桓斌斌

摘 要： 做“佛系青年”在大學(xué)生群體中成為一種流行現(xiàn)象，這是非健康的青年亞文化。該現(xiàn)象背后，折射出一些大學(xué)生多元復(fù)雜的心理狀態(tài)和需求。為了使大學(xué)生能夠樹立積極健康的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，本文論述高校學(xué)生“佛系青年”的典型特征及重點(diǎn)表現(xiàn)，分析高校“佛系青年”觀念及其行為習(xí)慣的生成和演化邏輯，探討高校輔導(dǎo)員對“佛系青年”的思想政治引導(dǎo)策略與對策。

關(guān)鍵詞： 高校輔導(dǎo)員 佛系青年 思想政治教育

習(xí)近平總書記2018年在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方，是青年人學(xué)習(xí)知識、增長才干、放飛夢想的地方”，強(qiáng)調(diào)“高校只有抓住培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人這個根本才能辦好，才能辦出中國特色世界一流大學(xué)?！盵1]大學(xué)階段正是青年逐步發(fā)展和完善自我世界觀、價(jià)值觀、人生觀的重要特殊時期，高校輔導(dǎo)員作為學(xué)生成長路上的人生導(dǎo)師和知心朋友，要幫助其牢固樹立積極、健康、正確的人生觀及價(jià)值追求，追求青春夢想。

一、高校學(xué)生中“佛系青年”的特點(diǎn)及表現(xiàn)

“佛系男子”一詞來源于日本，特指喜歡獨(dú)處，只關(guān)注自己內(nèi)心世界和生活節(jié)奏，認(rèn)為戀愛純屬浪費(fèi)時間的男性。2017年12月，“佛系青年”“佛系子女”“佛系生活”等詞火遍網(wǎng)絡(luò)，這是指一種與世無爭、淡然超脫、看淡一切處事態(tài)度?！岸夹小薄盁o所謂”“愛誰誰去”“隨它去”“沒關(guān)系”等是“佛系青年”的常用語，在大學(xué)生中，“佛系青年”不同程度地存在，已成為青年亞文化的重要表征[2]，思想上表現(xiàn)為對學(xué)校事務(wù)漠不關(guān)心，抱之以事不關(guān)己無所謂的態(tài)度，行動上表現(xiàn)為對校園文化活動的低關(guān)注度，低參與度、低行動；在學(xué)業(yè)方面認(rèn)為考試就像一場游戲，成績較高時不會很高興，成績不理想也不難過；與教師交流時，不表達(dá)自己的意見，淡然超脫。他們認(rèn)為一切事情皆是虛妄。種種謠言，過眼云煙。熱搜熱榜，不過夢幻泡影。

二、 高校學(xué)生中“佛系青年”行為習(xí)慣的生成邏輯

大學(xué)生在成長過程中不可避免地受到多方面復(fù)雜因素的影響?！胺鹣登嗄辍爆F(xiàn)象，正是一些大學(xué)生不適應(yīng)學(xué)校及社會新環(huán)境同時缺乏改變克服的勇氣和毅力、執(zhí)行力的產(chǎn)物，具有復(fù)雜的影響因素。

1.學(xué)生原生家庭及社會環(huán)境使部分大學(xué)生人生觀單一。家庭環(huán)境尤其是學(xué)生原生家庭的教育理念及文化是學(xué)生價(jià)值觀形成早期最重要的因素，“佛系青年”的教育理念和家庭文化存在以下典型特征：一是唯分?jǐn)?shù)論，重物質(zhì)滿足，一些家長忙于工作，因此不能有充分時間陪伴孩子，補(bǔ)償以優(yōu)越的物質(zhì)條件，忽視和學(xué)生心靈的溝通，導(dǎo)致其心理健康發(fā)展不完善，性格容易情緒化，人生目標(biāo)片面化單一化；二是過度溺愛，當(dāng)代大學(xué)生多屬于獨(dú)生子女，典型的中國式“421”家庭，由于全家嬌寵子女，父母用溺愛代替教育，導(dǎo)致其抗挫折能力較低，造成一些孩子自我調(diào)適能力差和不能正確對待得失問題。三是一切由家長操心的“精細(xì)化”管理，生活上嚴(yán)格管控，在重大抉擇面前認(rèn)為孩子很多事情不懂而幫助子女做決定，這部分學(xué)生被迫過著一種父母眼中理想的被設(shè)計(jì)好的人生道路，從而剝奪孩子自我思考的能力和意識，遇事缺乏決策能力，遇到困難沒有主動性和積極性，被動等待成為習(xí)慣。

