傅 韻

西方鋼琴音樂教育理念長期在我國高校鋼琴音樂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是因為西方鋼琴音樂的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式比較完善，另一方面則是由于我國高校鋼琴音樂民族化教學(xué)觀念的淡漠。而傳播學(xué)作為新聞學(xué)的分支學(xué)科，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起高校鋼琴音樂教學(xué)民族化的重任。因此如何在鋼琴音樂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)良好的民族化傳播環(huán)境，如何借用民族符號、傳播主體來推動高校鋼琴民族音樂的振興應(yīng)成為相關(guān)部門考慮的主要問題。

一、傳播學(xué)在高校鋼琴音樂教學(xué)民族化中的作用

上世紀(jì)30年代在新聞學(xué)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了傳播學(xué)這一分支學(xué)科，傳播學(xué)是一種在社會中進(jìn)行信息溝通的科學(xué)，傳播學(xué)的信息交流是以“人”作為主體，通過人與人之間的信息交流完成傳播。傳播學(xué)中包含著復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會心理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，而傳播的信息則需要經(jīng)過加工與轉(zhuǎn)化才能實現(xiàn)。傳播學(xué)在高校鋼琴音樂教學(xué)民族化中的主要作用在于推動教學(xué)與學(xué)習(xí)主體之間的信息交流。

當(dāng)前高校鋼琴音樂教學(xué)的民族化，僅僅是作為概念在教師與學(xué)生之間進(jìn)行討論。如何將民族化的內(nèi)容融入到鋼琴音樂創(chuàng)作中？許多教師對鋼琴音樂民族化的理解并不到位，認(rèn)為就是用鋼琴來演奏民族音樂就是民族化，這就容易讓民族化的鋼琴音樂教學(xué)誤入歧途。鋼琴音樂民族化的真正含義是在鋼琴演奏中融入民族音樂的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出具有民族元素的鋼琴音樂作品。而傳播學(xué)在高校鋼琴音樂教學(xué)民族化中的作用是通過創(chuàng)設(shè)民族化的傳播環(huán)境，利用民族符號、傳播主體等來傳播本民族化的鋼琴音樂作品。只有傳播具有民族文化色彩的鋼琴作品，培養(yǎng)更多的民族鋼琴演奏人才，才能推動中國民族鋼琴文化的發(fā)展與創(chuàng)新。

二、我國高校鋼琴音樂教學(xué)民族化的現(xiàn)狀

中國高校鋼琴音樂教學(xué)的民族化發(fā)展，必須創(chuàng)設(shè)具有民族特色的鋼琴音樂教學(xué)環(huán)境。環(huán)境不僅能影響人，而且能夠造就人。因此在何種環(huán)境下進(jìn)行民族化鋼琴音樂的傳播，對最終鋼琴音樂教學(xué)效果有著決定性影響。當(dāng)前中國高校鋼琴音樂的教學(xué)基本以教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)理念都非常完善的西方鋼琴理論為主，但西方鋼琴教學(xué)中程式化的教學(xué)內(nèi)容容易將學(xué)生培養(yǎng)成同一類型的“演奏機(jī)器”，從而會失去其本身的個人特色。而民族鋼琴音樂中的古典文化元素能夠?qū)W(xué)生的審美情趣、性格等方面產(chǎn)生深刻的影響，從而幫助學(xué)生建立高雅的音樂情操。因此在鋼琴音樂教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行民族化教育，就顯得尤為迫切和重要。

