馬 磊郝 瑩

（1 巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

（2 淮北市黎苑小學(xué)，安徽 淮北 235000）

1 引言

巢湖民歌憑借其生動(dòng)地反映當(dāng)下老百姓的勞動(dòng)生活場(chǎng)景，滲透著巢湖人民勤勞、質(zhì)樸的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為了巢湖地區(qū)最有價(jià)值的傳統(tǒng)文化之一，甚至還成為了第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展及人們審美層次、傾向不斷提高與轉(zhuǎn)變的時(shí)空中則顯得滯后與“落伍”。近些年巢湖民歌的發(fā)展并不如意，巢湖民歌傳唱受到時(shí)代發(fā)展及人們審美傾向改變等因素的影響，正一點(diǎn)點(diǎn)消失在人們的視野，對(duì)此保護(hù)巢湖民歌已然成為了當(dāng)前人們廣泛關(guān)注和亟待解決的重要問(wèn)題。“跨界”于“多元”唱法作為民歌唱法的重要補(bǔ)充，極大地豐富了巢湖民歌演唱的內(nèi)涵，解決“眾口難調(diào)”的普遍問(wèn)題，使不同的人群可以尋找到自己喜歡的唱法來(lái)演唱巢湖民歌，對(duì)其傳承和發(fā)展有著重要的促進(jìn)意義。

2 巢湖民歌概述及發(fā)展困境分析

2.1 巢湖民歌概述

巢湖自古以來(lái)就是安徽省著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，也常被譽(yù)為民歌之鄉(xiāng)，巢湖民歌源自勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，深刻反映著巢湖百姓鮮活的生活情境和質(zhì)樸的思想情感。巢湖民歌的傳唱甚至達(dá)到家喻戶曉，上至半百老者、下至年幼兒童都能哼唱幾句。

據(jù)了解，作為我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，巢湖民歌最早可以追溯到南宋時(shí)期，伴隨著巢湖悠久的歷史，一直傳唱至今。巢湖民歌大體分為三種類型，有號(hào)子、山歌、小調(diào)，以“望風(fēng)采柳”為主要的創(chuàng)作形式，由演唱者將所見(jiàn)所感，直抒胸臆地用歌曲表達(dá)出來(lái)，歌曲旋律時(shí)而優(yōu)美，時(shí)而高亢，音色活潑悅耳，深刻地表達(dá)出巢湖百姓對(duì)生活的熱情，具有濃厚的地方特色。

巢湖民歌具有一定的歷史性，隨著歷史的變遷，巢湖民歌也從原來(lái)的淺顯單一的民謠，變成現(xiàn)今創(chuàng)作多樣化的旋律、調(diào)式，盡可能的與當(dāng)代人們的生活拉近距離。巢湖民歌創(chuàng)作和實(shí)踐的一脈相承和不間斷性對(duì)研究安徽民歌史和中國(guó)民間音樂(lè)史，有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，繼承、弘揚(yáng)巢湖民歌更是對(duì)豐富人民群眾的文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 巢湖民歌的生存危機(jī)

近年來(lái)，巢湖當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門(mén)也在積極有序的為巢湖民歌的傳承而工作，雖有一定成效，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，民歌傳唱的消退趨勢(shì)依然難以從根源杜絕。在時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)下，巢湖民歌與時(shí)代的“不相稱性”也逐漸顯露出來(lái)。歌唱方法及歌唱形式的單一、老套等因素致使傳播途徑、方式與社會(huì)發(fā)展和人們的審美傾向脫節(jié)，使得巢湖民歌在發(fā)展中遇到了前所未有的生存危機(jī)。究其原因主要有三個(gè)方面：

2.2.1 生產(chǎn)力的提高使巢湖民歌失去了創(chuàng)作和傳唱的物質(zhì)基礎(chǔ)

勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人類不斷的進(jìn)化就是通過(guò)不停的勞作而逐漸完成。人類在夜以繼日的勞作中創(chuàng)造出自己必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也創(chuàng)造著精神財(cái)富。人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)節(jié)奏、旋律、音高的無(wú)意識(shí)運(yùn)用久而久之便形成了簡(jiǎn)單的音樂(lè)。其作為人類的一種社會(huì)現(xiàn)象，是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，更確切地說(shuō)它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平不斷提升，巢湖地區(qū)的生產(chǎn)生活已經(jīng)從原有的男耕女織發(fā)展到現(xiàn)今的機(jī)器自動(dòng)化，生產(chǎn)工具在進(jìn)步，源于勞動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的民歌自然受到了很大的影響，失去了傳唱的基礎(chǔ)。眾所周知，民歌、勞動(dòng)號(hào)子、山歌等聲樂(lè)體裁均來(lái)自生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著生產(chǎn)力不斷地提高，人們勞動(dòng)多轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械化勞作，單純體力勞動(dòng)大量減少。失去了親身的勞作實(shí)踐使得民歌的創(chuàng)作只能憑借想象創(chuàng)作，如此一來(lái)只能越來(lái)越偏離民歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而失去勞作為基礎(chǔ)的傳唱也只能是“鸚鵡學(xué)舌”，根本不能理解民歌的深刻內(nèi)涵，從而無(wú)法從根本上創(chuàng)新與傳承。

2.2.2 傳承者缺失導(dǎo)致巢湖民歌失去了傳唱的人力基礎(chǔ)

巢湖民歌的興盛時(shí)期為建國(guó)后，大量的巢湖民歌被活躍的傳譜人收集、整理、改編、創(chuàng)作，對(duì)其傳承起到了很大的推動(dòng)作用。但是建國(guó)時(shí)期的優(yōu)秀傳承者時(shí)至今日年事已高，無(wú)論是口傳還是心授都是有心無(wú)力，導(dǎo)致巢湖民歌的傳唱出現(xiàn)“青黃不接”的現(xiàn)象。再加上巢湖當(dāng)?shù)氐拇笈r(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，更是讓巢湖民歌傳唱失去了最具活力的參與者與接受者。

2.2.3 審美傾向變遷使巢湖民歌失去傳唱的需求基礎(chǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文藝發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，人們?cè)诰裎幕男枨笊?，審美情趣也在日益提升，?duì)于傳統(tǒng)的巢湖民歌的興趣已經(jīng)日益淡漠，眾口難調(diào)使巢湖民歌失去傳唱的需求基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，巢湖民歌所面臨的危機(jī)由多重原因造成，要想提高巢湖民歌的傳唱水平，就要究其根本、開(kāi)拓創(chuàng)新，更好地保護(hù)巢湖民歌，傳承巢湖傳統(tǒng)文化。

3 “跨界”唱法置于巢湖民歌的創(chuàng)新方法

3.1 “跨界”唱法的內(nèi)涵

“跨界”唱法顧名思義就是跨越界限為“融合”與“多元”做準(zhǔn)備。實(shí)踐中指演唱者在基本功扎實(shí)的前提下秉承創(chuàng)新的演唱意識(shí)，突破原有的唱法界限，巧妙運(yùn)用不同樂(lè)派的演唱風(fēng)格，然后在舞臺(tái)上進(jìn)行完美的展示，從視覺(jué)上帶給觀眾全新的體驗(yàn)。“跨界”唱法不僅僅是技巧運(yùn)用上的變化多端，也是不同藝術(shù)風(fēng)格的巧妙融合。通俗地理解“跨界”唱法的核心就是在掌握一定的歌唱技術(shù)、技巧的前提下根據(jù)作品的需要在自己的“聲音庫(kù)”中選取最適合表現(xiàn)作品內(nèi)涵、風(fēng)格的聲音來(lái)詮釋整首作品。

近年來(lái) “跨界”唱法已經(jīng)普遍存在，其堅(jiān)持“融合”的理論與實(shí)踐理念緊跟時(shí)代步伐和人們的審美變遷。這種唱法對(duì)二度創(chuàng)作的演唱者的要求較苛刻，演唱者不僅要具備相對(duì)深厚的唱功還需能對(duì)不同的唱法進(jìn)行自由、輕松、無(wú)痕的轉(zhuǎn)換，從內(nèi)心中要認(rèn)同“跨界”唱法的優(yōu)勢(shì)，突破傳統(tǒng)的演唱風(fēng)格的弊端。作為“跨界”唱法的先行者譚晶在其實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)上起到了很重要的推動(dòng)作用。譚晶能夠?qū)ⅰ翱缃纭背ㄟ\(yùn)用得融會(huì)貫通，主要是她會(huì)根據(jù)不同的歌曲旋律，巧妙地從發(fā)聲技巧中調(diào)整音色，從而將歌曲完美地演繹出來(lái)，顛覆了傳統(tǒng)音樂(lè)的演唱認(rèn)知，從開(kāi)始的質(zhì)疑，到后來(lái)的觀眾和業(yè)界的認(rèn)可，“譚晶跨界唱法”一度在藝術(shù)圈廣為流傳。

