何 琛

(重慶南開中學(xué)， 重慶 400030)

詩(shī)歌是作者人格和靈魂的外化，歷經(jīng)數(shù)千年的時(shí)代交替，到現(xiàn)在依然能夠帶給我們?cè)丛床粩嗟膯⒌?。李白與蘇軾分別處于唐宋兩朝的鼎盛時(shí)期，他們身上幾乎凝聚了所有中國(guó)古代文人的際遇、才華和悲喜。這兩位從蜀地而來(lái)，有著超越常人才能的詩(shī)人，在自己所處的朝代和貧民乃至天子接觸，終其一生都在追求心理的安然閑適和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這可能也是大多數(shù)文人的一個(gè)心結(jié)。而李白與蘇軾的出眾之處，就在于他們?cè)诓恍傅淖非笾谐搅俗晕?，甚至超越了各自的時(shí)代。人可以走多遠(yuǎn)并不是看他的腳步所到之處涉及多么寬廣的領(lǐng)域，而是他的人格和思想能夠炳耀多久。不論是因?yàn)樘厥鈺r(shí)代文人擁有漫游的特點(diǎn)以及向往自由而游歷山川，如李白，還是由于屢次被貶、無(wú)可奈何而流連各地，如蘇軾，他們?cè)谏胶娱g留下了蹤跡，他們的精神也在天地間回蕩。通過(guò)閱讀詩(shī)詞，我們便能了解作者，在濃郁的書香中，洞悉他們高潔的靈魂，體會(huì)他們生命的靈秀，這也是所有對(duì)生活充滿熱愛的現(xiàn)代人應(yīng)該竭盡全力追求的。在閱讀中比較李白與蘇軾，體味他們同中有異的人生態(tài)度和詩(shī)歌風(fēng)格，正是筆者寫作本文的旨趣所在。

一、青山太白，眉山子瞻

(一)青山姿容與太白之飄逸

蜀地山清水秀，孕育出了一位絕世的天才，他像謫仙人一般飄逸，如流云一般純凈。蜀地多雄奇秀麗的山川、曠達(dá)無(wú)際的原野，使人滋生出想和大自然親密接觸之欲。從古至今，這里一直有著美麗的傳說(shuō)，高山云集，云靄漂浮，必然會(huì)出現(xiàn)飲露餐霞的仙人道士。李白五歲的時(shí)候，就跟隨父親到了蜀地，在他剛剛有完整記憶的時(shí)候，便開始在這風(fēng)景宜人的地方生活，再加上他優(yōu)裕的家境，使得他無(wú)須為生計(jì)奔波，而是將時(shí)間、財(cái)力和精力投諸青山綠水之間，去和生活在云靄之間的高人談經(jīng)論道，了解諸家書籍學(xué)說(shuō)，宛如蜀地的一棵松樹，對(duì)山水間的靈秀和精華汲取著，自由自在地成長(zhǎng)。

