劉合行

(商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 商丘 476100)

道德與文化都是與人類共生存的，二者有著密切的關(guān)系。在當(dāng)下大數(shù)據(jù)時代，文化建設(shè)面臨多方面挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一種逆道德、反道德思潮。一方面是文化領(lǐng)域里道德的缺失，主要表現(xiàn)為文化的物化趨向，出現(xiàn)了泛商品化、消費化等現(xiàn)象；另一方面由于世界各種文化的交匯，中國傳統(tǒng)文化一定程度出現(xiàn)了消解，導(dǎo)致了絕對價值的遮蔽，使文化的發(fā)展缺失了主導(dǎo)性價值目標(biāo)。加強文化與道德關(guān)系的研究特別是道德的文化價值，對于推進新時代先進文化建設(shè)，減少道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅具有理論意義，而且對于促進社會和諧有著一定的應(yīng)用價值。

一、道德價值與道德文化價值

在中國，雖然道德問題一直是學(xué)界關(guān)注的焦點，但是在道德價值方面的探討才剛剛起步。從廣義上說，道德是文化的一部分，道德價值是道德體系的核心要素之一。道德價值在不同領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)形式，道德的文化價值是道德的價值在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。

(一)道德價值

價值作為主體與客體之間的一種特定關(guān)系，是主體與客體在相互作用中“主體按其需要對客體屬性、功能進行選擇、利用的關(guān)系，或客體功能、屬性對主體需要滿足、實現(xiàn)的關(guān)系”[1]41?！稘h語大辭典》中對“道德”一詞是這樣描述的：“社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用?！彼缘赖碌谋举|(zhì)是社會意識形態(tài)，是社會普遍存在的道德關(guān)系和道德活動等道德現(xiàn)象的抽象。道德價值作為道德體系的一個核心要素，既要反映價值的一般屬性，又要體現(xiàn)出道德的特殊屬性，不能脫離道德主體與道德客體之間關(guān)系而存在。道德價值是在道德主體與道德客體之間的關(guān)系中產(chǎn)生的，它的客觀基礎(chǔ)是道德事實，以對事實好壞的評判的道德評價作為其自身體系的最重要環(huán)節(jié)。能否提升作為道德和價值主體的人的社會性本質(zhì)以及提升的程度，是評判一種道德現(xiàn)象是否具有道德價值以及具有多大道德價值的一個重要標(biāo)準。因此，道德價值是人的活動的一種特殊的社會存在方式，體現(xiàn)著一定的道德現(xiàn)象對于個人和社會的意義，通過社會實踐將人的內(nèi)在屬性外化和對象化。道德價值是相對性與絕對性、現(xiàn)實性與理想性、主觀性與客觀性以及獨立性與廣泛性的統(tǒng)一。

(二)道德文化價值

文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！比缌菏樗f，“文化，就是吾人生活所依靠之一切——文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包”[2]62。文化具有民族性、時代性、融合性和階級性等特征。道德是文化的重要組成部分，文化的道德屬性表現(xiàn)在道德是文化的核心價值。這是因為文化的核心是價值觀，而道德價值是文化價值觀的核心組成部分。從某種程度上講，文化諸多方面形態(tài)功能和作用的發(fā)揮，都滲透著道德價值的功能與作用?；蛘哒f，所有文化形式都不同程度地滲透著一些道德的內(nèi)容，向主體灌輸著一定的思想觀點和人生態(tài)度，通過凝聚、教化和定向，塑造著人的道德品質(zhì)。與此同時，道德作為人類活動的結(jié)果和一種生存方式，在其自身的發(fā)生和發(fā)展等活動中都表現(xiàn)出特定的文化屬性。人類文化活動的自由是以道德的社會化為標(biāo)志的。人類道德的發(fā)展歷程就是人類改造大自然、獲取更好生存方式的過程，也是人類文化發(fā)展與進步的過程。道德范疇的文化特征和道德評價的文化功能都是道德的文化屬性的體現(xiàn)。

