袁利欣 鄭雅君 云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院

在萬物皆媒，新媒體的傳播環(huán)境形成之前，花腰彝的婚俗傳播經(jīng)歷了口語傳播和文字傳播，口語傳播體現(xiàn)在花腰彝人民口耳相傳，相處時潛移默化的風(fēng)俗習(xí)慣，例如花腰婚俗中的《教嫁歌》便是以口語的形式傳承花腰彝獨特的婚俗；文字傳播體現(xiàn)在彝族文字字里行間記錄的一些風(fēng)俗習(xí)慣。這一時期的花腰彝與外界的交流傳播，主要是部落沖突與交流，通商等小范圍的傳播，僅限于聽的層面。印刷傳播時代到來，報紙、書刊等紙媒向花腰彝內(nèi)部進行傳播，帶來的是相對大范圍的外界信息。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的電子傳播時代大發(fā)展，給花腰彝帶來的更廣闊的信息傳遞，同時，花腰彝的民俗文化包括婚俗文化得以通過一系列的電子介質(zhì)，向外界傳播，例如2005年《花腰新娘》上映，帶給觀眾獨特的花腰彝婚俗沖擊，海菜腔上春晚，介紹彝族的別樣生態(tài)音樂等。隨著不同媒介的介入乃至后續(xù)新媒體的傳播，給花腰彝的婚俗帶來影響。

一、新媒體傳播對花腰彝婚俗的影響

(一)地域在少數(shù)民族文化傳播的中心地位旁落

對少數(shù)民族人民而言，地域不僅僅是一個空間的概念，更是文化的產(chǎn)生和表達所需的固定場所，隨著各種傳播媒介的介入，地域與少數(shù)民族文化傳播之間的天然聯(lián)系正在逐漸分離。隨著花腰彝村寨的對外公路修通，擴大了花腰彝與外界接觸的連接點，使得花腰彝村寨不再是相對閉合的傳播圈子，社會發(fā)展促進了人員的大規(guī)模流動，使其少數(shù)民族活動區(qū)域不斷擴大，刺激了遠距離傳播，以地域為中心的傳播減少甚至中斷，外界的信息不斷引向花腰彝的生活方式及行為觀念，花腰彝的風(fēng)俗民俗也隨之向外傳播。另一方面，信息社會的傳播體系中，融入了各種文化，提升了文化影響力的現(xiàn)實需求，少數(shù)民族文化也因為需進大范圍、遠距離的傳播而變得更加離不開大眾傳媒，由此導(dǎo)致地域在文化的傳播中的中心地位逐漸降低，地域中心的旁落，直接導(dǎo)致了花腰彝擴大通婚范圍，花腰彝聯(lián)姻逐漸打破民族局限。

(二)從人際傳播到組合傳播

長期以來花腰彝婚俗傳播以人際傳播方式為主，通過口耳相傳，親身教授，以日常生活中中人際交往的方式傳承，成為其生活中的重要內(nèi)容。新媒體成了少數(shù)民族文化傳播的重要介質(zhì)，少數(shù)民族文化為了適應(yīng)新媒體的這種復(fù)合型的傳播方式，開始由單一人際傳播轉(zhuǎn)向多種類型的復(fù)合傳播。如微信衍生出的朋友圈，QQ衍生出的QQ空間，微博等社交軟件，花腰彝年輕一輩樂于在這些社交軟件上分享自己的結(jié)婚喜悅及獨特婚俗。伴隨著多種類型的傳播方式產(chǎn)生的同時，傳播渠道也呈現(xiàn)多樣化的特點。而新媒體因其便捷、覆蓋面廣，成為少數(shù)民族文化傳播的渠道之一。

