黃 婷

（重慶人文科技學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，重慶 401524）

隨著科技的高速發(fā)展，科技產(chǎn)品的層出不窮，科技占據(jù)了人們生活的方方面面。然而科技在不斷進(jìn)步的同時(shí)，將人置于其所構(gòu)建的“框架”之中，讓人變?yōu)榱宋锘娜?。比如，隨著手機(jī)的普及，手機(jī)不僅僅是一個(gè)通信工具，在現(xiàn)代社會(huì)手機(jī)幾乎顛覆了當(dāng)今世界人們的生活方式，人變?yōu)槭謾C(jī)的奴隸，物化為手機(jī)的一部分。岳友熙曾說(shuō)：“美學(xué)的根本問(wèn)題就是人的問(wèn)題。人學(xué)是一個(gè)既古老而遙遠(yuǎn)又現(xiàn)實(shí)而長(zhǎng)信的問(wèn)題，是人類自我認(rèn)識(shí)的只是形態(tài)。”［1］1美學(xué)的問(wèn)題是人的問(wèn)題，人的問(wèn)題是時(shí)代的問(wèn)題。現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人的時(shí)代問(wèn)題就是人在現(xiàn)代世界的存在的問(wèn)題。現(xiàn)代人無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在地受到技術(shù)的綁架、物的操作，人的生活、生存受到擠壓、威脅，人的生存處于困境之中。

1 不可阻擋現(xiàn)代技術(shù)

科技的前所未有發(fā)展，人類生活水平得到了顯著提高，但它帶來(lái)的負(fù)面影響也是巨大的、深重的。

1.1 技術(shù)的古今之別

海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法尋找技術(shù)的本源意義并在與古代技術(shù)的對(duì)比之下詮釋了現(xiàn)代技術(shù)，探尋現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

第一，古代技術(shù)的“產(chǎn)生”。他說(shuō)：“當(dāng)我們問(wèn)技術(shù)是什么時(shí)，我們就是在追問(wèn)技術(shù)的所是。人人都知道對(duì)我們的問(wèn)題有兩種說(shuō)法。其一是說(shuō)，技術(shù)乃達(dá)到某種目的的手段；另一是說(shuō)，技術(shù)乃人類的一種行為?！保?］123按這兩種“說(shuō)法”可以確定不管技術(shù)是某種手段還是一種人類的行為，它都是作為“工具”出現(xiàn)。因?yàn)椤按_立一個(gè)目的，獲得和使用通向這個(gè)目的的工具手段，就是一項(xiàng)人類行為?！保?］123可見(jiàn)，技術(shù)的第一個(gè)基本特征，即“工具性”。技術(shù)作為“工具”而存在，而技術(shù)又不只是作為工具而存在，它還“產(chǎn)生”一個(gè)世界。這是技術(shù)的第二個(gè)特征，即“產(chǎn)生性”。“技術(shù)是一種去蔽之術(shù)。技術(shù)為之去蔽的，是那些不自行‘產(chǎn)生’且尚未擺到我們面前的事物，是那些時(shí)而以這種方式時(shí)而以另一種方式使之成為可見(jiàn)的與可闡明的事物。”［2］127可以說(shuō)在古希臘技術(shù)的“產(chǎn)生性”就是將自行涌現(xiàn)的存在者帶上前來(lái)?！凹夹g(shù)”具有“產(chǎn)生”的特點(diǎn)，即“把事物從遮蔽狀態(tài)帶入到無(wú)遮狀態(tài)”［2］125?？梢?jiàn)，“技術(shù)在本質(zhì)上是一種解蔽方式”［3］。“在揭示和無(wú)蔽發(fā)生的領(lǐng)域，在去蔽、真理發(fā)生的領(lǐng)域，技術(shù)趨于到場(chǎng)”［2］126?？梢哉f(shuō)古希臘的技術(shù)是真理顯現(xiàn)的一種方式。