西方傳教士的傳樂，進(jìn)入中國已經(jīng)有一百多年歷史了，但到了20世紀(jì)初，中國鋼琴音樂的創(chuàng)作與鋼琴教育活動才真正在中國大地傳播開來。隨著全球一體化進(jìn)程的迅速發(fā)展，西方文化對中國高校鋼琴音樂的影響也逐漸加深。中西方的文化融合不僅促進(jìn)了人文交流，同時也讓我國傳統(tǒng)文化的傳播受到一定的排擠，導(dǎo)致高校鋼琴音樂民族化的發(fā)展停滯不前。在高校鋼琴音樂教學(xué)中，西方鋼琴音樂和東歐國家的鋼琴曲已經(jīng)使用多年，教育者也形成了以歐美為主體的鋼琴教學(xué)觀念。但近些年來我國眾多鋼琴作曲家也在不斷的開拓與創(chuàng)新，80年代開始，鋼琴音樂創(chuàng)作開始真正繁榮。中國風(fēng)格從此擺脫了以往的單一模式，變得更為個性化和多樣化，他們創(chuàng)作出《喀什噶爾舞曲》《快樂的啰嗦》《春江花月夜》《蝶戀花》《多耶》等獨具民族特色的鋼琴作品。其中陳怡創(chuàng)作的鋼琴作品《多耶》，無論是作品的標(biāo)題還是音樂的內(nèi)容都融合了侗族合唱“呀多耶”的因素，作曲家將無調(diào)式音樂與民族樂曲進(jìn)行融合，在民歌部分采用多聲部對唱的織體表現(xiàn)形式，以侗族民間舞蹈為主要創(chuàng)作靈感，整體音樂表達(dá)還具有“世界音樂”的特征，可謂是民族鋼琴音樂中的精品之作。隨著朗朗、李云迪等中國鋼琴家在世界比賽中屢次獲獎，尤其是李云迪在各類比賽中使用《彩云追月》等古曲作品進(jìn)行彈奏，這系列的傳播使得高校鋼琴音樂教學(xué)開始逐漸關(guān)注起本民族的音樂作品。各個高校也開始以《中國作曲家鋼琴作品》《中國50首鋼琴名曲》《中國百年鋼琴獨奏作品》等教材作為鋼琴教學(xué)的主要教材。我國舉辦的CCTV鋼琴小提琴等大賽，也受到了世界各國的廣泛關(guān)注，比賽的含金量也越來越高。因此只有中國鋼琴演奏家彈奏民族樂曲、作曲家創(chuàng)作出獨具民族特色的鋼琴作品，大學(xué)鋼琴教學(xué)必須轉(zhuǎn)變原有的教學(xué)模式，不斷對教學(xué)思想創(chuàng)新，才能形成民族化的鋼琴音樂教學(xué)氛圍，才能不斷推動與傳播高校鋼琴音樂民族化的教學(xué)。

三、高校鋼琴音樂教學(xué)中傳播民族音樂符號

民族音樂符號屬于無形的物質(zhì)傳播，不同于傳統(tǒng)的信息交流。民族音樂傳播通過流動的聲音，是一種聽覺語言的傳播。而我國民族音樂經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，其藝術(shù)表現(xiàn)形式包含著天人合一的人文觀念。人的情感是從心生發(fā)出來的，是通過聲音傳達(dá)進(jìn)行情感表現(xiàn)的。聲音的傳播要與“和”這一標(biāo)準(zhǔn)相符，才能被叫做音樂。“和”應(yīng)該作為音樂創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是樂曲“美”所傳達(dá)的主要內(nèi)容。所以從鋼琴作品的表達(dá)方面來看，樂曲創(chuàng)作應(yīng)該是由內(nèi)到外的一種活動，樂曲的流動與情感也息息相關(guān)。