道德文化價值是道德價值在文化領(lǐng)域的價值和意義之所在，反映著道德與文化諸多其他要素之間的作用關(guān)系。道德與文化的關(guān)系，決定了道德文化價值與文化價值的關(guān)系，道德文化價值是文化價值一個方面的重要體現(xiàn)。不同民族有著不同的文化，而不同文化之間的根本區(qū)別在于其文化價值體系的差異。

二、道德文化價值的基本構(gòu)成

文化內(nèi)部的主要要素包括教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等，道德文化價值的基本構(gòu)成主要反映在道德與文化內(nèi)部上述諸要素的關(guān)系上。

(一)道德文化價值與教育

教育對真善美的道德價值追求使得教育價值具有超越性特征，體現(xiàn)了教育者對于受教育者的認知、審美和倫理三個主體精神的整合的發(fā)展和建構(gòu)，這正是教育的真正價值之所在。教育作為文化的一個形態(tài)，其價值性突出地表現(xiàn)為道德性。這是因為教育不僅是作為道德的一個條件存在，而且可以說教育本身就是道德，“教育即道德”，或者說“德育即教育的道德目的”[3]30。某個角度來說，教育所表達的概念是一個道德概念，所指稱的事實是一種道德實踐，道德與教育有著天然的緊密關(guān)系。從中國古代道德教育基本上是教育的唯一目的，發(fā)展到今天道德普遍成為教育的最高目的，這些都說明了道德與教育的關(guān)系。

教育具有多種價值功能，但教育的價值功能主要體現(xiàn)在育人。離開了育人這一基本前提，教育的政治、經(jīng)濟和文化等其他價值功能便失去了根基。根據(jù)教育的價值關(guān)系的主體形態(tài)劃分，教育的道德價值包括教育的個體道德價值和社會道德價值兩個部分。教育的個體道德價值表現(xiàn)為教育滿足受教育者對于美好生活的向往與追求。20世紀最偉大的教育家杜威曾說“教育即生活”。從教育的本質(zhì)說，教育不是一種本能性活動，是與人類的生存狀態(tài)、生活質(zhì)量等密切相關(guān)的價值活動?；蛘哒f，教育在本質(zhì)上是建構(gòu)人的生活方式，實現(xiàn)人的價值生命的活動。因為教育本身就是人的生命存在的一種重要形式，向受教育者傳授生活的基本知識和基本技能，提高個體的生存能力，促進個體和人類的生活自覺有序地進行，推動個體保持對美好生活的新追求。教育是人的一種活動，人是存在于社會之中的，教育不可能游離于社會之外，更何況教育本身就是在生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的。教育的社會道德價值表現(xiàn)在現(xiàn)實性和超越性兩個方面。一方面教育要主動適應(yīng)并服務(wù)于現(xiàn)實社會，另一方面教育要在其理想和超越的本質(zhì)驅(qū)使下，為社會提供強有力的精神支柱。

(二)道德文化價值與科學(xué)

科學(xué)是人類在自身和社會發(fā)展過程中對客觀世界的正確認識?？茖W(xué)不僅本身蘊涵著道德的價值，它的每一次進步都會對社會倫理道德帶來不同程度的沖擊。科學(xué)有著豐富的價值，但人們往往只是重視科學(xué)在認識世界和改造客觀世界的過程中的工具和手段的價值功能，對科學(xué)的道德價值關(guān)注不夠。要真正理解科學(xué)精神及其價值，充分發(fā)揮科學(xué)的各種價值功能。

科學(xué)的道德價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：對科學(xué)的道德所產(chǎn)生的精神性價值即科學(xué)精神所體現(xiàn)的道德價值；人文社會科學(xué)蘊涵的追求真、善美的道德價值。首先，科學(xué)的道德價值功能表現(xiàn)在科學(xué)是促進道德完善的內(nèi)在力量，這是因為科學(xué)與道德都致力于真善美的統(tǒng)一。其次，科學(xué)推動道德觀念的進步和完善。科學(xué)的發(fā)展和進步在促進人類開闊認識視野的同時，改變了人們的思想進而改變著人類的道德觀念。最后，科學(xué)蘊涵著高尚的道德境界，具有道德教育功能?？茖W(xué)活動就是對真理的孜孜追求，這個活動本身就蘊涵著高尚的道德境界?？茖W(xué)活動對從事這一活動的個體有著嚴格的規(guī)范性要求，這些規(guī)范性要求經(jīng)過長期的積淀會轉(zhuǎn)化為科學(xué)工作者的道德品性?？茖W(xué)知識的推廣與普及會促使人們克服迷信與盲從，產(chǎn)生與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的現(xiàn)代道德觀念，推動整個社會的和諧全面發(fā)展。

