林玲

摘 要： 梭羅的代表作《瓦爾登湖》被尊稱為“綠色圣經(jīng)”，凝結(jié)了梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。在梭羅的年代，生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)概念雖然沒有提出，但《瓦爾登湖》中體現(xiàn)出梭羅清晰的生態(tài)意識。本文結(jié)合深層生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念對此進(jìn)行分析，無論是梭羅對奢侈浪費的生活觀念的批判理念，還是對于萬物眾生所持的平等與敬畏思想，都是生態(tài)角度“自我實現(xiàn)”意識的流露。

關(guān)鍵詞： 《瓦爾登湖》 生態(tài)意識 “自我實現(xiàn)”

在傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)談到人的“自我實現(xiàn)”時，更多的是指向社會層面的。隨著自然環(huán)境惡化問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)倫理學(xué)逐漸成為一門重要的學(xué)科。在考察人的自我實現(xiàn)這一問題時，生態(tài)倫理學(xué)提供了一個獨特的角度：生態(tài)視角。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人的提升和完善是和其對于自然的道德倫理關(guān)懷分不開的。深層生態(tài)學(xué)旨在從非人類中心主義的角度追問生態(tài)危機(jī)的原因?！白晕覍崿F(xiàn)”原則是深層生態(tài)學(xué)追求的終極目標(biāo)。這里的“自我”，即“生態(tài)自我”。這個“自我”強(qiáng)調(diào)個體與外在非人類的自然環(huán)境的關(guān)系。深層生態(tài)學(xué)的奠基人奈斯認(rèn)為西方傳統(tǒng)觀念中的孤立的、與對象分離的“自我”是狹隘的“小我”，是小寫的“self”，這種“自我”導(dǎo)致了人類與自然的分離。生態(tài)角度的“自我實現(xiàn)”中的“自我”是具有生態(tài)意識的“自我”，是大寫的“Self”。梭羅的代表作《瓦爾登湖》被尊稱為“綠色圣經(jīng)”，凝結(jié)了梭羅畢生的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)。在梭羅的年代，生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)概念雖然沒有提出，但《瓦爾登湖》體現(xiàn)出梭羅清晰的生態(tài)意識。筆者認(rèn)為，無論是梭羅對奢侈浪費的生活觀念的批判理念，還是對于萬物眾生所持的平等與敬畏思想，都是生態(tài)角度的“自我實現(xiàn)”意識的流露。本文將從如下兩個方面進(jìn)行分析。

一、放棄對自然的占有：生活簡樸，精神富足

奈斯指出，人類無權(quán)削弱自然界的豐富性和多樣性，除非是為了滿足其最低限度的基本生存需要。這里奈斯沒有明確界定“最低限度的基本生存需要”是什么，但是這個模糊的認(rèn)同卻和梭羅倡導(dǎo)并踐行的簡樸生活理念不謀而合。梭羅用批判性的語言指出世人的生活存在的問題：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進(jìn)步大有阻礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素?！盵1]他認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)將物質(zhì)生活的需要降到最低限度，按天性毫無拘束地生活。所以，他用雙手只花了28.125美元蓋了一間極其簡樸的房子，每周花27美分維持生活。他寫道：“我也不花什么錢去買窗簾，因為除了太陽月亮，沒有別的偷窺的人需要關(guān)在外面，我也愿意它們來看看我?！盵2]他的信條是：簡單，簡單，再簡單。他把物質(zhì)需求降到最低，用六周時間掙到了一年所需的開銷。

物質(zhì)主義價值觀令人們無止境地占有掠奪自然，使其變得面目全非，造成了生態(tài)環(huán)境的極度惡化，同時也讓人類變得欲壑難填，精神空虛，破壞了人與自然、人的肉體與靈魂之間原本和諧的關(guān)系，阻礙了生態(tài)角度的“自我實現(xiàn)”。“大多數(shù)人”，也“因為無知和錯誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果”[3]。梭羅認(rèn)為，為何人們變得如此愚蠢和麻木，那是因為物質(zhì)貪欲等身外之物已經(jīng)綁架了世人的靈魂，匆忙和瑣碎完全占據(jù)了人們的生活，人與自然、人與內(nèi)心的交流被切斷了。梭羅用簡樸生活的體驗和對大自然的熱愛告訴世人該如何修復(fù)這種被切斷的交流。簡樸生活就意味著人類應(yīng)該放棄對大自然的占有，還自然界原本的面目。所以，他強(qiáng)烈譴責(zé)那些為了利益砍伐湖邊樹木的人，反對獵殺動物的行為，甚至對自己的釣魚行為感到愧疚，他呼吁人類對自然界要保有同情心，“我第一次劃船在瓦爾登湖上的時候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起……可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”[4]梭羅從不會讓自己凌駕于自然之上，一只鳥兒落在他的肩上，他覺得這比佩戴任何的肩章都光榮。梭羅認(rèn)為，人類是屬于自然的一部分，人類失去了自然就失去了生存的根本。

梭羅認(rèn)為在盡可能地簡化生活的同時，還應(yīng)該追求精神層面的崇高，精神層面的崇高具有永恒的意義。自然是有靈性的，是人類精神的源泉，是凈化靈魂和怡情的場所，是可以幫助人回歸自然人性的。在與自然的交融中人的身心會健康發(fā)展，“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對于憤世嫉俗的可憐人和最最憂悒的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便不可能有很陰郁的憂慮”[5]。梭羅相信自然的簡樸、純潔和美還能提升人的道德，兩年的湖居生活，他用心感受林中小動物們的生活，把自己融進(jìn)大自然中。他順應(yīng)四時春種秋收，與日月星辰共呼吸，與“禽獸為鄰”，和鳥兒做伴，這是何等令人愜意的生活。