3.2 “跨界”唱法置于巢湖民歌的重要意義

從當(dāng)前巢湖民歌的發(fā)展危機(jī)來(lái)看，打破固有的演唱方法和技巧，突破演唱的思維固定式，作為新興的聲樂(lè)演唱技巧，將“跨界”唱法置于巢湖民歌傳唱上能夠起到很大的推動(dòng)作用。

3.2.1 “跨界”唱法為巢湖民歌帶來(lái)新的活力

“跨界”唱法是將美聲唱法、流行唱法與民歌唱法相融合，讓“跨界”唱法置于巢湖民歌傳唱中，可以使巢湖民歌在傳達(dá)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的同時(shí)，還能緊跟當(dāng)代人們的審美需求和審美傾向，打破了傳統(tǒng)民歌的單一演唱方法，使民歌演唱的方法趨于多元，以滿足不同人們的需求。演唱者用“跨界”唱法創(chuàng)新了巢湖民歌的內(nèi)容，為巢湖民歌帶來(lái)新的活力，用鮮明的民族文化特色來(lái)感染觀眾，只有得到觀眾的贊賞，才能使巢湖民歌得到更好地傳唱和傳承。

3.2.2 “跨界”唱法突破了巢湖民歌演唱技巧的界限性

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)民族音樂(lè)也在逐步擺脫傳統(tǒng)的束縛力求創(chuàng)新與發(fā)展，“跨界”唱法使得各個(gè)唱法模糊、“難辨”，以達(dá)到無(wú)界限的效果，將美聲、民族和通俗三種演唱的界限抹去。將“跨界”唱法置于巢湖民歌傳唱中，這不僅是巢湖民歌演唱的一次挑戰(zhàn)與嘗試，更是一次冒險(xiǎn)，在巢湖民歌演唱?jiǎng)?chuàng)新改革上具有劃時(shí)代的意義，推動(dòng)了巢湖民歌的藝術(shù)發(fā)展和繁榮。

3.2.3 “跨界”唱法讓巢湖民歌向多元化發(fā)展

“跨界”唱法的出現(xiàn)與演唱實(shí)踐是以調(diào)整人們不同審美觀念的沖突和融合為存在前提的。在其自身不斷發(fā)展與成熟的過(guò)程中也反作用于各種唱法的再進(jìn)步與再完善。將“跨界”唱法用于巢湖民歌的演唱中，也在反向推動(dòng)巢湖民歌創(chuàng)作的多元化，從而使得巢湖民歌在創(chuàng)作和演唱實(shí)踐中逐漸擺脫原有的習(xí)慣和固定思維，拓寬了巢湖民歌的發(fā)展路徑，擴(kuò)大了巢湖民歌發(fā)展的可選擇性。

3.3 “跨界”唱法置于巢湖民歌的創(chuàng)新方法

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，“跨界”唱法是將美聲唱法、通俗唱法、民族唱法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一種創(chuàng)新的演唱方法，是民歌唱法技巧創(chuàng)新的重要方法?？梢?jiàn)利用“跨界”唱法解決巢湖民歌傳唱的生存危機(jī)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，筆者通過(guò)民通唱法、美通唱法、民美唱法等“跨界”唱法的三種方法，分析促進(jìn)巢湖民歌傳唱的創(chuàng)新舉措，具體分析如下。

3.3.1 “民通”唱法，使巢湖民歌傳唱更加親民

民通唱法是“跨界”唱法中全新的演唱方法，既堅(jiān)持了民族唱法的基本原則，又在其中合理融進(jìn)通俗元素，是一種全新的“跨界”唱法風(fēng)格。將“跨界”唱法中的民通唱法應(yīng)用于巢湖民歌傳唱，既保存了巢湖民歌原有的韻味，又結(jié)合了通俗唱法的優(yōu)越性。歌唱者在演唱過(guò)程中，采用民通唱法會(huì)多用胸腔呼吸法，通過(guò)口腔與胸腔共鳴，將通俗唱法中的輕聲、氣聲的演唱技法應(yīng)用到民族唱法中，使得演唱效果更加通俗、親民，易于普通民眾對(duì)巢湖民歌的認(rèn)可，便于巢湖民歌的傳唱?，F(xiàn)實(shí)中，“跨界”唱法中的民通唱法被很多歌唱者所青睞，如費(fèi)玉清、李娜、韓紅等，他們深受百姓喜愛(ài)。

