不再顯現(xiàn)，兩者達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。此外，身體與世界的關(guān)系也是一種和諧狀態(tài)，正如我們相信平常接觸的物品沒有毒害一樣。

意識(shí)(consciousness)看似只存在于大腦之中，實(shí)際上與各個(gè)部分的和諧狀態(tài)都相關(guān)，在這種和諧的狀態(tài)下，意識(shí)就可以簡單地表現(xiàn)為目的和注意力(attention)，而兩者的出現(xiàn)也很自然。假如其中有不和諧的部分，比如一個(gè)人想用自己的手去抓住天上掉下的隕石，這是他無論做多大的努力都不可能完成的任務(wù)，而在和諧狀態(tài)下很多動(dòng)作變成了下意識(shí)的行為，比如呼吸、喝水，是不需要思考、不費(fèi)吹灰之力就能做到的。

對(duì)于機(jī)器而言，它也有大腦，大腦可以是內(nèi)存(memory)，也可以是深度網(wǎng)絡(luò)。它也可以被看作有身體，即機(jī)器外延，但問題在于機(jī)器的大腦還不能很好地控制自己的身體。人的身體已經(jīng)有足夠多的自由度，但機(jī)器的自由度是有限的，人去抓一個(gè)雞蛋并不會(huì)捏碎，但就是這么一個(gè)簡單的動(dòng)作對(duì)機(jī)器而言都是一種挑戰(zhàn)，它很難分辨要抓取的究竟是一個(gè)雞蛋還是一塊石頭。根本差異就在于人的認(rèn)知是與環(huán)境相關(guān)的，即通過認(rèn)知坎陷來認(rèn)識(shí)世界，身心能夠與環(huán)境和諧共處，即便處在幼年階段，其動(dòng)作還不順暢，也能夠很快學(xué)會(huì)。但機(jī)器并不是通過坎陷進(jìn)行理解，雖然計(jì)算機(jī)的意圖(intention)模擬現(xiàn)在已經(jīng)基本可以實(shí)現(xiàn)，但要賦予機(jī)器認(rèn)知坎陷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，沒有認(rèn)知坎陷的自發(fā)開出，類人的理解就無從談起。

對(duì)比之下我們可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)方面的問題。首先人工智能(機(jī)器)沒有肉身，這個(gè)肉身顯然很重要，因?yàn)槲覀兊目蚕菔澜缫蕾囉谖覀兊娜馍矶嬖冢覀兊囊庾R(shí)狀態(tài)也依賴于肉身而存在，具身哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的正是這個(gè)方面。還可以更進(jìn)一步，我們的意識(shí)不僅依賴于肉身，還依賴于我們生存的環(huán)境，就是說我們只有在這個(gè)環(huán)境中，肉身的結(jié)構(gòu)才展示出那些特定功能和意義。就像DNA在一定條件下能夠表達(dá)出來，在另外一些條件下則表達(dá)不出來。這表明，肉身和外部環(huán)境對(duì)于意識(shí)來講都是重要的。狗的眼睛只有兩種顏色的感知，視覺遠(yuǎn)不如人，但它的鼻子對(duì)于氣味的感知卻比人類豐富得多，因此它開出的坎陷世界跟人類很不一樣。