實現(xiàn)科學(xué)的道德價值功能需要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展從工具價值理性到道德價值理性的轉(zhuǎn)換?？茖W(xué)技術(shù)的充分應(yīng)用和不斷發(fā)展為人類生活帶來了很大的便利，影響和改變了人類的生活方式和生活質(zhì)量，促進了整個社會的持續(xù)發(fā)展。但與此同時，科學(xué)技術(shù)也給人類和社會帶來了一些問題。如人與自然關(guān)系失衡造成生態(tài)環(huán)境的惡化，人的主體性喪失造成社會道德滑坡，當(dāng)代高科技發(fā)展引發(fā)的生命倫理基因倫理等一些新的倫理道德問題的出現(xiàn)等?，F(xiàn)代社會中,科學(xué)技術(shù)行為對于社會生活產(chǎn)生的作用和影響越來越大,隨之必然引起各種倫理道德問題的產(chǎn)生,只有通過提升科學(xué)工作者的良心和道德責(zé)任感、提升整個社會的道德水平、嚴格把持科技運用的倫理尺度等途徑，實現(xiàn)科學(xué)的道德價值功能。

(三)道德文化價值與文學(xué)藝術(shù)

文學(xué)藝術(shù)是一種借助人為塑造的形象反映一定時代社會生活的意識形態(tài)。道德是社會生活的重要方面，道德影響著文學(xué)藝術(shù)并作為思想內(nèi)容包含在文學(xué)藝術(shù)作品中。文學(xué)藝術(shù)是道德重要的傳播手段。文藝作品能夠產(chǎn)生強大的吸引力和感染力，可以通過人們喜聞樂見的方式和途徑傳播特定階級和階層的道德要求及道德觀念。文藝強烈地影響到人們的道德觀念。從文藝與道德的關(guān)系分析，文藝作品可以分為兩類，但每一類作品都涉及道德。第一類是有道德目的的文藝作品。這些作品將灌輸?shù)赖路旁谑孜换蛘咦鳛槲ㄒ荒康?，直接宣揚某種道德觀念，藝術(shù)價值的體現(xiàn)從屬于傳播道德觀念的功能的發(fā)揮。第二類是有道德影響的文藝作品。人們通過與這類作品的接觸，個體的氣質(zhì)或者思想發(fā)生變化，從而影響自身道德體系的構(gòu)建。無論是哪一類文藝作品，其面對不同道德修養(yǎng)的個體時，產(chǎn)生的道德影響，達到的道德目的會有一定差異。個體的道德修養(yǎng)和思想認識影響對文藝作品的理解?！拔娜缙淙恕?，文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作者本身的道德修養(yǎng)和人格在作品中會直接或者間接地反映出來。所以創(chuàng)作者的道德意識影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。不同時代不同階層出身的創(chuàng)作者的文藝作品所反映出的道德意識是不同的，帶著時代的痕跡和個體的氣息。

文學(xué)藝術(shù)對于道德的重要性更多地體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)對道德的涵載與升華。正是因為文學(xué)藝術(shù)具有涵載與升華道德的義務(wù)與功能，馬克思把文學(xué)藝術(shù)稱之為“人類社會精神方面的生產(chǎn)力”。那些偉大的文學(xué)藝術(shù)作品的思想性就體現(xiàn)在這些作品具有鮮明的、強烈的文明意識和道德力量。文學(xué)藝術(shù)既是先進文化建設(shè)的一項內(nèi)容，又是先進文化建設(shè)的重要手段，肩負著道德教化功能。雖然不同時期不同階級或者階層對道德范疇的理解不盡相同，但就總的趨勢來看，文學(xué)藝術(shù)的道德教化功能始終得到重視。