第二，現(xiàn)代技術(shù)的“框架”?，F(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)出一種強(qiáng)制存在者的“逼出性去蔽”，即“框架”。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“框架”。“在海德格爾看來(lái)，技術(shù)的本質(zhì)不僅決定了與自然的交往，而且也深深地銘刻在人的文化創(chuàng)造上，占領(lǐng)了一切存在領(lǐng)域，包括科學(xué)、藝術(shù)和政治等……簡(jiǎn)而言之，技術(shù)的本質(zhì)即框架?！保?］139由此可見(jiàn)，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)存在者的“框架”具有“限定”和“強(qiáng)求”兩層含義。“限定”就是從現(xiàn)代技術(shù)的需要來(lái)看待存在者，把存在者“限定在某種技術(shù)需要上，對(duì)具有豐富的存在內(nèi)容的事物，只從一個(gè)方向上去看待它，從某一方向去取用，把某物確定在某物上，固定在某物上，定位在某物上?！保?］140“強(qiáng)求”表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)對(duì)現(xiàn)代世界“逼迫性去蔽”?，F(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行向大地索取，迫使本應(yīng)處于自然的遮蔽狀態(tài)的大地進(jìn)入非自然的呈現(xiàn)狀態(tài)。

在現(xiàn)代技術(shù)世界，“大地”不再以完整、神秘的存在者的身份自行出現(xiàn)，“大地”失去了其本身應(yīng)具有的神秘性和莊嚴(yán)感?！艾F(xiàn)在，地球把自己揭示為一個(gè)巨大的采煤區(qū)，土地則揭示自己為礦藏?！諝獗惶幹靡援a(chǎn)生氮?dú)?，土地被處置一生產(chǎn)礦石，礦石又被處置以生產(chǎn)鈾，鈾進(jìn)一步被處置以生產(chǎn)原子能?！保?］128現(xiàn)代技術(shù)讓大地被強(qiáng)行安排與訂購(gòu)，大地成為了資源，并以資源的方式出現(xiàn)于現(xiàn)代技術(shù)世界。存在者（“大地”）“只有這般地成為對(duì)象，如此這般地是（ist）對(duì)象的東西，才被視為存在著的（seisend）?！保?］現(xiàn)代技術(shù)之下的所有事物（“大地”）被“處置”、被“框架”成為現(xiàn)代技術(shù)的備用之物，而失去了古希臘時(shí)期的神秘性和完成性，似乎只是被作為對(duì)人類所具有的有用性的商品被現(xiàn)代技術(shù)所“定位——儲(chǔ)存”。

1.2 現(xiàn)代技術(shù)的災(zāi)難

第一，自然的破壞?！艾F(xiàn)代技術(shù)的最大危險(xiǎn)是它能完全遮蔽我們的精神本性，這種遮蔽能誘使我們相信自己是地球的主人，由此把世界上的事物和世界本身理解為滿足我們需要的質(zhì)料。”［6］在這種“框架”的對(duì)待自然萬(wàn)物（“大地”）的方式之中，自然萬(wàn)物（“大地”）成為完全為現(xiàn)代技術(shù)所服務(wù)的等待被“處置”的資源。古代人們對(duì)自然界的神圣、神秘和崇仰之情消失殆盡。“上帝也失去它的崇高和神圣，失去它深遠(yuǎn)莫測(cè)的神秘性”［2］136。人與自然之間的關(guān)系變?yōu)榱苏鞣c被征服，征用與被用的關(guān)系。人對(duì)自然的破壞開(kāi)始肆無(wú)忌憚，然而人們必須明白對(duì)自然界不顧后果的“處置”、破壞的同時(shí)也是在破壞自己的生命生存家園。