在我國(guó)歷史上，唐朝思想開放，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者可以吸收各種人才和思想，給予有才之士諸多提拔的機(jī)會(huì)。基于這樣良好的環(huán)境，毋庸置疑，士人們展現(xiàn)出一種蓬勃向上的精神風(fēng)貌。即便李白的身世不是很清晰，僅僅知道他的父親既非文學(xué)之士，也非享有盛名的大臣，在這樣的環(huán)境中，也使他擁有了可以對(duì)學(xué)習(xí)空間進(jìn)行選擇和進(jìn)取的際遇。道教在蜀地廣為流行，也為李白浸染上了一層道家風(fēng)骨。還沒(méi)有成年之時(shí)，李白便和好友東巖子一起在岷山專注研修仙術(shù)[1]1079，位于大匡山的大明寺也留下了他發(fā)奮苦讀的蹤跡。唐朝的貧民寒士往往都到寺廟發(fā)奮苦讀、韜光養(yǎng)晦，為日后飛黃騰達(dá)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于李白而言，讀書卻并非要事，畢竟李白并非那種一味潛心讀書、根本不問(wèn)世事的人。就李白個(gè)人來(lái)說(shuō)，書本之中的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及山中飄渺不定的霧靄云霜那么有趣?！耙爸穹智囔\，飛泉掛碧峰”(《訪戴天山道士不遇》)[1]967的美好景致，通過(guò)李白的筆觸，便成了經(jīng)人傳頌不朽的詩(shī)歌。興致高昂之時(shí)，李白便到山中拜訪道士，而尋道無(wú)果，便會(huì)哀愁地倚在松樹旁。瀟灑的李白和松樹交相輝映，自然也是一幅絕美的畫卷。徜徉在蜀地青山綠水中，他吟詠著“飛梯綠云中，極目散我憂”(《登錦城散花樓》)。作為一個(gè)年輕的詩(shī)人，衣食無(wú)憂，能有什么愁苦呢？難免被人戲稱“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。二十一歲，正是渴望遠(yuǎn)走、開闊視野的年紀(jì)，李白同樣有著熱血青年的個(gè)性。不過(guò)，李白心中渴望的遠(yuǎn)走，是霧靄之中悠閑自得的愉悅和自在，是凡俗庸人不能體會(huì)的怡然。如果能邂逅騎羊子，他必然會(huì)和他相攜著去凌駕于太陽(yáng)之上，一起升仙。李白也許真的是來(lái)自天界的仙人，再加上蜀地道教的盛行，更讓他對(duì)仙居生活朝思暮想。不過(guò)，胸中的萬(wàn)卷詩(shī)書又讓他對(duì)自己的價(jià)值持肯定態(tài)度。離開蜀地，和王侯相交，創(chuàng)立杰出功勛，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才可以去仙班報(bào)到。

太白就如其名一樣，像浩瀚星空中的太白金星一般，有著神秘的仙風(fēng)道骨，這常常出現(xiàn)在他的詩(shī)句中：“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京?！?《廬山謠寄盧侍御虛舟》)[1]374“長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)?！?《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》)[1]930“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o(wú)心隨白鷗?！?《江上吟》)

(二)岷江水色與子瞻之睿智

和李白的身世有所不同，蘇軾從小到大的出身際遇，都顯得非常明朗。蘇軾出生于四川眉州的一個(gè)小鎮(zhèn)，這里到了夏天便處處開滿了荷花，景色宜人。蘇家乃書香門第，祖父蘇序文學(xué)修養(yǎng)深厚，寫詩(shī)作文不在話下，父親蘇洵更是唐宋八大家之一，就連母親程氏也是大家閨秀，學(xué)識(shí)通達(dá)，曾經(jīng)用《后漢書》中范滂的例子對(duì)兒子進(jìn)行激勵(lì)，再加上又有其弟蘇轍與其一起學(xué)習(xí)玩耍，因而，他是在溫馨快樂(lè)、充滿詩(shī)書的環(huán)境中度過(guò)青少年時(shí)期的。換句話說(shuō)，這便是他生命的原色。

宋仁宗嘉佑元年(1056年)和嘉佑四年(1059年)，蘇軾兩次出川，第一次走陸路，第二次走水路。特別是由水路出川，蘇軾兄弟二人及父親蘇殉均創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。在當(dāng)時(shí)青春飛揚(yáng)的蘇軾眼里，一切都浸潤(rùn)著美好的色彩。從眉山到京城，蘇軾用他的筆墨勾勒出了一路歡快明朗的山水美景，令人心馳神往?！板\水細(xì)不見，蠻江情可憐?！?《初發(fā)嘉州》)[2]6“江侵平野斷，風(fēng)卷白沙旋?！?《荊州》(其一))“船上看山如走馬，倏忽過(guò)去數(shù)百群?！?《江上看山》)本是抱著進(jìn)京建功立業(yè)的目的出游，但是父子三人卻以詩(shī)為伴，以詞為友，一路游山賞水，悠閑自樂(lè)。蘇軾曾經(jīng)寫道：“故巢何足戀，鷹隼豈能容！”(《涪州得山胡次子由韻》)[2]16這句詩(shī)乃虛寫，并非實(shí)景，有著山胡鳥的安慰，卻流露出對(duì)故土的依戀，也有對(duì)未來(lái)的憧憬和向往。途經(jīng)屈原塔，蘇軾對(duì)屈原充滿了贊賞，對(duì)于世人不能理解屈原慷慨赴死的悲壯而感慨萬(wàn)千，不忍離去。于是，他寫出這樣的句子：“古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)?！?《屈原塔》)[2]62