20世紀末，中國文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了一種反道德的現(xiàn)象，受拜金主義的不良影響，一些文學(xué)藝術(shù)作品不以宣揚真善美為己任，而是以低級趣味的東西來迎合一些人的口味。這不僅背離了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)所在，而且造成了自身道德信念的失落。新時代，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，提升或者重建文學(xué)藝術(shù)工作者的道德人格首當(dāng)其沖。文學(xué)藝術(shù)工作者只有恪守真理與理想，保持強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，才能不放棄對假丑惡的批判與抗?fàn)?，通過作品傳播先進的思想和正確的人生觀、價值觀，真正充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的道德價值。

三、新時代道德文化價值的意義

價值是人類行為的根本目的，文化的差別就是價值體系的差別。文化建設(shè)的重點在于構(gòu)筑適應(yīng)社會需要推動社會健康發(fā)展的公共價值觀。任何道德都是某種價值觀的表現(xiàn)，任何價值觀都包含著一定的道德，所以，道德問題始終滲透在文化價值體系當(dāng)中。在新時代踐行社會主義核心價值觀的過程中，要充分發(fā)揮道德文化價值的功能，推動先進文化建設(shè)的順利開展。

文化有著自身質(zhì)的規(guī)定性，映射著人類主體的自覺性。不同時代、同一時代不同時期社會實踐的特點不同，人的主體自覺性的程度不同，文化的性質(zhì)和發(fā)展方向也就不同。首先，道德文化價值體現(xiàn)在道德作為一種優(yōu)勢文化決定著文化的性質(zhì)。道德是人類社會最為廣泛有效的規(guī)范系統(tǒng)，是人類文化生活的一個極其重要的成果，顯現(xiàn)出文化的特性。不同的時代、不同的社會性質(zhì)，存在著先進與落后甚至反動的文化。對中國而言，道德文化價值能夠增強我們在自身文化發(fā)展中抵制腐朽文化的侵蝕，克服一些舊的落后的文化的影響，推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。新時代我們更需要把加強道德建設(shè)作為打造先進文化、堅定文化自信的重要內(nèi)容。

其次，道德作為一種時代文化引領(lǐng)文化的發(fā)展。道德的感召力和生命力決定了道德文化是一種時代文化，體現(xiàn)時代的要求并引領(lǐng)文化發(fā)展方向。道德文化價值代表了文化發(fā)展方向的客觀要求。它通過灌輸特定利益的正義性，把人們的行為導(dǎo)入一定的秩序，保證社會發(fā)展的正確方向，加強社會精神文明建設(shè)，促進社會和諧與穩(wěn)定，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的人文條件等來引領(lǐng)文化發(fā)展。當(dāng)代文化正在朝著大眾化、世俗化的趨勢變遷。在這個變遷的過程中，高與低、雅與俗、精英文化與大眾文化的界限愈發(fā)模糊。本該具有創(chuàng)造性、批判性和超越性的文化與調(diào)侃式的娛樂性的“快餐文化”混為一談，鮮活的個性、豐富的情感等存在讓位于世俗的需要。新時代必須強化道德文化價值的構(gòu)建，還原文化應(yīng)該具有的面目，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。

最后，道德作為一種核心文化整合不同階層的文化沖突。道德最重要的功能與作用就是調(diào)整個體之間以及個體與社會之間的關(guān)系。道德文化價值是維系一個民族、一個社會共同價值追求的思想紐帶，具有強大的文化整合力。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的特殊時期，利益主體多元化，各階層之間的文化沖突愈發(fā)明顯。社會主義道德以實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益為目標(biāo)，應(yīng)該發(fā)揮其協(xié)調(diào)各個階層利益沖突的功能與作用。 在協(xié)調(diào)各個階層利益沖突的同時，化解其文化沖突，將其整合到中國特色社會主義文化這個先進文化之中，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。