張子荷

（南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 210098）

中華民族歷史悠久，在五千年的歲月長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀文化。儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)今時(shí)代彰顯著巨大的價(jià)值。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始著眼于思想政治教育與儒家文化的融合研究，一方面，儒家文化之中的教育理論和教育思想能夠開(kāi)闊思想政治教育的研究視野，為思想政治教育提供理論及思想上的新養(yǎng)料。另一方面，在二者融合的過(guò)程中，思想政治教育能夠從全新的學(xué)科角度對(duì)儒家文化進(jìn)行新的解讀，使儒家文化與思想政治教育在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)融合，在融合中得到發(fā)展。

1 融合之因：思想政治教育融合儒家文化的意義

“思想政治教育資源指的是融入思想政治教育活動(dòng)中的具有思想政治教育信息、 功能和價(jià)值的一切存在?！盵1]儒家文化所蘊(yùn)含的教育理論和思想觀念能夠?yàn)樗枷胝谓逃倪M(jìn)一步發(fā)展提供新的動(dòng)力，因此，儒家文化也是思想政治教育資源的重要組成部分。作為思想政治教育的重要資源，儒家文化對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，提高思想政治教育效果均具有理論和實(shí)踐上的重要意義與價(jià)值。

1.1 理論價(jià)值

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]儒家文化內(nèi)容豐富，其中的自強(qiáng)不息、樂(lè)善好施、恭敬守禮以及仁愛(ài)精神是中華民族千百年綿延不絕的精神源泉，同時(shí)也是思想政治教育創(chuàng)新的歷史養(yǎng)料。2014年9月24日，習(xí)近平總書記在出席紀(jì)念孔子誕辰2656 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際入學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上指出“儒家文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想和道德理念”，因此，儒家文化中的優(yōu)秀成分能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁├碚搮⒖?，豐富思想政治教育的內(nèi)容及內(nèi)涵，提高思想政治教育的效果和質(zhì)量。

“思想政治教育的文化屬性，是思想政治教育的邏輯依據(jù)?！盵3]因此，思想政治教育是一種既蘊(yùn)含政治教育屬性，又蘊(yùn)含文化培育屬性的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是“通過(guò)思想政治教育過(guò)程將受教育者從‘自然人’轉(zhuǎn)化為思想政治教育之中的‘政治人’‘文化人’的過(guò)程”[4]。思想政治教育注重對(duì)個(gè)體品德的培育，而以“仁”“禮”為內(nèi)核的儒家文化恰好能夠契合思想政治教育對(duì)個(gè)體道德教育的要求。儒家文化內(nèi)涵著深厚的道德意蘊(yùn)，其中以“三綱八目”為主要內(nèi)容的“修身之道”不僅能夠?yàn)榻逃吲囵B(yǎng)受教育者的道德素養(yǎng)提供方法和路徑上的指導(dǎo)，同時(shí)也能夠?yàn)閭€(gè)體加強(qiáng)自我修養(yǎng)提供理論上的參考和借鑒。因此，思想政治教育與儒家文化相融合不僅能夠使個(gè)體在“格物、致知、誠(chéng)意、正心”中達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的境界，同時(shí)也能在二者的有機(jī)融合中發(fā)揮以文化人、以文育人、以文成人的作用。因此，對(duì)高校而言，在思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程中繼承、融合、運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)儒家文化，對(duì)提升高校思想政治教育水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.2 實(shí)踐價(jià)值

過(guò)往的思想政治教育在教學(xué)方法上存在灌輸化、同質(zhì)化、單向化等問(wèn)題，影響了思想政治教育長(zhǎng)期質(zhì)量的提高，阻礙了受教育者的個(gè)性發(fā)展及良好思維模式的形成。因而從實(shí)踐價(jià)值來(lái)看，儒家文化能夠?yàn)樗枷胝谓逃峁┙虒W(xué)方法上的借鑒和參考，有利于推進(jìn)思想政治教育教學(xué)方法的變革，提高思想政治教育的實(shí)效性。