蘇軾的詩(shī)文，無(wú)不反映出他的睿智和通脫，這是平常人難以擁有的?？梢姡瑥拿忌竭@片土地上，將會(huì)升起一顆璀璨的明星，活躍在北宋文壇上，正好應(yīng)了歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)的“預(yù)言”：“三十年后恐怕沒(méi)有人再對(duì)老夫進(jìn)行談?wù)摿??！盵4]3

二、 何為自由，何為超越

自古以來(lái)，中國(guó)就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。詩(shī)歌是心靈的寫照，是對(duì)詩(shī)人思想和經(jīng)歷的記述，也可以將詩(shī)人所處時(shí)代的精神風(fēng)貌展現(xiàn)出來(lái)。唐宋時(shí)期，李白和蘇軾是兩個(gè)重要人物，他們的足跡遍及各地，從他們的作品中，我們能感受到詩(shī)人因向往自由而不停跳動(dòng)的心。他們?cè)跁r(shí)代的行跡中刻著最深的烙印，是對(duì)歷史的別樣翻譯和呈現(xiàn)。李白曾經(jīng)在貴族宮廷中行走，貴妃為他奉過(guò)酒，高力士為他脫過(guò)靴。同時(shí)，他也與冶煉工人、拖船纖夫等有過(guò)接觸。與李白相比，蘇軾則顯得更加平民化。盡管他曾經(jīng)居廟堂之高，卻始終心牽江湖之遠(yuǎn)，百姓稱他“人民的摯友”。他為官以來(lái)就懷著一顆仁愛之心，修堤壩，疏運(yùn)河，賑災(zāi)民，扶弱小，無(wú)一不展現(xiàn)出他對(duì)鄉(xiāng)民百姓的關(guān)懷呵護(hù)。正如他對(duì)蘇轍所說(shuō)：“我既可以陪伴玉皇大帝，也可以陪伴乞討之人，在我眼中，普天之下，沒(méi)有一個(gè)壞人”。[4]11無(wú)論是行為舉止、所經(jīng)之事，還是所作所為，他們都超越普通人之上，這便是他們可以超越時(shí)代的魅力的體現(xiàn)。

(一)太白之想：生活當(dāng)為理想

在筆者心中，李白是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的有著浪漫情懷的理想主義者。他非常清楚，富貴顯達(dá)功名利祿皆如浮云，不能永久擁有。因此，對(duì)于魯叟“白發(fā)死章句”，他用戲謔嘲諷的眼光看待。對(duì)于魯仲連不計(jì)任何報(bào)酬為人解憂排難，他充滿了敬佩。他自始至終都在向往著能夠和姜尚一樣，可以在垂釣溪邊的時(shí)候，和君王得以接觸，能夠被君王重用，從而竭盡自己的才能輔佐君主、成就功業(yè)。唐天寶年間，李白在南陵接到來(lái)自長(zhǎng)安的一封詔書，便心生無(wú)數(shù)幻想。這時(shí)，家中的黃雞、白酒，更是讓詩(shī)人感到非常得意，于是“呼童烹雞酌白酒”(《南陵別兒童入京》)，帶著醉意，綻放笑顏，縱酒高歌。盡管沒(méi)有在年輕的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)自己的理想，有些許遺憾，然而現(xiàn)在可以不辭辛苦，去朝拜天子，也依然是一件使人高興之事。并且，憶起朱買臣由于生活在貧困中被妻子拋棄，而現(xiàn)在自己離開家鄉(xiāng)，正是和過(guò)去不如意的人生告別，去達(dá)成自己的心愿，遇此快樂(lè)之事，如何不讓他開懷暢飲！