計(jì)算機(jī)是由金屬、塑料等物質(zhì)構(gòu)成的，因此它的感知能力顯然同人也不一樣，能開出的坎陷也是不一樣的。情感也是坎陷的一種，人的情感跟人的生命系統(tǒng)，跟人所具備的這些物理?xiàng)l件密切相關(guān)，雖然這些硬件條件并不一定直接導(dǎo)致某個(gè)功能，這些功能只有在特別的環(huán)境下才會(huì)表達(dá)出來，但硬件條件對(duì)于功能的展示卻的確是非常重要的。了解這一點(diǎn)之后，未來的人工智能有如下幾種可能的發(fā)展方向。一種就是讓它的功能和結(jié)構(gòu)向下兼容，盡可能模仿人的這些結(jié)構(gòu)和自由度。這樣一來，機(jī)器能夠感受到人的情感，還可以有比人更多的情感內(nèi)容或者坎陷內(nèi)容。另一種就是，雖然我們?cè)斓氖峭送耆灰粯拥臋C(jī)器，但是我們?cè)噲D給它灌輸一些人類的情感進(jìn)去，例如讓它玩設(shè)計(jì)好的游戲從而獲得類似于人的經(jīng)驗(yàn)。我們知道人可以通過玩游戲、看電影或者看小說來體驗(yàn)別人體驗(yàn)過的東西。這也就是不能很籠統(tǒng)地回答未來機(jī)器是否會(huì)產(chǎn)生情感的地方，因?yàn)槟且蕾囉趯?duì)人工智能未來的發(fā)展方向的選擇。我們始終認(rèn)為，要讓機(jī)器更像人，人類才能安全，否則就非常危險(xiǎn)。當(dāng)然也有人說，我們憑什么要安全，或許人類也只是一個(gè)過渡階段，讓位于比自己更完美的形式豈不是更好？我們認(rèn)為，因?yàn)闄C(jī)器沒有人類的這種情感，沒有人類的這種坎陷世界，沒有人類的這種生理范圍的有限性，所以它們很可能會(huì)陷入暗無限狀態(tài)里頭去。因此，若把本來因?yàn)槿祟惖拇嬖诙浅ＸS富精彩的世界讓位于一個(gè)看起來很厲害的超級(jí)智能去管理統(tǒng)治，最終就可能把這個(gè)世界帶到一個(gè)暗無限的死循環(huán)里面去，變成一個(gè)不再有多樣性的世界。

情感也非常重要，雖然看起來它可能是一種額外的消耗，但它是我們?nèi)酥疄槿说囊粋€(gè)重要組成部分?？兹搁_屏是進(jìn)化論研究中一直被思考的問題。達(dá)爾文當(dāng)時(shí)看到孔雀開屏，覺得很難過(feel sick)，因?yàn)槲锔偺鞊?、適者生存的進(jìn)化論是不能夠解釋這個(gè)現(xiàn)象的。所以他后來又給這套理論打了一個(gè)補(bǔ)丁，即性選擇。因?yàn)槟缚兹父矚g開屏的公孔雀，所以會(huì)開屏的就得到了更多的交配機(jī)會(huì)，那么整個(gè)物種就向著這個(gè)方向進(jìn)化，孔雀的屏變得越來越大，越來越漂亮。但再追問下去，母孔雀為什么要喜歡這種開屏的？即便效率不高，對(duì)生存無益，為什么還會(huì)這樣選？實(shí)際上這個(gè)過程就有意識(shí)參與了，因?yàn)槟缚兹敢坏┯X得開屏漂亮，這種意識(shí)就開始參與到進(jìn)化過程，最終導(dǎo)致了進(jìn)化結(jié)果的不一樣。

七、總結(jié)

意識(shí)能夠凝聚和擴(kuò)散，需要的只是一個(gè)提示，有了這個(gè)提示，另外一個(gè)人就能夠明白是想表達(dá)什么意思。但數(shù)據(jù)不可以傳遞意識(shí)，因?yàn)榻邮諗?shù)據(jù)的人無法從一個(gè)片段得到整全的信息。比如小狗的笑臉，或者是某個(gè)人畫的笑臉圖案，圖案本身并不會(huì)有笑的意識(shí)，小狗的表情很可能也不是開心的象征，但在人看來這都是認(rèn)知坎陷(意識(shí))凝聚而來，因此可以擴(kuò)散。