儒家文化作為中國(guó)古代最具影響力的文化流派，蘊(yùn)含著豐富的教育理念。《論語(yǔ)》一書作為儒家文化的代表著作，其中介紹并論述了許多教育思想及教育方法。例如，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”（《論語(yǔ)·子罕》）體現(xiàn)了循循善誘的教學(xué)方法，而孔子答子路與冉有問(wèn)的不同回答則體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)方法。此外，孔子重視教學(xué)中的啟發(fā)和引導(dǎo)，反對(duì)在教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容的直接灌輸，并以“不憤不啟，不悱不發(fā)，居一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）的觀點(diǎn)凸顯了啟發(fā)式教學(xué)的重要性。因此，儒家文化中的教學(xué)方法，能夠有效為思想政治教育者提供方法論上的參考和指導(dǎo)，能夠?yàn)橥七M(jìn)思想政治教育方法的革新，增強(qiáng)受教育者對(duì)思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)同感，提高思想政治教育的質(zhì)量和水平提供有效助力。

2 融合之狀：思想政治教育融合儒家文化的現(xiàn)狀

盡管目前越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注儒家文化與思想政治教育的融合研究，但由于多方面因素的限制，思想政治教育在融合儒家文化的過(guò)程中仍面臨許多問(wèn)題和困難。

2.1 態(tài)度層面

儒家文化起源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上，與以血緣為紐帶的宗法社會(huì)有著緊密的聯(lián)系，因此難免會(huì)存有一些具有封建意味的腐朽、保守、狹隘的內(nèi)容。目前，部分受教育者因自身知識(shí)水平及認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致他們?cè)诿鎸?duì)儒家文化之時(shí)，難以秉持著客觀批判的態(tài)度，對(duì)儒家文化中的精華和糟粕進(jìn)行區(qū)分、甄別和梳理，因而部分受教育者對(duì)儒家文化的認(rèn)同程度較低。此外，部分教育者在將儒家文化融入思想政治教育的過(guò)程中缺乏對(duì)二者相關(guān)性的分析，僅僅是將儒家文化機(jī)械地加入教學(xué)的內(nèi)容中，從而使得儒家文化在思想政治教育的過(guò)程中顯得格格不入，難以為學(xué)生所理解和接受，進(jìn)而影響了二者融合的質(zhì)量和效果。

2.2 主體層面

一方面，思想政治教育主要以馬克思主義理論和黨的理論、方針、政策為主要教學(xué)內(nèi)容和考核內(nèi)容，因此，儒家文化在思想政治教育的主要內(nèi)容尚未占據(jù)一席之地，而這就導(dǎo)致了教育者和受教育者對(duì)儒家文化缺乏主體層面的重視，因而從源頭上降低了思想政治教育融合儒家文化的可能性。另一方面，在信息化、數(shù)據(jù)化的時(shí)代背景下，教育者可運(yùn)用的教育載體層出不窮，但課堂講述仍是當(dāng)下教育者講授儒家文化的主導(dǎo)方式。雖然課堂講述的方式能夠最直接地使受教育者了解儒家文化的內(nèi)容，但卻并不利于加深受教育者對(duì)儒家文化精神內(nèi)核的理解和認(rèn)知，不利于受教育者實(shí)現(xiàn)學(xué)思結(jié)合與學(xué)用統(tǒng)一，因而會(huì)在一定程度上削弱思想政治教育融合儒家文化的預(yù)期效果。

2.3 環(huán)境層面

隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種意識(shí)形態(tài)、文化觀念、價(jià)值觀念不斷傳播、沖擊和影響著受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。此外，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了受教育者獲取信息的主要來(lái)源，然而由于網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性、異質(zhì)性和高度吸引性，受教育者極易受到魚龍混雜、 參差不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的侵蝕。目前，部分受教育者在價(jià)值取向上呈功利化傾向，人文精神淡化，個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，而這些價(jià)值取向皆與儒家文化所倡導(dǎo)的價(jià)值取向相悖。因此，在當(dāng)今的時(shí)代浪潮和文化背景之下，思想政治教育要和儒家文化實(shí)現(xiàn)有效融合，可謂是困難重重。