李白之所以處于矛盾之中，是因?yàn)樗荒芊智鍤v史、理想和現(xiàn)實(shí)。他生活在繁榮之世，他的偉大抱負(fù)沒(méi)有施展的機(jī)遇，皇帝將他宣召到京城，并非和他商討經(jīng)濟(jì)或者政治，他的出現(xiàn)，僅僅是給繁榮的唐朝增添些艷麗的色彩而已。詩(shī)人滿腔報(bào)國(guó)之志，卻遇到如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，這令他難以接受。另外，由于他一直以來(lái)崇尚自由，率真自然，因而便上演了“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”[5]的故事，也因此而不斷受到詆毀。他覺得生活在污泥沼澤之中難以保持清白，《白雪》得不到回應(yīng)，找不到共鳴者，仕途充滿坎坷。曲高而和寡，世路艱難。“風(fēng)吹芳蘭折，日沒(méi)鳥雀喧”(《送裴十八圖南歸嵩山》)，“奈何青云士，棄我如塵?！?《燕昭延郭》)，便是這類情緒的宣泄。

這時(shí)，唐玄宗周圍都是一些借助蹴鞠和斗雞向天子邀寵的人，他們?yōu)槟艿玫交实蹥g心，“舉動(dòng)搖白日，指揮回青天”(《一百四十年》)。在朝廷里，可以說(shuō)是“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞”(《登高望四?！?，上居高位的皇權(quán)者們?yōu)榱似痰臍g愉，依舊對(duì)他們寵愛有加，可是真正的賢才志士卻仍在角落蒙塵。即便這樣，李白依然對(duì)理想充滿了追求，仍然堅(jiān)守自己的價(jià)值觀。他常常覺得冰雪充滿了道路而沒(méi)有興致飲酒，然而，桀驁不馴的他又如何會(huì)不再努力，使自己的才能得以發(fā)揮？除此之外，在他騎著天馬駒陪伴皇帝到洪都游獵的時(shí)候，看盡了王公貴族們趨炎附勢(shì)的丑態(tài)，盡管當(dāng)時(shí)的他備受君王喜愛，仍覺得自己比任何時(shí)候都清醒。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)結(jié)交何紛紛，片言道合只是君?！?(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)他也依然向往著將來(lái)在白云山隱居的美好生活。道家思想在他的靈魂之中深深扎根：即使身處榮華，依然對(duì)祖國(guó)河山之間繚繞的云霜霧靄念念不忘；即使看遍了嘈濁的俗世，也一直保持著初心；即使借酒澆愁，煩憂在心，也不能失去自己的赤子之心和生之志向?？v觀歷史，伯夷叔齊不食周粟，許由洗耳，屈原投江，伍子胥棄尸吳江，陸機(jī)、李斯縱有滿腹經(jīng)綸卻自身難保。從這些人身上，李白發(fā)現(xiàn)一個(gè)亙古不變的道理：賢能之人在建立功勛后沒(méi)有急流勇退，往往會(huì)丟掉性命。晉朝的張翰能在功成之后勇敢地退出，從而保全了自我，李白對(duì)此非常欣賞，高歌“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”(《行路難》其三)。李白的理想是既要開創(chuàng)一番大業(yè)，又不追求高官厚祿，在遇到坎坷之時(shí)，還能不改變初衷。因此，他以呂望的故事勉勵(lì)自己，既然呂望可以五十歲的時(shí)候當(dāng)商販，七十歲的時(shí)候屠宰牛，八十歲的時(shí)候在渭濱垂釣，九十歲的時(shí)候遇到文王，那么，自己也可以在困頓之時(shí)發(fā)奮，從而靜候機(jī)遇。在京城，李白度過(guò)了兩年的時(shí)光后便被放還了，可以說(shuō)是乘興而去、敗興而歸。然則，李白始終是李白，就算不能得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，他仍舊高昂著驕傲的頭顱，不愿向誰(shuí)摧眉折腰，希望自己可以如陶淵明一般過(guò)著在山林中隱居的生活。他從青山而來(lái)，也會(huì)在青山中隱沒(méi)，那里才是他向往的地方。