3.3.2 “美通”唱法，使巢湖民歌傳唱情感豐富鮮明

美通唱法是“跨界”唱法中較為突出的一種演唱方法，是高雅與通俗的親密接觸與完美交融，可以給審美者以新鮮感并值得再三品味?！翱缃纭背ㄖ忻劳ǔǖ膰L試也為聲樂(lè)演唱提出了新的可能。對(duì)此，將美通唱法應(yīng)用到巢湖民歌傳唱中，演唱者必須要注重呼吸技巧的應(yīng)用，通過(guò)胸腔和腹腔共同呼吸法進(jìn)行演唱，比單純的流行唱法在藝術(shù)表現(xiàn)力上更加強(qiáng)烈，特別是在高音區(qū)中，采用美通唱法使聲音更具有穿透力和爆發(fā)力，震撼人心，帶來(lái)更多的藝術(shù)感染力，增加了巢湖民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。在當(dāng)下“話筒”盛行的時(shí)代，巢湖民歌借鑒美聲唱法的技術(shù)與技巧更能將作品的核心部分表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，應(yīng)用美通唱法，使巢湖民歌傳唱既有情感又有技術(shù)，聲音規(guī)范而不失親切更能引起審美者的聽(tīng)覺(jué)和心理共鳴。“美通”唱法雖然采用了美聲唱法的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但是不像傳統(tǒng)美聲那樣拒人于千里之外，使巢湖民歌傳唱更具影響力和震撼力。

3.3.3 “民美”唱法，使巢湖民歌傳唱凸顯民族特性

民美唱法又可以稱之為“美民”唱法，是“跨界”唱法最早、最為典型的一種唱法，像這種中西合璧的唱法也被稱做 “現(xiàn)代唱法”，深受人們推崇。胡松華在《藝術(shù)人生》中曾提到：民美唱法就如同在本土的土性上，選擇最適合本土生長(zhǎng)的肥料，從而使民族之花綻放異彩。除此之外，在聲樂(lè)教學(xué)和舞臺(tái)演出上，民美唱法已經(jīng)成為了主流，很多著名的歌唱家如宋祖英、閻維文等都善于以民美唱法為主，甚至民美唱法在很早以前就已經(jīng)被稱之為“民族唱法”，可見(jiàn)“跨界”唱法的民美唱法在民歌演唱中的影響力。將民美唱法應(yīng)用到巢湖民歌傳唱中，其演唱發(fā)聲方法以中支點(diǎn)為主，同時(shí)以上支點(diǎn)和下支點(diǎn)為輔來(lái)進(jìn)行演唱，采用胸前和頭腔共鳴的方式。像巢湖民歌這一類型的民歌演唱采取“跨界”中的民族與美聲的結(jié)合，既能保證歌唱技術(shù)的科學(xué)性又不失表現(xiàn)巢湖民歌特有的婉轉(zhuǎn)與清新。民族唱法和美聲唱法的互補(bǔ)與相融，更加有利于大眾傳播，在巢湖民歌未來(lái)的發(fā)展中必將成為有力的助推器。

4 結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，巢湖民歌以其特色民間藝術(shù)形式，成為了巢湖市重要的品牌文化。因此，對(duì)于巢湖民歌的保護(hù)傳承工作也要提上日程。打破傳統(tǒng)民歌唱法的固有思維模式，利用“跨界”唱法的優(yōu)勢(shì)應(yīng)用到巢湖民歌的傳唱中，使得“民族唱法唱民歌”的定律成為過(guò)去。將“融合”與“多元”的唱法展現(xiàn)在新時(shí)代的人們生活當(dāng)中，也促進(jìn)了創(chuàng)作的多元化。以此來(lái)助推巢湖民歌的創(chuàng)新與俱進(jìn)，夯實(shí)巢湖民歌傳承與普及的群眾基礎(chǔ)，讓巢湖民歌真正“活”在現(xiàn)實(shí)生活中，努力將巢湖民歌這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向另一個(gè)高度。