3 融合之法：思想政治教育傳承儒家文化的途徑

3.1 將儒家文化納入思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容之中

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵5]因此，儒家文化必須也必然成為思想政治教育發(fā)展的重要資源和養(yǎng)分。思想政治教育融合儒家文化，首先就要將儒家文化納入到思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容體系之中，將儒家文化融入思想政治教育的課堂教學(xué)實(shí)踐之中。一方面，教育者要在思想政治教育的過(guò)程中對(duì)儒家典籍進(jìn)行介紹和講解，使受教育者形成對(duì)儒家文化的整體性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。另一方面，教育者要對(duì)儒家的內(nèi)容進(jìn)行歸類、篩選和提煉，將儒家文化中可供借鑒的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)理念融入思想政治教育的學(xué)科教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)同發(fā)展。思想政治教育傳承儒家文化，并非是對(duì)儒家文化中的所有觀念和思想都進(jìn)行傳承，而是要根據(jù)二者的契合點(diǎn)和相通點(diǎn)，有目的、有針對(duì)性地進(jìn)行二者的有機(jī)融合，以此來(lái)最大程度地發(fā)揮儒家文化在思想政治教育過(guò)程中的作用和價(jià)值。例如，將“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）融入受教育者的立志教育之中。將“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）融入對(duì)受教育者進(jìn)行實(shí)事求是和誠(chéng)信教學(xué)的過(guò)程中等。教育者要做好對(duì)課堂內(nèi)容的分析和整合，要在教學(xué)準(zhǔn)備的過(guò)程中明確儒家文化與思想政治教育的契合點(diǎn)，并在教學(xué)內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)二者的相互融合和有機(jī)轉(zhuǎn)化，在二者相融的過(guò)程提升思想政治教育的質(zhì)量和效果，促進(jìn)思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)。

3.2 將儒家理念化用在思想政治教育的教學(xué)過(guò)程之中

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)高校思想政治教育的重視程度越來(lái)越高，但由于客觀條件的限制，導(dǎo)致我國(guó)的思想政治教育在教育方法和教學(xué)模式上都較少出現(xiàn)新的突破，從而影響了思想政治教育的成效。在過(guò)往的思想政治教育中，教育者居于主導(dǎo)地位，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)缺乏應(yīng)有的重視，因而削弱了思想政治教育的人文關(guān)懷和情感溫度。儒家文化蘊(yùn)含著“有教無(wú)類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”“啟發(fā)誘導(dǎo)”等極富智慧的教育思想，這些教育思想，不僅在古代的教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮了重要的作用，同時(shí)對(duì)如今的思想政治教育也具有巨大的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。例如，“因材施教”是儒家教育教學(xué)的基本原則，因此，在思想政治教育的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視受教育者的個(gè)體差異性，根據(jù)不同受教育者的能力層次和認(rèn)知水平進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，要在充分認(rèn)識(shí)受教育者差異性的前提下，采取與之適應(yīng)的教學(xué)手段和方法，實(shí)現(xiàn)各個(gè)受教育者的自由全面發(fā)展。因此，將儒家教育思想化用在思想政治教育的過(guò)程之中不僅有利于在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家文化的利用和傳承，同時(shí)也能夠推動(dòng)思想政治教育教學(xué)方法的革新，提高思想政治教育方法的人文性和有效性。

3.3 在思想政治教育過(guò)程中對(duì)儒家文化進(jìn)行時(shí)代詮釋

思想政治教育融合儒家文化并非是對(duì)儒家文化的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹和講解，而是要立足當(dāng)下，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代背景，對(duì)儒家文化進(jìn)行全新的時(shí)代詮釋，賦予儒家文化新時(shí)代的新內(nèi)涵，使儒家文化的內(nèi)容能夠與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的步調(diào)相一致。因此，在思想政治教育的過(guò)程中，可將儒家文化中“內(nèi)圣外王”的人生觀與道德教育相結(jié)合、將“天人合一”的自然觀與生態(tài)文明教育相結(jié)合、將“以和為貴”的人際觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)教育相結(jié)合、將“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合等。將儒家文化與思想政治教育的內(nèi)容相結(jié)合，不僅能夠?yàn)樗枷胝谓逃齼?nèi)容提供傳統(tǒng)文化的理論依據(jù)，同時(shí)也能夠在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)儒家文化進(jìn)行時(shí)代解讀，使儒家文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力。

思想政治教育對(duì)儒家文化進(jìn)行時(shí)代詮釋，不僅有利于豐富思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也有利于提高受教育者在日常生活中運(yùn)用儒家文化認(rèn)識(shí)和分析實(shí)際問(wèn)題的能力，從而實(shí)現(xiàn)儒家文化在新的歷史時(shí)期的創(chuàng)新和傳承。然而需要注意的是，思想政治教育融合儒家文化之時(shí)，務(wù)必要以辯證分析的態(tài)度做到取其精華、去其糟粕，去粗取精、去偽存真，對(duì)儒家文化中不符合時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄，如此方可使儒家文化在新的時(shí)期發(fā)揮出真正的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)二者在新時(shí)期的創(chuàng)新融合與高質(zhì)發(fā)展。