在高校鋼琴音樂教學(xué)中，可以將《喀什噶爾舞曲》作為主要的教學(xué)內(nèi)容?！犊κ哺翣栁枨肥且孕陆璧笧橹饕獎?chuàng)作題材的鋼琴作品，鋼琴曲中加入了新疆的伴奏舞曲音樂形式，音樂的整體旋律動感歡快，如同維吾爾族少女在花叢中的載歌載舞?；蛘哌€可以在民族鋼琴音樂教學(xué)中講授《空谷回音》這首作品，《空谷回音》以藏族地區(qū)的山谷回音作為主要的鋼琴創(chuàng)作靈感?！犊展然匾簟分袕V泛應(yīng)用鋼琴踏板延音來突出空蕩山谷中的回音效果力度，整體彈奏音色較為空靈寂靜。這些民族性的音樂符號特別是少數(shù)民族的樂曲與歌舞，能夠與西洋鋼琴曲進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，激發(fā)鋼琴作曲家無窮的音樂靈感。因此高校鋼琴音樂教學(xué)中，推動這些民族符號的傳播，能幫助學(xué)生建立傳統(tǒng)的音樂表達(dá)理念，從而促進(jìn)我國鋼琴的民族化發(fā)展。

四、加強(qiáng)傳播主體對高校鋼琴音樂民族化教學(xué)的引導(dǎo)

在各種信息傳播的過程中，信息傳播主體承擔(dān)著主要的傳播責(zé)任。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息科技的發(fā)展，信息傳播主體的傳播渠道也越來越廣泛。例如：微博、QQ、微信等新興媒體傳播渠道，開始在信息傳播中發(fā)揮主要作用。傳播主體在傳播信息發(fā)送之前，會對其中的內(nèi)容進(jìn)行符合社會需要的美化，然后再將最終的傳播內(nèi)容傳播給受眾。因此高校鋼琴音樂的教學(xué)，需要傳播主體對信息受眾進(jìn)行引導(dǎo)。高校鋼琴音樂教學(xué)一直受到西方鋼琴體系的主導(dǎo)，一方面原因是我國鋼琴音樂教育者的自主性選擇。大多數(shù)教師在鋼琴音樂教材的選擇上更傾向于使用西方經(jīng)典的鋼琴教育課本，而相關(guān)部門又沒有一定的限制與引導(dǎo)，這就使得民族鋼琴音樂逐漸衰落。只有通過不同的傳播渠道進(jìn)行宣傳，才能推動民族音樂內(nèi)容在高校學(xué)生之間的交流。所以高校教師、民族鋼琴作品創(chuàng)作人、民族鋼琴演奏家等相關(guān)人物，都屬于高校鋼琴音樂教學(xué)的引導(dǎo)者和傳播者。這些群體肩負(fù)著傳播民族鋼琴音樂的重任，特別是與學(xué)生聯(lián)系較為緊密的高校教師，更應(yīng)該在教學(xué)中推動民族鋼琴音樂的傳播與發(fā)展。

傳播主體的審美品位，會對學(xué)生鋼琴音樂的學(xué)習(xí)和價值理念產(chǎn)生深刻影響。而且在民族鋼琴音樂的發(fā)展過程中，鋼琴作曲家也會在創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作風(fēng)格的選擇方面進(jìn)行創(chuàng)新，以迎合現(xiàn)代鋼琴演奏的發(fā)展需要。高校教師應(yīng)在高校鋼琴音樂教學(xué)中，融入我國的少數(shù)民族舞蹈、民族歌曲、民族器樂等多種民族文化。還可以在鋼琴音樂教學(xué)中解讀民族鋼琴作品，對其中的創(chuàng)作背景、內(nèi)容借鑒、樂曲創(chuàng)作原理等進(jìn)行分析，來推動民族鋼琴作品的傳播。同時在高校鋼琴音樂教學(xué)的民族化表達(dá)方面，教師要深刻把握民族文化的精髓，并將其進(jìn)行現(xiàn)代化的改革與創(chuàng)新，加入與時代發(fā)展相匹配的元素。因此傳播主體對民族化鋼琴音樂的傳播與引導(dǎo)，能夠很好的促進(jìn)高校鋼琴音樂的民族化發(fā)展。

五、提高傳播客體的鋼琴音樂民族文化修養(yǎng)