(三)文化背景的抽離消解文化內(nèi)涵

根據(jù)文化適應(yīng)理論，文化適應(yīng)的過程實際上對發(fā)生相互接觸的這兩個不同文化都會產(chǎn)生影響，只不過主流文化影響小而已。同理，新媒體傳播少數(shù)民族文化的過程，就是將該民族文化從原有的文化背景中抽離，置入到一個新的文化背景供受眾理解和接受，在這個過程中，傳播內(nèi)容會因傳播者和受眾不同的文化背景會進行內(nèi)容再加工，例如在影片《花腰新娘》中，影視化的表現(xiàn)讓一些民俗呈現(xiàn)的與實際脫軌，影片呈現(xiàn)出的部分婚俗，違背了花腰彝尊長的習(xí)慣(花腰彝婚俗中，小輩的房間不能安排于長輩房間之上)。另一方面，由于新媒體傳播特征——碎片化，導(dǎo)致新媒體對少數(shù)民族文化傳播呈現(xiàn)淺層化，對少數(shù)民族文化中的具體的文化背景闡述較少，所以，新媒體在傳播少數(shù)民族文化時容易將其的文化背景和具體的文化內(nèi)容相割離，破壞民族文化特色的地域聯(lián)系性，導(dǎo)致少數(shù)民族文化中一些獨特的文化內(nèi)涵被逐漸消解。

(四)文化內(nèi)容呈現(xiàn)的固化與刻板印象的產(chǎn)生

少數(shù)民族文化內(nèi)容與現(xiàn)代大眾文化差異較大，而新媒體對于少數(shù)民族文化的傳播，目的在于吸引受眾、擴大關(guān)注，迎合受眾口味。但是，新媒體傳播者多是自發(fā)無組織的，媒介素養(yǎng)良莠不齊，在部分公眾號報道中，抓住花腰彝婚俗中“三年不落夫家”這個早已摒棄的傳統(tǒng)婚俗，以此為噱頭吸引獵奇受眾的關(guān)注，并以夸張標(biāo)題吸引點擊。最終導(dǎo)致受眾以及社會大眾逐漸對某一少數(shù)民族文化內(nèi)容的呈現(xiàn)出現(xiàn)固定化的理解，甚至產(chǎn)生刻板印象。

二、結(jié)論及建議

隨著媒介的不斷深入，花腰彝的婚俗正不斷融合，除部分特定習(xí)俗外，大部分風(fēng)俗習(xí)慣有簡化甚至已與漢族無異。對花腰彝婚俗來說，這一變化是正向的，在不斷與外界的交流中，花腰彝摒棄了近親結(jié)婚的陋俗，從人類學(xué)的生物學(xué)的角度，這無疑是有利于花腰彝后代發(fā)展的，此外，“戀愛自由，婚姻包辦”的封建婚姻觀也得到了相應(yīng)的改變，花腰彝年輕男女可以在婚姻中發(fā)表自己的意見，聽從自己的內(nèi)心。有關(guān)“三年不落夫家”的習(xí)俗，在花腰彝的傳統(tǒng)中相當(dāng)于“試婚”，但傳統(tǒng)的花腰彝離婚率很低，同時，即便雙方并沒有真正的結(jié)為夫妻，但還是對女子造成一定的禁錮，限制交友，限制言行。這種情況有了轉(zhuǎn)變，這一婚俗沒有繼續(xù)沿襲，花腰彝的婚戀觀也融入現(xiàn)代婚姻觀念，男女雙方在擇偶方面有了更大的自由選擇權(quán)。這是新媒體傳播之于花腰彝婚俗的正向影響，反之，也帶來了一些負面影響，例如傳播過程中的“去內(nèi)涵化”現(xiàn)象，及污名化現(xiàn)象。在這種背景下，就需要少數(shù)民族能夠清楚地認(rèn)識自己，積極傳承本民族獨特的文化，用正確的心態(tài)去面對文化傳播中出現(xiàn)的誤解，并且積極澄清外界對本民族文化的誤解，從而更好地構(gòu)建和諧的文化傳播氛圍，實現(xiàn)自身文化的健康發(fā)展。