天寶三年，李白離開長(zhǎng)安，他滿懷著對(duì)自由的渴望和對(duì)統(tǒng)治者的不滿走了，開始過(guò)起了漫游生活，將梁園、東魯作為中心。在這11年的漫游生活中，他偶遇高適、杜甫，和他們成為曠古難尋的知音。李白在這一階段可以說(shuō)是過(guò)著想要隱居而未隱居的生活，唐朝社會(huì)各種危機(jī)日益加深，這使他感到不安，同時(shí)也擔(dān)心人民的疾苦。也正是在這個(gè)時(shí)期，李白開始和下層勞動(dòng)人民及士兵接觸，感受到了一種更加廣泛的精神存在。“白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽”(《胡關(guān)繞風(fēng)沙》)，“萬(wàn)里長(zhǎng)征戰(zhàn)，三軍盡衰老”(《戰(zhàn)城南》)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，李白沒(méi)有放棄，依然充滿著期盼，安史之亂爆發(fā)，又讓李白充滿了幻想。這時(shí)人稱永王的李璘向李白拋出了橄欖枝，盛情邀約，李白不禁想起劉備三顧茅廬[3]268。他開始懷著一個(gè)美好的幻想，希望能夠平息叛亂，保家國(guó)平安。但這個(gè)幻想如同泡沫一般被統(tǒng)治者粉碎了，他又一次感受到了失望的滋味。流放生涯開始了，盡管他在中途便得到了赦免，也難免心生凄涼之感。李白的晚年生活孤寂凄苦，但他的一顆赤子之心仍在胸腔之中跳動(dòng)不息。直到61歲，在他離開人世的前一年，李白還希望能夠參加戰(zhàn)爭(zhēng)，“愿雪會(huì)稽恥，將期報(bào)恩榮”。李白終生對(duì)諸葛亮都充滿了向往和羨慕之情，他羨慕其滿腹治國(guó)計(jì)策，羨慕其能夠遇到劉備那樣懂他惜他的賢主明君。然而，李白晚年纏綿病榻，空有一腔報(bào)國(guó)治世的熱血，卻只能付之紙筆：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生?！?《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》)這兩句詩(shī)振聾發(fā)聵，不由得令人想起孔明先生五丈原前的哀嘆：“悠悠蒼天，何薄于我！”

(二)東坡之智：求仁而得仁

李白一直掙扎在現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾中。他借助終生的歷程，為人們進(jìn)行著生來(lái)只是為了理想的實(shí)現(xiàn)的解釋，結(jié)果也依然攜帶著執(zhí)著離去，給人們留下無(wú)窮的謎，讓人們探索。蘇軾是我國(guó)古代知識(shí)分子的典型，他也有著自己的執(zhí)著和矛盾。和李白不同的是，蘇軾對(duì)自我的超越?jīng)]有外界的紛擾，沒(méi)有痛苦的掙扎，而只有內(nèi)心的歸省。

蘇軾中進(jìn)士那年二十二歲，和李白比較而言，可以說(shuō)早年便躊躇滿志。蘇軾于嘉佑六年二十四歲時(shí)，就到鳳翔出任判官。他剛剛進(jìn)入官場(chǎng)時(shí)，寫有這樣的詩(shī)句：“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟？君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！?《辛丑十一月十九日，既與子由別于鄭州西門之外，馬上賦詩(shī)一篇寄之》)“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！?《和子由澠池懷舊》)這兩首詩(shī)都是為其弟蘇轍寫的，一首是贈(zèng)詩(shī)，一首是和詩(shī)，都體現(xiàn)出對(duì)功名利祿的虛幻以及人生苦短的感慨。而在同一時(shí)期，他也曾寫下 “未曾報(bào)國(guó)慚書劍，豈不懷歸畏友朋”(《九月二十日微雪，懷子由第二首》)這樣的詩(shī)句，體現(xiàn)出他執(zhí)著用世的志向。在他的詩(shī)歌中，這些看似不統(tǒng)一的思想，還有很多：“人行猶可復(fù)，歲行那可追”(《別歲》)，“王孫早歸隱，塵土污君袍”《中隱堂詩(shī)》)，“努力盡今夕，少年猶可夸”(《守歲》)，“青牛久已辭轅軛，白鶴時(shí)來(lái)訪子孫”(《樓觀》)，“吾今那復(fù)夢(mèng)周公？尚喜秋來(lái)過(guò)故宮”(《周公廟》)。這些詩(shī)歌既慨嘆時(shí)光消逝之快，又抒發(fā)珍惜時(shí)間努力奮發(fā)的豪情。同時(shí)，道家、儒家、釋家思想對(duì)蘇軾影響極深，這也造就了他生命的原色：學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，使他在三種宗教融合的社會(huì)中感到非常愜意[7]54。蘇軾融合了道家、儒家、釋家思想，并加入自己的闡釋和理解，一種新的人生態(tài)度、新的審美示范和新的哲學(xué)思想便應(yīng)運(yùn)而生了[11]。