十九世紀(jì)美國大規(guī)模的擴(kuò)張運動改變了人類的生活模式和價值觀，這種改變在漸漸阻斷人類和自然同呼吸共命運的相依相存關(guān)系，梭羅在《瓦爾登湖》中呼吁人類放棄為了自身的發(fā)展而不斷地掠奪占有自然的觀念，只有人類約束對自然的行為，改變對自然的態(tài)度，和自然達(dá)到真正的和諧，“自我實現(xiàn)”才能水到渠成。

二、賦予自然主體性：萬物平等，敬畏生命

生態(tài)角度的“自我實現(xiàn)”不應(yīng)該僅僅包括保護(hù)自然這一層面，更應(yīng)該包括人類對自然主體性的認(rèn)同。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該把屬于原本人類社會的倫理道德擴(kuò)大到人類和自然之間。深層生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，自然和人一樣有其道德地位和權(quán)利。奈斯指出：“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來，我們就將不可避免地把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，是有感覺的無感覺的?！盵6]“自我實現(xiàn)”取決于“個體”與他人、他物的認(rèn)同過程，這個“自我”是“隨著人自身獨特精神和生物人性的進(jìn)一步的成熟，自我逐漸擴(kuò)展，超越整個人類而達(dá)到一種包括非人類世界的整體認(rèn)同：人不是與自然分離的個體，而是自然整體中的一部分，個人與其他存在的不同，是由與他人、與其他存在的關(guān)系所決定的”[7]。認(rèn)同的前提是承認(rèn)自然物和人類一樣有尊嚴(yán)、有主體性。大自然是和人類平等地共同存在于地球之上，英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴(yán)性?！褪钦f，自然界的無生物和無機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。”[8]萬物都有尊嚴(yán)性，人類不能肆無忌憚地侵犯。在傳統(tǒng)的人類中心主義觀點看來，人和自然是分離的，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人類以外的任何他物都可以為我所有，為我所用。人類是宇宙的主宰，其他一切都是客體?！吧鷳B(tài)自我”的實現(xiàn)首要條件是摒棄這一觀點，梭羅的《瓦爾登湖》旗幟鮮明地表現(xiàn)出了對人類中心主義的背離。

梭羅被稱為自然作家，在十九世紀(jì)的美國超驗主義的作家群中，梭羅差不多就是自然的代名詞。大自然在他筆下是一個活生生的存在，他用心體會著自然界中的一景一物，深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生命形式的多樣性是實現(xiàn)自然內(nèi)在價值的途徑之一[9]。梭羅眼中的自然是豐富多樣的，任何一種生命形式都有存在的權(quán)利，種豆的時候，梭羅想：“我又有什么權(quán)利拔除狗尾草之類的植物，毀壞它們自古以來的百草園呢？”[10]梭羅強(qiáng)烈譴責(zé)現(xiàn)代科技和商業(yè)文明對自然生態(tài)的破壞?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)指出，個體與環(huán)境之間應(yīng)該是審美關(guān)系，情感關(guān)系和倫理關(guān)系，二者是相互建構(gòu)的。梭羅寫道：“難道禽獸不是跟人類一樣，也存在著一種文明嗎？”[11]梭羅認(rèn)為和人類一樣，人類以外的其他存在是有獨立性和主體性的。不應(yīng)只把他們視作客體，應(yīng)該以一種情感的倫理的態(tài)度對待他們。在作品的很多章節(jié)中，梭羅作為敘述者，大都處于消極被動的地位，他把屬于人的主體性讓位于其他存在物。同時，作者用擬人的手法讓自然界中的萬物彰顯他們的人格和主體性。在《瓦爾登湖》中，我們看到，和人一樣，動物們有著自己的語言，松鼠和田鼠會因堅果而“爭吵”。在梭羅筆下，不僅動物有著人類的情感和性格，無生命的自然物如巖石、山脈、河流、湖泊等也同樣如此。月光可以旅行在肋骨似的水波上，作者描寫得最多的還是瓦爾登湖，“用這樣的漲落方式，湖保持了它的擁有湖岸的權(quán)利，湖岸這樣被刮去了胡須，樹木不能憑著所有權(quán)來占領(lǐng)它。湖的舌頭舔著，使胡子生長不出來。它時時要舔舔它的面頰”[12]。這里瓦爾登湖被形象地擬人化了，瓦爾登湖是活生生的，湖水的漲落是在舔著面頰，多么幽默風(fēng)趣。類似的描寫文中隨處可見，“我還聽到湖上的冰塊的咳嗽聲，湖是在康科德這個地方和我同床共寢的那個大家伙，好像他在床上不耐煩，要想翻一個身，有一些腸胃氣脹，而且做了噩夢……”[13]在梭羅看來，湖就是他的伙伴，他賦予自然以“人”的特征和獨立身份，和自然建立親密的情感關(guān)系，以此凸顯對人類中心主義的背離?！耙粋€湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容，它是大地的眼睛；望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林菊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛”[14]。這段描寫很精彩，生動形象，引人入勝。自然界原本無生命的物體被賦予了生命。

對于自然的態(tài)度決定了人實現(xiàn)生態(tài)向度的自我，人是自然的一部分，人應(yīng)該回歸自然并與自然和諧共處，只有充分認(rèn)識到自然界所有物種都是平等的，都應(yīng)該得到尊重這一點，才能真正做到“生態(tài)自我”的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[8][英]湯因比，[日]池田大作.展望二十一世紀(jì)[M].北京：國際文化出版公司，1985：430.

[9]Devall，Bill & Sessions，Deep Ecology，Salt Lake City：Gibbs Smith Publisher[M].1985：70.