傳播客體作為民族化鋼琴音樂信息接受的一方，在高校鋼琴音樂教學(xué)中特指學(xué)生，學(xué)生自身的素質(zhì)文化修養(yǎng)，對鋼琴音樂的民族化結(jié)果有著重要影響。人們常說：“高山需能碰上流水，才能完成信息的傳播活動。”這表明信息的傳播需要聽眾的支持，脫離聽眾的鋼琴音樂作品就失去了其本身的意義。而聽眾只有具備較高的民族文化修養(yǎng)，才能領(lǐng)會民族鋼琴音樂內(nèi)容的深沉與含蓄，從而感受民族鋼琴音樂風(fēng)格的清麗與高雅。

高校鋼琴音樂教學(xué)的受眾為學(xué)生，學(xué)生是通過對所學(xué)鋼琴音樂作品的吸收，來完成自身技能與人格的塑造。當(dāng)前學(xué)校仍舊采用“講授式”的鋼琴音樂教學(xué)模式，這種模式最大缺點在于信息的單向傳播。教師在高校鋼琴音樂教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生只是作為被動的信息接受主體，這使得民族化鋼琴音樂傳播的范圍較窄，傳播效果也非常差。因此在高校鋼琴音樂教學(xué)中，首先要對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的古典文化教育，只有學(xué)生具有較高的文化欣賞能力，才能完成民族化鋼琴音樂的雙向傳播。學(xué)生在高校鋼琴音樂教學(xué)中，應(yīng)該變被動為主動，主動參與到民族音樂鋼琴作品的探討中。例如：學(xué)生可以自發(fā)組成小組，對《多耶》鋼琴曲中侗族民間的音樂與舞蹈形式進(jìn)行研究。只有學(xué)生對民族鋼琴音樂有著較深理解，才能將其傳播給更多的人，從而促進(jìn)傳播主體與傳播客體之間的互動交流。傳播客體是信息傳播的中堅力量，只有提高傳播客體的民族文化修養(yǎng)，才能推動我國鋼琴音樂的民族化發(fā)展。

六、推動鋼琴音樂民族化教學(xué)的社會傳播

鋼琴音樂民族化教學(xué)是社會活動的組成部分，所以社會大眾參與到民族鋼琴音樂教學(xué)中也就變得理所當(dāng)然。各界社會成員在民族鋼琴音樂教學(xué)中，能夠起到重要的推手作用。政府或社會企業(yè)可以為鋼琴演奏者提供演出機(jī)會，通過舉辦鋼琴音樂節(jié)等藝術(shù)活動，來推動民族鋼琴音樂在社會中的傳播。但當(dāng)前我國民族鋼琴音樂教學(xué)還沒有建立一套完整的鋼琴教學(xué)體系，在民族鋼琴教學(xué)內(nèi)容的選擇上也存在著較大的隨機(jī)性。因此在民族鋼琴音樂的社會傳播過程中，相關(guān)教育部門首先要對民族鋼琴音樂教學(xué)的大綱進(jìn)行確立。只有在民族鋼琴作品彈奏中建立技法與指法標(biāo)準(zhǔn)，才能擺脫西方鋼琴教學(xué)模式的束縛，才能促進(jìn)鋼琴音樂民族化的社會傳播。而且社會成員在鋼琴教學(xué)民族化的發(fā)展進(jìn)程中，不僅提供了廣闊的發(fā)展平臺，也是民族鋼琴音樂的傳播者。當(dāng)前大多數(shù)城市成立有專業(yè)的民族鋼琴音樂社團(tuán)，這些社團(tuán)與其他的音樂部門有著廣泛聯(lián)系，特別是在高校的民族鋼琴音樂比賽活動中，社團(tuán)中的專業(yè)人員可以對學(xué)生的表演進(jìn)行點評和指導(dǎo)。社團(tuán)中的成員應(yīng)該經(jīng)常演奏《喜豐年》《松花江上》《蝶戀花》等民族鋼琴音樂，不定時地舉辦民族鋼琴作品宣傳活動，這些舉動都可以推動民族鋼琴音樂在社會上的傳播。