蘇軾文學(xué)造詣極高，不管是詩(shī)詞還是書畫樣樣擅長(zhǎng)，他終生都生活在詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫的藝術(shù)殿堂之中，是繼歐陽(yáng)修之后，宋代一位備受尊崇的文壇領(lǐng)袖。他又是一個(gè)官員，當(dāng)過(guò)京官，也做過(guò)地方官，人生幾乎一半時(shí)間都生活在漂泊中，一再沉浮。他胸懷坦蕩，“一肚子不合時(shí)宜”[4]38，在碰到不合適的事和人的時(shí)候，就會(huì)感到仿佛吞下了一只蒼蠅，趕緊吐出來(lái)方才痛快。他多次遭貶都是因?yàn)閷懳恼?，不由得自嘲：“自笑平生為口忙，老?lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”(《初到黃州》)，但另一方面，他卻又釋懷：“一生最大的快樂(lè)是在寫文章的時(shí)候，心中繁雜的思想，我都可以借助筆進(jìn)行表達(dá)。我覺得人生的快樂(lè)，沒(méi)有能超過(guò)此者?！盵4]38

蘇軾是一個(gè)腳踏實(shí)地、做實(shí)事的人。他出生于宋仁宗景祐三年十二月，逝于宋徽宗靖國(guó)元年，經(jīng)過(guò)四朝天子——仁宗、神宗、英宗、哲宗，為官長(zhǎng)達(dá)四十年。在這四十年間，他和社會(huì)各階層接觸，既有皇后皇帝，也有貧婦漁夫，一直到離開人世前一個(gè)月才得以告老還鄉(xiāng)，在常州病逝[6]。在宦海沉浮中，他一次次經(jīng)歷被放逐、被貶謫的慘痛，在奔波中和人民接觸，也有機(jī)會(huì)將儒家的堅(jiān)毅、道家的淡泊融會(huì)在一起，對(duì)于一切波折，始終保持著一顆平常心，從而能夠?qū)Τ髳好镆?，將?zāi)難超越，把痛苦消解[5]58，這也是我國(guó)知識(shí)分子所向往的人生態(tài)度和處事哲理。

蘇軾遭貶黃州，他干脆在住地附近開墾一塊山坡自己耕種，自找口糧，并名之曰“東坡”?？梢姡K軾是一個(gè)腳踏實(shí)地的人，很接地氣，是百姓的好朋友。蘇軾之所以偉大，關(guān)鍵在于他可以沖破文人對(duì)世事感傷的窠臼，對(duì)歷史和自我進(jìn)行審視，對(duì)自己進(jìn)行調(diào)節(jié)，讓自己變得灑脫。在黃州的時(shí)候，他親自修繕?lè)课?，侍弄莊稼，與鄰居和睦相處，詩(shī)酒往還。蘇軾宛如一彎清流注入了枯井一般的黃州，給黃州帶來(lái)了源源不斷的文學(xué)滋養(yǎng)。當(dāng)他身處徐州的時(shí)候，黃河發(fā)生水災(zāi)，他帶領(lǐng)大家參加搶險(xiǎn)工作，使得全州百姓的財(cái)產(chǎn)得以保全；在杭州的時(shí)候，他對(duì)西湖進(jìn)行疏通，筑起堤壩，通過(guò)水利使農(nóng)業(yè)興盛，對(duì)物價(jià)進(jìn)行控制，對(duì)饑民進(jìn)行救助，修理糧倉(cāng)，建筑醫(yī)坊，不懼怕政治上持不同意見的人，而借助文章向皇帝進(jìn)言，希望能夠?yàn)榘傩照?qǐng)米、請(qǐng)款，請(qǐng)求將百姓的債務(wù)免除，到現(xiàn)在依然被人們稱頌。他對(duì)人民了解，人民對(duì)他熱愛尊敬。他所寫的詩(shī)歌和人民的苦難緊密相連，“眼枯淚盡雨不盡，忍看黃穗臥青泥”(《吳中田婦嘆》)，“農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂”(《雨中游天竺靈感觀音院》)。