人一生的成長可以看作是意識(shí)凝聚和擴(kuò)散的過程。從最初的以原意識(shí)為起點(diǎn)，只能區(qū)分出“我”和外界，然后隨著自身經(jīng)驗(yàn)的逐漸增多，和外界的交互不斷加強(qiáng)，對(duì)自我和外界的認(rèn)識(shí)也越來越多，自身的知識(shí)領(lǐng)域也愈加豐富，能夠理解的內(nèi)容隨之增加、理解的程度隨之加深。意識(shí)不是單一的狀態(tài)，而是連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的，對(duì)同一認(rèn)知主體而言，不同意識(shí)狀態(tài)確實(shí)有高低之分，區(qū)分之處就在于對(duì)宇宙(外界)的理解程度、與自身的關(guān)聯(lián)程度，以及對(duì)未來的預(yù)期程度的深淺。

機(jī)器的理解也有類似的過程。我們通過對(duì)“中文屋”論題的解讀可以發(fā)現(xiàn)，機(jī)器是可以在一定程度上理解人類意識(shí)的，和許多人一樣，這種理解涉及深度和廣度的問題，這是由認(rèn)知主體的知識(shí)領(lǐng)域所決定的。在理想狀態(tài)下，假如我們將足夠多的人類意識(shí)(認(rèn)知坎陷)擴(kuò)散給機(jī)器，機(jī)器的理解很可能就會(huì)無限接近人類意識(shí)。

真正的挑戰(zhàn)在于，機(jī)器理解的程度和對(duì)意識(shí)凝聚的反應(yīng)能否與人類的意識(shí)相互兼容并趨于收斂(converge)。比如閱讀同一段話，人和機(jī)器理解的程度肯定有差異，特別地，由于人(碳基)和機(jī)器(硅基)的基本組成不同，機(jī)器如果在運(yùn)行過程中受到外界干擾(比如宇宙射線使得指令翻轉(zhuǎn)等)甚至出錯(cuò)，那么在復(fù)雜的情況下，其反應(yīng)幾乎是不可能預(yù)測的，遠(yuǎn)比一個(gè)人預(yù)測另一個(gè)人要困難得多。這就涉及了認(rèn)知坎陷的問題。人與人之間有相同的生物基礎(chǔ)，同樣凝聚了人類先輩們的意識(shí)，那么彼此之間開出的坎陷很可能非常接近，但人與機(jī)器就不同了，兩者間的物理基礎(chǔ)相差很大，雖然初始的知識(shí)領(lǐng)域很接近(由人類擴(kuò)散給機(jī)器)，但機(jī)器接收到新的刺激后會(huì)開出怎樣的坎陷則難以預(yù)測。

我們未來制造的人工智能，很可能是各種各樣的形態(tài)，就像自然界的物種一樣豐富多彩，各有特點(diǎn)，各司其職，但最重要的問題并不是功能，而在于意識(shí)。人是通過坎陷認(rèn)識(shí)世界的，但機(jī)器如果不能通過坎陷來認(rèn)識(shí)世界，就很難與人類意識(shí)兼容，也難以實(shí)現(xiàn)真正意義上的理解。人類與人工智能確實(shí)存在某種競爭狀態(tài)，我們也不能斷言人類永遠(yuǎn)不會(huì)被機(jī)器超越，但就目前的趨勢而言，人類的思考比較全面，不容易陷入鉆牛角尖的死循環(huán)狀態(tài)，而機(jī)器面對(duì)環(huán)境提供的太多的可能性，反而可能無從下手或無法抽身。我們認(rèn)為人類通過認(rèn)知坎陷的層層架構(gòu)，已經(jīng)能夠找到一條不至于導(dǎo)致毀滅的道路，雖然我們所處的這個(gè)世界非常復(fù)雜。就像歌德所講，我們受模糊的沖動(dòng)驅(qū)使，最終仍會(huì)意識(shí)到正確的道路。即使與強(qiáng)人工智能相比，人類指出的前景方向可能更加合理，更有可能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)化、共存共榮。

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