第二，存在的遺忘?！凹夹g(shù)時(shí)代人限定了事物，而且人本身也完全受制于技術(shù)的視野。人類在征服自然中給地球帶來(lái)災(zāi)難，自身也淪為技術(shù)的奴隸。”［7］技術(shù)限定了事物，同時(shí)也限定了人自身，人淪為了現(xiàn)代技術(shù)的奴隸。比如現(xiàn)代生活中人對(duì)電、手機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)等等現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品的嚴(yán)重依賴。人淪為現(xiàn)代技術(shù)的奴隸，人的存在被逐漸遺忘。它表現(xiàn)為：一方面，人主體性的消失。人主體性的消失體現(xiàn)為人物化為科技的一部分，失去其原本的主體性而變?yōu)楝F(xiàn)代技術(shù)的奴隸?，F(xiàn)代技術(shù)不僅“框架”了“大地”讓大地成為其待“處置”之物，還把人類本身以變成了它的待“處置”之物，同時(shí)技術(shù)不僅從肉體上成為人的主體，也從精神上把人變?yōu)槠渲覍?shí)的奴隸。另一方面，人類家園的遺忘，即故鄉(xiāng)的遺忘和存在的遺忘。首先，故鄉(xiāng)的遺忘。“真正的沉思把未來(lái)的人投入那個(gè)‘區(qū)間’中，在其中，人歸屬于存在，卻又在存在者中保持為一個(gè)異鄉(xiāng)人。”［5］92技術(shù)的可怕之處在于它不僅深入人類生活，甚至讓一個(gè)民族遺忘自己的先輩、故鄉(xiāng)，變?yōu)楫愢l(xiāng)人?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)毫無(wú)趣味、情感的社會(huì)，技術(shù)的普遍性和重復(fù)性讓人們不會(huì)對(duì)商品注入情感。正如“一座美國(guó)人所理解的房子，一個(gè)美國(guó)蘋果或一顆葡萄樹(shù)，都與我們祖先的希望和沉思所寄的房子、果實(shí)和葡萄都毫無(wú)共同之處……”［8］人們的故鄉(xiāng)隨著城市化進(jìn)程和青山綠水一起消失殆盡。其次，存在的遺忘?！凹夹g(shù)的本質(zhì)在‘框架’?！蚣堋闹淞儆谔烀Ｌ烀S時(shí)領(lǐng)人踏上揭示之路?！保?］135現(xiàn)代技術(shù)對(duì)“大地”和“人”的“框架”使本應(yīng)處于隱蔽狀態(tài)的“大地”被強(qiáng)制性去蔽，使“人”也成為現(xiàn)代科技的奴隸。海德格爾認(rèn)為“技術(shù)構(gòu)成了我們時(shí)代的最高危險(xiǎn)，‘它使存在的天命蔽而不現(xiàn)’。自然事物的存在之喪失，天然的自然之遭受破壞，必然也就是人的存在之喪失，使人失去在地球上的居住地，失去基本的生存條件?！保?］142對(duì)“存在的天命”的蔽而不視是現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)。人們?cè)谥睂?duì)存在者以資源性去蔽，人們?cè)诿鎸?duì)自然以“處置”資源的方式對(duì)待，自然遭受了嚴(yán)重破壞。而人對(duì)與自然的破壞，其實(shí)也是對(duì)于人本身存在的迫害。

2 逃無(wú)可逃的技術(shù)人

技術(shù)將存在“框架”，對(duì)自然產(chǎn)生嚴(yán)重開(kāi)采、破壞，它毀壞著自然的同時(shí)毀壞著人類生存的家園。然而，盡管技術(shù)給我們生存帶來(lái)了深重的災(zāi)難，對(duì)于技術(shù)我們卻是逃無(wú)可逃。

2.1 逃無(wú)可逃的現(xiàn)代技術(shù)

現(xiàn)代技術(shù)讓人逃無(wú)可逃主要體現(xiàn)為其不可毀滅性、不可克服性和不可主宰性的三重特性。在三重壓力之下，人在技術(shù)世界成為了技術(shù)人，成為技術(shù)的附屬品，甚至物化為技術(shù)的一部分。

第一，技術(shù)的不可主宰性。技術(shù)作為天命出現(xiàn)，它不僅“框架”自然物，同時(shí)也把人的存在置于“框架”之中。人被落于技術(shù)之中，受到技術(shù)的統(tǒng)治、要求和塑造。海德格爾曾說(shuō)：“我是在我稱之為‘框架’的東西中看到了技術(shù)的本質(zhì)；‘框架’這一表述常被嘲笑，而且或許是有點(diǎn)不夠確當(dāng)?？蚣苤湟磺校馑际牵喝说谋举|(zhì)被一種力量框住了，被它要求著、挑戰(zhàn)著。這股力量在技術(shù)的本質(zhì)中顯示出來(lái)，人自己無(wú)法控制它?！保?］146海德格爾認(rèn)為技術(shù)的“框架”支配和統(tǒng)治一切事物，人在本質(zhì)上已然被技術(shù)所控制，技術(shù)本質(zhì)上是人靠自己不能主宰的東西?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)世界里，無(wú)論是無(wú)生命的物質(zhì)還是有生命的活物，技術(shù)都把它們視為材料，視為可以獲得某種效用的東西。這樣就把存在者從其本真的存在降格為技術(shù)統(tǒng)治下的單純的齊一的功能性的物質(zhì)存在。”［9］可見(jiàn)，存在者在現(xiàn)代技術(shù)世界是作為“單純的齊一的功能性的物質(zhì)存在”而存在。人在技術(shù)世界其存在也被降格于技術(shù)之統(tǒng)治之中，成為被主宰之物。