比較而言，李白對(duì)于百姓的苦難痛楚，是站在統(tǒng)治者的高度看待的，他希望通過(guò)統(tǒng)治者的改變，來(lái)改善百姓的生存環(huán)境，而蘇軾則將自身投入民間，自下而上為大眾請(qǐng)命。

三、 激越從遺響，清雄現(xiàn)風(fēng)朗

李白和蘇軾都是文學(xué)史上璀璨的明珠，他們的詩(shī)文展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容和無(wú)盡的人格魅力，通過(guò)文字，使一代代的文人墨客都心向往之。

(一)激越：超越現(xiàn)實(shí)的盛世狂歌

李白的詩(shī)歌，或用歌行放聲而歌，如《江上吟》《梁園吟》《少年行》等 ，或用絕句清新明快，如《望天門山》《勞勞亭》等，這些詩(shī)歌有著一個(gè)相似的地方，那便是情感的跌宕起伏和鮮明的自我色彩。

李白不管是不受重用還是得意之時(shí)，在詩(shī)歌中都表現(xiàn)出浪漫主義色彩。他將心中的情感如行云流水一般、如驚濤駭浪一般、如萬(wàn)馬齊奔一般洶涌地宣泄出來(lái)，讓人難以阻擋。李白崇尚自由，經(jīng)常直接表達(dá)自己的政治看法和主張。同時(shí)，他對(duì)政治如同對(duì)待詩(shī)歌一樣保持著極高的熱情，盡管他的仕途充滿著坎坷和曲折，可是他的詩(shī)歌卻總是贊頌繁盛的大唐。因?yàn)樗母柙?，在我?guó)詩(shī)歌歷史上，月與酒成了形象的意象，成了李白的符號(hào)。酒代表著奔放瀟灑，月代表著思念和寄托[10]30。李白在醉酒賞月中，借助狂歌，毫不掩飾地展現(xiàn)出豪放不羈的情懷[13]：“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”(《梁園吟》)，“鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬(wàn)六千日， 一日須傾三百杯”(《襄陽(yáng)歌》)，“酒后競(jìng)風(fēng)采，三杯弄寶刀”(《白馬篇》)。這便是李白的酒和詩(shī)相攜相伴的人生，體現(xiàn)了他在放逐自我。即便不能夠施展抱負(fù)，李白也充滿熱情，慷慨激昂，處處表現(xiàn)出他對(duì)權(quán)貴的蔑視：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(《玉壺吟》)，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”(《客中作》)。即使處于安史之亂時(shí)期，在流亡的路上，李白依然滿身豪氣，沒(méi)有降低絲毫氣勢(shì)：“拾塵掇蜂，疑圣猜賢。哀哉悲夫！誰(shuí)察予之貞堅(jiān)？”李白的痛苦，足以讓人捶胸頓足，也是這樣不假思索地喊出。與這種熱烈的抒情相對(duì)比的是，他對(duì)長(zhǎng)鯨、大鵬、滄海等一些較大的意象更加喜歡。

個(gè)性放蕩不羈，人格遺世獨(dú)立，想象奇特，容易觸動(dòng)而感情強(qiáng)烈[7]，李白詩(shī)歌里那些能夠?qū)θ赵掳?、?duì)山河吞吐的意象，使得他的詩(shī)歌始終充滿著流芳千古的獨(dú)特魅力。