社會分工細(xì)化和人才競爭日趨激烈加劇了部分青年成功的焦慮心態(tài)，渴望少量或短期付出便得到巨額長期回報(bào)，對于短期內(nèi)沒有明顯獲益的事項(xiàng)缺乏精心鉆研的興趣和持之以恒的耐心。這實(shí)際上是少數(shù)大學(xué)生缺乏對事物發(fā)展規(guī)律、成長成才規(guī)律的客觀理性認(rèn)知。

2.后現(xiàn)代主義思潮的影響使部分大學(xué)生的價(jià)值觀混亂迷失。隨著《羅拉快跑》《大話西游》等后現(xiàn)代主義電影流行，后現(xiàn)代主義思潮主張的“去中心化”、“去合法化”價(jià)值體系逐漸被某些大學(xué)生接納，崇尚不以約束為條件的自由、甚至鼓吹要把人變?yōu)闊o本質(zhì)和中心，不受任何外在規(guī)則、法律、制度、文化或內(nèi)在自我道德律的約束，只享受當(dāng)下的人[2]。某些大學(xué)生失去理想的召喚，逃避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，獨(dú)來獨(dú)往、我行我素，一切事物都缺乏追求合理性的意義，采取所謂的與世無爭超然物外的態(tài)度就在意料之內(nèi)、情理之中。

3.高層次需求未得到及時滿足致使某些大學(xué)生的成長需求失衡。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為：人的發(fā)展是與人的需要密切相關(guān)，人有從低到高的五種需求，即生理、安全、歸屬和愛、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需求，并認(rèn)為由于客觀條件制約，人的各種需求不可能總是得到滿足[3]。當(dāng)目睹他人高層次需求滿足時，一些學(xué)生便會出現(xiàn)一定的羨慕、焦慮、渴望、嫉妒等心理反應(yīng)；當(dāng)自我需求未滿足或滿足程度達(dá)不到自己期望時，某些學(xué)生會在情感和心理上產(chǎn)生郁積，表面上則呈現(xiàn)出一副淡然超脫的態(tài)度來麻痹欺騙自己。

4.追求張揚(yáng)個性與傳統(tǒng)規(guī)則的內(nèi)在沖突導(dǎo)致心理落差。中國傳統(tǒng)文化講究自律適應(yīng)規(guī)則，現(xiàn)代主義互聯(lián)網(wǎng)時代不斷催生孩子個性生成。兩個相對獨(dú)立又彼此對立統(tǒng)一的世界投射到青年身上，尤其當(dāng)青年還沒有足夠的智慧能夠把握其中的平衡時，一些人就會造成內(nèi)心的不穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的規(guī)則意識使青年覺得繁復(fù)，不符合其向往非主流、消解權(quán)威性、追新求異的個性特點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)中，由于掌握資源和能力及閱歷的有限，難以掌控自身境遇，因此產(chǎn)生無力無助感，在追求和逃避之間出現(xiàn)鐘擺式徘徊。因此我們要警惕這種“佛系現(xiàn)象”?！胺鹣怠倍滞耆且环N文化誤解觀念誤導(dǎo)。“佛系現(xiàn)象”的本質(zhì)是消極性價(jià)值觀。