第二，技術(shù)的不可克服性。技術(shù)的不可克服性表現(xiàn)為人被技術(shù)所主宰，而又無(wú)法克服技術(shù)的主宰?！安还芊e極抑或消極，技術(shù)都不可能讓自己被僅僅是基于技術(shù)的人類行為所主宰。其本質(zhì)是存在的技術(shù)，也不會(huì)讓自己被人所克服，因?yàn)槟菍⒁馕吨顺闪舜嬖诘闹魅恕！保?］145一方面，人的行為是基于技術(shù)之上而發(fā)生，因此人的行為必然要受制于技術(shù)；另一方面，不“被人所克服”是技術(shù)的本質(zhì)和特性。若是人能夠克服其本質(zhì)是存在的技術(shù)，人就會(huì)克服技術(shù)從而成為技術(shù)的主人，這不滿足技術(shù)的本質(zhì)特征。

第三，技術(shù)的不可毀滅性。現(xiàn)代技術(shù)不可毀滅性是指人無(wú)法“廢除”、“打倒”或“毀滅”技術(shù)。海德格爾說(shuō)：“天命本質(zhì)上是存在的天命，存在本身確實(shí)只有以這種方式發(fā)生，才與自己相符合；存在只是作為天命而到場(chǎng)，因此也是以天命的形式改變自己。如果存在的變化——現(xiàn)在是框架的本質(zhì)的到場(chǎng)——將發(fā)生，那么，這可絕對(duì)不是說(shuō)，本質(zhì)在于框架的技術(shù)將被廢除。技術(shù)不會(huì)被打倒，也肯定不會(huì)被毀滅?！保?］144存在在其發(fā)生改變時(shí)，技術(shù)也會(huì)隨之發(fā)生改變，而技術(shù)對(duì)于存在者的“框架”在技術(shù)改變之后依舊存在。因?yàn)椤凹夹g(shù)不會(huì)被打倒，也肯定不會(huì)毀滅”。也就是說(shuō)存在發(fā)生改變，存在之本質(zhì)亦隨之發(fā)生改變。技術(shù)的“框架”作為存在本的天命而存在，它也會(huì)隨存在的改變而改變。

2.2 技術(shù)人的產(chǎn)生

技術(shù)的三重特性導(dǎo)致人在現(xiàn)代技術(shù)中逃無(wú)可逃。人在現(xiàn)代技術(shù)世界之中受到技術(shù)“框架”、塑造，變成了技術(shù)人。

第一，人的物質(zhì)化、功能化和齊一化。海德格爾認(rèn)為世界是天地神人四位一體的游戲。天地人神，四者本來(lái)緊緊相連，不可分割的整一物。然而，自從現(xiàn)代技術(shù)的誕生，它消解了天的神性，破壞了大地自身的遮蔽，阻止了神性之光的照耀，人從此感受不到神性的啟示?，F(xiàn)代技術(shù)打碎了天地人神四位一體結(jié)構(gòu)，讓人呈現(xiàn)物質(zhì)化、功能化和齊一化的特點(diǎn)。其具體體現(xiàn)在：其一，神性和靈性的喪失，不再關(guān)注神圣之物，也不再有神圣之思；其二，人的存在是一個(gè)追求物質(zhì)的存在。人為了追求金錢、商品、消費(fèi)而存在，而不再追求精神之物，人物化為物，成為物的一部分；最后，工廠大量生產(chǎn)商品，城市建造的大量復(fù)制，人的生活、消費(fèi)也趨向千篇一律。