(二)清雄：回歸本性的風(fēng)朗之致

與李白相比，蘇軾的詩(shī)詞存在對(duì)古人詩(shī)歌的翻新，如《續(xù)麗人行》，讓人感覺流暢自如宛若行云流水。《百步洪二首》更是運(yùn)用了恰當(dāng)精妙的比喻：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見流沫生千渦?！蓖瑯?，蘇軾也將自己的情感寄托在了月亮和美酒之中。與李白不同的是，蘇軾的感情顯得更加淡然和清朗。正如余光中所言，李白是“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐”，其詩(shī)詞歌賦充滿著美酒的濃郁香氣。而蘇軾則是親自釀酒，邊釀邊飲，即便醉了，也讓人覺得親切可掬。蘇軾并沒(méi)有李白那樣的好酒量，卻也能從飲酒之中獲得情趣，進(jìn)行玩味。

閑居的時(shí)候，遇有客人到訪，蘇軾慢慢地舉杯飲酒，從中體會(huì)快樂(lè)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，酒只是用來(lái)消遣的，是為了引發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的。“大瓢貯月歸春甕，小杓分江入夜瓶”(《汲江煎茶》)，“自撥床頭一甕云，幽人先已醉濃芬”(《庚辰歲正月十二日，天門冬酒熟，予自漉之，且漉且嘗，遂以大醉》)，“山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月” (《月夜與客飲酒杏花下》)，不耽于葡萄美酒，不溺于人生困境，這便是蘇軾瀟灑豁達(dá)、遺世風(fēng)朗的魅力和品格。他的詩(shī)具有別的詩(shī)人難以擁有的清朗雄渾。不拘束于俗世，寧?kù)o致遠(yuǎn)，赤心明澈，便謂之清，如同在橋下自在游泳的魚兒，只靜靜聽著行人過(guò)橋的拄杖聲?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生！”(《六月二十日夜渡?！?面對(duì)險(xiǎn)境，仍有剛毅的筆鋒和飛騰的氣勢(shì)，便是“雄”了。

李白對(duì)月把酒，是一種發(fā)泄的孤獨(dú)；蘇軾舉杯輕酌，是一種適宜的微醉體驗(yàn)[8]。同樣是傲骨在身，李白借助高于現(xiàn)實(shí)的引吭高歌將自己的狂放不羈展現(xiàn)出來(lái)，蘇軾則借助在自然中回歸的狀態(tài)，超越了苦難的生活[9]11，也一樣受到了人們的敬慕和肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

李白代表盛唐，蘇軾演繹隆宋，二人生活在不同時(shí)期，有著迥異的遭遇，價(jià)值觀和生活態(tài)度也截然不同。李白和蘇軾二人所處的朝代不同，經(jīng)歷的際遇不同，人生態(tài)度和價(jià)值取向乃至創(chuàng)作風(fēng)格自然也不同。李白是盛世唐朝的代表，而蘇軾是昌隆宋代的符號(hào)。李白歷經(jīng)盛世到衰敗，生活在平安與流亡、富有與貧窮、生與死的交替中，并且經(jīng)歷了尋訪道士、朝拜天子的奇事，這是蘇軾所沒(méi)有遇到的；而蘇軾終生在官職的升降之中，自己耕種頤養(yǎng)天年，為民生疾苦而到處奔波的生活也是李白所難以想象的。盛唐時(shí)期，政治清明，思想開放使李白表現(xiàn)出狂放不羈；隆宋時(shí)期，政治集中，練就了蘇軾的個(gè)性的內(nèi)斂。然而，蘇軾的內(nèi)斂并不是不敢張揚(yáng)，而是在反思自我，探求人生的意義。若用比喻，李白如同美酒，必將最烈，自然濃烈，自然坦蕩；蘇軾便如古茶，始終淡然，保持雋永，深沉含蓄?，F(xiàn)在我們讀他們寫就的文字，或者舉杯暢飲，或者輕酌慢品，都別有一番滋味[7]54。