三、高校輔導(dǎo)員對“佛系青年”的思想政治引導(dǎo)策略與對策

輔導(dǎo)員是青年大學(xué)生成長關(guān)鍵階段的人生導(dǎo)師和知心朋友，在對待“佛系青年”的認(rèn)識偏差中，要注重方法，注意方式，著重實(shí)效，從學(xué)生繁雜的事物工作中抽離出來真正發(fā)揮應(yīng)有的思想政治引領(lǐng)作用。

1.以興趣激發(fā)“佛系青年”樹立積極健康的人生態(tài)度。要善于發(fā)掘和激發(fā)青年大學(xué)生的興趣，搭建各個水平多層次的展示平臺，使每個學(xué)生都能積極參與，在活動中都能發(fā)揮自身特長找到參與感，享受活動的艱辛快樂和意義，以此喚醒學(xué)生的興趣、自我意識和追求，完成自我覺醒。學(xué)校要建設(shè)多種社團(tuán)，覆蓋科技競賽、扶貧、音樂、藝術(shù)等多個方面，并定期舉辦相關(guān)的高水平活動，吸引學(xué)生參加，并給予其物質(zhì)和精神獎勵，使學(xué)生在參與中得到更多“價(jià)值感”“獲得感”。

2.開展經(jīng)常性的談心談話，讓學(xué)生感受到人生關(guān)懷，既拿輔導(dǎo)員當(dāng)朋友又同輔導(dǎo)員做朋友。輔導(dǎo)員在學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方向、就業(yè)規(guī)劃、成長路徑選擇、戀愛問題感到迷茫時，要在第一時間真誠地設(shè)身處地地與學(xué)生談心，了解學(xué)生困惑并與學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)潛在問題、界定類型問題，分析問題本質(zhì)，提出完善對策，給學(xué)生在迷茫中指條明路，幫助其樹立理想信念，制定可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)和長遠(yuǎn)的生活規(guī)劃。

3.增加社會體驗(yàn)增強(qiáng)其榮譽(yù)感、責(zé)任感、使命感，磨煉其生活智慧。輔導(dǎo)員要以學(xué)生喜聞樂見的形式宣傳好黨的理論路線，以富有趣味的方式方法做好方針政策解讀，引導(dǎo)大學(xué)生對所處的偉大新時代有更加科學(xué)的認(rèn)識，讓廣大學(xué)生認(rèn)識到廣闊天地大有作為的時代機(jī)遇和擼起袖子加油干的拼搏情懷。思想政治教育課要引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，在實(shí)踐中將書本知識升華成能力，以多樣性和完善性為要求增加學(xué)生體驗(yàn)，提高其社會認(rèn)知接納能力，使其勇敢正確又富有智慧地對待挫折，同時結(jié)合新時代背景，中國處于大轉(zhuǎn)型大變革大發(fā)展的歷史時期，廣闊天地，大可作為，要以優(yōu)秀青年的先進(jìn)事例引導(dǎo)學(xué)生不斷增強(qiáng)社會責(zé)任感[4][5]。

總之，大學(xué)生階段是青年逐步完善信仰體系形成終生價(jià)值追求的關(guān)鍵時期，高校輔導(dǎo)員要幫助青年大學(xué)生系好“第一粒紐扣”，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用，幫助青年書寫無愧于時代的精彩華章。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：在北京大學(xué)師生座談會上的講話[DB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-05/03/c_1122774230.htm.

[2]李偉.新媒體時代大學(xué)生亞文化現(xiàn)象的批判性分析[J].中國青年研究，2017（9）.

[3]劉放桐等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2000：637.

[4]查少剛，杜孝軍.大學(xué)生理想信念教育的四重邏輯[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015（11）.

[5]光明日報(bào).處優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在中國政法大學(xué)考察時的重要講話之四[DB/OL].http：//www.chinanews.com/ll/2017/05-07/8217742.shtml.