第二，技術(shù)人的出現(xiàn)。人功能化、物質(zhì)化和齊一化的存在，失去本真，技術(shù)把人異化為技術(shù)人。現(xiàn)代技術(shù)“生產(chǎn)”出來(lái)的技術(shù)世界和技術(shù)人成為現(xiàn)代世界新的存在。技術(shù)人的特點(diǎn)：首先，失去人性。人失去人作為人的人性、人情、人味和人格，人的物質(zhì)性、齊一性和功能性代替了人的個(gè)性。其次，聽(tīng)命于技術(shù)。由于技術(shù)的三重特性，人處于技術(shù)的“框架”之中，受到技術(shù)的統(tǒng)治和塑造，人完全成為技術(shù)的服從者。技術(shù)充當(dāng)大腦，人的身體成為手足。最后，無(wú)處可逃。由于技術(shù)的不可主宰性、不可克服性和不可毀滅性，技術(shù)成為人永久的統(tǒng)治。

3 在技術(shù)世界中詩(shī)意棲居

技術(shù)將人死死“框架”，而人的本質(zhì)是追求自由的，人的信仰是追求永恒的，人的存在不只是需要生存場(chǎng)所，更需要一個(gè)精神家園。

3.1 人的終極關(guān)懷：詩(shī)意棲居

人的本質(zhì)意義在于對(duì)人的生存意義的終極關(guān)懷。即使在技術(shù)人在技術(shù)世界之中，人也應(yīng)該尋找到人的本質(zhì)意義所在的人的終極關(guān)懷，即人對(duì)人生存意義的關(guān)懷，即給人的靈魂找到一份可以棲居之地。

第一，人性得以回歸。人被技術(shù)異化，這種異化體現(xiàn)在兩部分。第一部分是身體的異化。人的身體在社會(huì)之中成為了物的物，物統(tǒng)治了人的身體。在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的身體的規(guī)訓(xùn)從硬性的醫(yī)院、監(jiān)獄到軟性的學(xué)校、工廠甚至社會(huì)倫理道德。身體從一出生就被拋入時(shí)代的規(guī)訓(xùn)之中。所以盧梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。第二部分是對(duì)人性（靈魂）的異化。技術(shù)不僅是對(duì)人的身體“框架”與異化，而且“現(xiàn)代文明給人類造成了嚴(yán)重的人性異化，加之導(dǎo)致人心理失衡的還有人生的諸多困擾，如生死、孤獨(dú)、衰老、疾病、欲望等，生命存在已經(jīng)成為‘碎片’（席勒）、‘痛苦’（叔本華）、‘頹廢’（尼采）、‘焦慮’（弗洛伊德）、‘煩’（海德格爾）?！保?］232現(xiàn)代病讓人從肉體上被綁架，在精神上被奴役。人的存在是一種痛苦、絕望的存在?，F(xiàn)代社會(huì)，人在“大地之上”失去人作為人應(yīng)當(dāng)具備的生存意義。

在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人被技術(shù)“框架”作為技術(shù)人而存在。人類無(wú)法找到自己心中的圣地，以至于人類的心靈失去棲息地。但是，人的存在的本質(zhì)就是對(duì)無(wú)限事物的追問(wèn)，即對(duì)終極存在的追問(wèn)。在對(duì)終極存在的追問(wèn)之下找尋到現(xiàn)實(shí)生活的終極解釋從而給人的生活找到人得以生存下去的終極價(jià)值。這就是人對(duì)與自己的終極關(guān)懷。因此，在現(xiàn)代技術(shù)世界，人作為一種技術(shù)而存在的技術(shù)世界，人必然選擇要讓自己的心靈回歸自身、在現(xiàn)實(shí)技術(shù)生活中詩(shī)意棲居是現(xiàn)代人生存下去的途徑。海德格爾在劃開(kāi)現(xiàn)代技術(shù)的腫瘤的同時(shí)也指出了治療技術(shù)人的藥方——詩(shī)意棲居。海德格爾為現(xiàn)代技術(shù)找到了存在的意義，即詩(shī)意棲居。在詩(shī)意中，人的人性可以得到回歸。人在技術(shù)人的外表之下，可以保存一顆有人性人情人味的心靈。

第二，存在得以保存。技術(shù)隨著存在的變化而變化，其與存在一體不會(huì)毀滅與消失。技術(shù)將人與物都置入其“框架”之中，人把世界看作資源并對(duì)其進(jìn)行無(wú)盡地開(kāi)掘與開(kāi)采。生態(tài)被嚴(yán)重破壞之后，自然受到毀滅性的破壞。瘋狂地對(duì)物的追求，使人卻沒(méi)有意識(shí)到，自然的毀滅性破壞也意味著人將失去人所存在的立足之地。

自然破壞、生態(tài)毀滅對(duì)人的存在的影響在于：第一，無(wú)立足之處。自然植被遭到毀壞，土地荒漠化，海平面上升導(dǎo)致陸地被淹沒(méi)等適合人類生存的陸地、綠地的喪失都讓人的落腳之地也隨之消失。第二，無(wú)生存保證。生態(tài)惡劣，地球上的水、土壤和空氣等都遭到破壞。土地不再生長(zhǎng)糧食，水不能入口，空氣也不能呼吸。人必死無(wú)疑。無(wú)處立足，無(wú)處吃喝，人的存在問(wèn)題隨著生態(tài)問(wèn)題的日益加劇逐漸展露。人在地球上渴望能千秋萬(wàn)代地生存下去，而技術(shù)的三重性又讓世界必然朝著毀滅的方向前進(jìn)。在技術(shù)的控制之下人必然走向滅亡?？吹饺祟惖摹扒巴尽保５赂駹柼岢鲈?shī)意棲居。讓人在技術(shù)世界中詩(shī)意棲居，在人間為人的存在留一方凈土和可以存活的地方，讓人類得以存在。一方面是人的身體得以安處。詩(shī)意棲居，讓人類找回生存家園，給人的存在留下最后一塊土地。另一方面，人的精神得以回歸。詩(shī)意棲居，讓人的靈魂找回在技術(shù)世界離失的精神家園。所以，海德格爾說(shuō)，“詩(shī)人在進(jìn)入他的詩(shī)境后所寫的一切詩(shī)都是歸家詩(shī)”［10］，詩(shī)人是作為家之友而存在。家之友引導(dǎo)離失家園的人們重新回到人類的家園?！霸谒贾?，在成為語(yǔ)言，語(yǔ)言是存在的家。在其家中住著人。那些思考以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個(gè)家的看家人?！保?］32創(chuàng)作詩(shī)詞的人是這個(gè)家的看家人。

3.2 人的生存家園：如何詩(shī)意棲居

在逃無(wú)可逃的現(xiàn)代技術(shù)世界，我們?cè)鯓硬趴梢赃_(dá)到海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意棲居”呢？在現(xiàn)代世界，人如何才能歸家？

第一，在現(xiàn)實(shí)生活中勞作。荷爾德林曾寫過(guò)一首詩(shī)《人，詩(shī)意地棲居》。在詩(shī)中，荷爾德林吟道：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的安居于這塊大地之上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象。大地之上可有尺規(guī)？ 絕無(wú)?！保?］93荷爾德林看來(lái)，“棲居”只有在擁有“詩(shī)意”的之下的時(shí)候，才可以稱之為“棲居”。就是說(shuō)，有了詩(shī)，有了詩(shī)意，人的棲居才可以說(shuō)成是棲居。海德格爾告訴我們必須有“詩(shī)意”，“詩(shī)意”是“詩(shī)意棲居”的第一個(gè)條件。而想要達(dá)到詩(shī)意的棲居，需要人通過(guò)自己對(duì)詩(shī)意的筑造。 海德格爾曾經(jīng)說(shuō)到：“詩(shī)意并不是作為異想天開(kāi)的無(wú)目的的想象，單純概念與幻想的飛翔去進(jìn)入非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。詩(shī)意讓敞開(kāi)性發(fā)生，并且以這種方式，即現(xiàn)在敞開(kāi)在存在物中間才使存在物發(fā)光和鳴響。”［11］這里的“詩(shī)意”不是我們平時(shí)所理解的想象。它是神圣的，閃爍著神圣光芒的。有了它所照耀的地方，存在者會(huì)發(fā)光和鳴響。因?yàn)?，“?shī)”或者“詩(shī)意”能夠敞開(kāi)一個(gè)真的世界?？梢?jiàn)，詩(shī)意和棲居二者是密不可分的。

“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意第安居與這塊大地之上?！边@是“詩(shī)意棲居”的第二個(gè)條件。人，只有在詩(shī)意的籠罩之下進(jìn)行勞作，把勞作本身當(dāng)作一種詩(shī)意的生活方式，勞作變成詩(shī)意的勞作，生活本身才能充滿詩(shī)意，生存本質(zhì)上的棲居才能實(shí)現(xiàn)。海德格爾說(shuō)：“人只能在純屬辛勞的境地味兒他的‘勞績(jī)’歷盡艱難困苦。在純屬辛勞的境地中，他為自己掙得許多勞績(jī)。人只有在這時(shí)才可以從各種辛苦的勞作之中抽身出來(lái)，通過(guò)這種辛苦的勞作，人才可以抬起頭來(lái)仰望在頭頂?shù)纳耢`。人的仰視跨越天地。天地之距是為人的安居算出的?！保?］94“棲居”不應(yīng)該是人追求的最終目的，“詩(shī)意”才是人類活在世上所追求的的最終目的，而“詩(shī)意”需要人的“勞作”為其保駕護(hù)航。只靠“詩(shī)意”人類在“大地”上依舊無(wú)法生存。人必須參加勞作，而這種勞作不只是肉體的行動(dòng)，而應(yīng)該是加以“詩(shī)意”的行動(dòng)。因?yàn)椤霸?shī)意”是“棲居”的真正筑居者，而“勞作”是“詩(shī)意棲居”得以實(shí)現(xiàn)的真正保障。人只有懷有詩(shī)意之心，并帶著詩(shī)意之心在大地上詩(shī)意勞作才可以做到“詩(shī)意地安居于大地之上”。

第二，在精神世界中逍遙。人們除了物質(zhì)世界中以“勞作”達(dá)到“詩(shī)意棲居”，人們還可以在精神世界上達(dá)到逍遙、自由。達(dá)到精神的逍遙、自由，首先，做到回歸本真?；貧w本真生存則需要人尋回真心。在技術(shù)時(shí)代，人應(yīng)該把人本身所應(yīng)該具有的人性、人情、人味和人格重新拾回。人只有做到“真心”，達(dá)到本真生存，人才才可以說(shuō)是一個(gè)真正意義上的人。李贄說(shuō)：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”［12］97在李贄看來(lái)，“童心”指的是“最初一念之本心”，而“最初一念”就源自于人的“本心”?！巴摹笔且环N“真”的境界，一種本真的生存。李贄又說(shuō)“童子者，人之初;童心者，心之初也”［12］97-98“心之初”的心靈狀態(tài)是人至真至美的境界。李贄認(rèn)為人學(xué)了四書(shū)五經(jīng)等一些儒家的著作之后人就不是“真人”，變?yōu)椤凹偃恕薄ＫJ(rèn)為人本真地存在于這個(gè)世界，而他存在的價(jià)值與意義也在于“真”。本真的生存即是超越世俗、超越功利以及超越歷法，還原于人的本性，保存人的真心、誠(chéng)心以及赤子之心的生存。其次，精神自由。在現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界中人類生存的最大的痛苦和不幸是不自由。技術(shù)的千篇一律將人也變?yōu)榍宦?，從此人失去自主性和個(gè)性。技術(shù)雖然統(tǒng)治著人類世界，操縱著人的軀體，刻畫(huà)著人的靈魂，然而追求自由是人最基本的本質(zhì)，人永遠(yuǎn)追求自由、價(jià)值和有意義。在技術(shù)操縱的世界中，人只能在精神世界中尋求自身的精神自由。在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人要想獲得自由，就只有擺脫一切利害關(guān)系，超越榮辱、名利、生死和時(shí)空等自身或身外之物的牽絆，做到無(wú)欲無(wú)求，無(wú)樂(lè)無(wú)憂，無(wú)知無(wú)覺(jué)，最終達(dá)到精神逍遙的自由境地。莊子提出“逍遙游”?！板羞b游”的境界就是處于“無(wú)待”的狀態(tài)?！盁o(wú)待”的狀態(tài)，就是指不拘泥于一物，不依靠于一物，不停留于一物，順應(yīng)自然，順應(yīng)靈魂，達(dá)到精神的最大自由。這種“無(wú)待”的“逍遙游”的自由生存，實(shí)則是人在與天地萬(wàn)物相互交通交融之后而達(dá)到一種的“天人合一”的人生境界，正所謂“登天游霧，撓挑無(wú)極；相忘以生，無(wú)所終窮”。