王讓新，李 弦

（電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611731）

在當(dāng)前的馬克思主義理論研究中，始終面臨著一個“能指”與“所指”的問題。①“能指”就是指“馬克思主義”的語詞形象，而“所指”則標(biāo)識了“馬克思主義”的概念及其背后所承載的具體內(nèi)容。在近年來“回到馬克思”的口號中，我們的“能指”似乎是高度一致的，但“所指”卻陷入了解釋學(xué)的相對主義困境?！澳阌心愕拇嬖谥髁x的馬克思主義，我有我的科學(xué)主義的馬克思主義，”而且在經(jīng)典馬克思主義的闡釋中，也存在著 “辯證唯物主義”“歷史唯物主義”“實踐唯物主義”“新唯物主義”等不同稱謂，這也留給了我們一個理論難題。我們究竟該如何在思想史的坐標(biāo)上來定位馬克思主義？恩格斯其實給我們提供了比較好的答案，在《在馬克思墓前的講話》中，恩格斯把歷史唯物主義定位為馬克思的“天才發(fā)現(xiàn)”，這也昭示了歷史唯物主義作為“新世界觀”的出場邏輯。

一、歷史唯物主義首先以“歷史觀”的方式出場

“出場學(xué)”與“發(fā)生學(xué)”類似，都遵從著“時間在先”的實然邏輯?！皻v史唯物主義”首先以什么樣的方式出場關(guān)系到我們對于歷史唯物主義的根本性理解。結(jié)合馬克思恩格斯的術(shù)語使用我們知道，歷史唯物主義首先是以“歷史觀”的方式出場的?！拔ㄎ镏髁x歷史觀”一詞最早出現(xiàn)在卡爾·馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（第一分冊）中，恩格斯指出：馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判“本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的”[1](P597)。這里的唯物主義歷史觀所指認(rèn)的就是政治經(jīng)濟學(xué)批判。在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》的序言中，恩格斯也指出：在“這個唯一唯物主義的歷史觀不是由我，而是由馬克思發(fā)現(xiàn)的?！盵1](P204)“發(fā)現(xiàn)”一詞也是恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所重點強調(diào)的，即對于歷史唯物主義和剩余價值規(guī)律的“天才發(fā)現(xiàn)”，“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”[2](P601)。恩格斯尤其強調(diào)唯物主義歷史觀是馬克思的“天才發(fā)現(xiàn)”，在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《終結(jié)》）中，恩格斯還謙虛地指出:“馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論永遠不會是現(xiàn)在這個樣子，所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵3](P297)恩格斯還在不同的場合把唯物主義歷史觀簡稱為“唯物史觀”，如在《論住宅問題》中就指出：“德國的唯物史觀是以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟生活條件來說明一切歷史事件和觀念?！盵2](P320)恩格斯第一次使用“歷史唯物主義”一詞還是在1890年致康拉德·施米特的信中，指出許多德國年輕人“只是用歷史唯物主義的套語來把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識盡速構(gòu)成體系”[4](P587)。在致約瑟夫·布洛赫的信中也提到：“我也可以向您指出我的《反杜林論》和《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！盵4](P593)

借助于恩格斯的指引，我們又必須返回到《反杜林論》和《終結(jié)》兩個文本中去考察“歷史唯物主義”一詞的使用情況。恩格斯在《反杜林論》中第一次對馬克思主義的三個組成部分作了系統(tǒng)闡述，并指出，“唯心主義從它最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”[5](P29)，恩格斯在這里所使用的歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，其直接針對對象就是唯心主義的“歷史觀”。在《終結(jié)》一文中，恩格斯系統(tǒng)清算了自己的哲學(xué)信仰，即對于費爾巴哈哲學(xué)的清算，“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”[3](P296)。恩格斯在做清算工作的同時，無意間發(fā)現(xiàn)了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》），并將之作為附錄刊印出來，這也成為了意外的“發(fā)現(xiàn)”。正如恩格斯所言，《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”[3](P266)。從時間線索來看，《提綱》寫于1845年春天，明顯早于《德意志意識形態(tài)》的寫作。恩格斯在《終結(jié)》一文中批判了費爾巴哈在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的唯心主義，把唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀作了截然區(qū)分，“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣”[3](P312)。這種自然觀與歷史觀的區(qū)分也反映了恩格斯的復(fù)雜態(tài)度，一方面，他將《提綱》作為馬克思“新世界觀”的天才萌芽，并將歷史唯物主義作為馬克思的天才發(fā)現(xiàn)；另一方面，在《終結(jié)》一文中，他又僅僅把歷史唯物主義作為一種歷史觀。恩格斯也正是在《終結(jié)》一文中，全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本內(nèi)容。換言之，在恩格斯的語境中，他一方面肯定了辯證唯物主義的世界觀地位和歷史唯物主義的歷史觀地位；另一方面，他又把馬克思的歷史唯物主義歸結(jié)為馬克思的天才發(fā)現(xiàn)。這種態(tài)度是復(fù)雜的，一般而言，世界觀具有更加根本的地位，恩格斯為什么不把辯證唯物主義作為馬克思的天才發(fā)現(xiàn)？對于這個問題的回答，正是本文的核心旨趣。但此處所要闡明的問題是，恩格斯所使用的“歷史唯物主義”“唯物主義歷史觀”“唯物史觀”三個術(shù)語，都是指涉一種“歷史觀”，其直接針對對象就是唯心主義的“歷史觀”。

結(jié)合馬克思本人的論述我們知道，馬克思并沒有直接使用過“歷史唯物主義”一詞，但歷史是馬克思的主要研究對象，這恐怕是沒有人懷疑的，柯林武德就指出：“也許歷史是馬克思極感興趣的唯一事物?！盵6](P123)這里的“唯一”也容易讓人聯(lián)想到馬克思本人的表述:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵7](P516)“僅僅”“一門”“唯一”等限定詞的使用，表明了馬克思對于歷史科學(xué)的重視。馬克思經(jīng)常用“科學(xué)的歷史觀”“新歷史觀”來指代自己的歷史觀。馬克思唯物主義的歷史觀是在批判的基礎(chǔ)上建立起來的，這主要表現(xiàn)在幾個方面：其一，對于唯物主義自然觀的批判，這主要與西方18世紀(jì)、19世紀(jì)自然科學(xué)的興起有關(guān)，自然科學(xué)通常把歷史排除在外，倡導(dǎo)自然史與人類史的區(qū)分；其二，對于費爾巴哈半截子唯物主義的批判，“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者”[7](P530)。費爾巴哈在自然領(lǐng)域內(nèi)倡導(dǎo)唯物主義，但在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)卻堅持唯心主義歷史觀；其三，對于黑格爾“超歷史”的歷史觀的批判，恩格斯曾指出，黑格爾的哲學(xué)具有強大的歷史感，但黑格爾的歷史感又是“超歷史”的，他用邏輯去統(tǒng)攝歷史，歷史的進程完全表現(xiàn)為精神的自我運動；其四，對于古典政治經(jīng)濟學(xué)“非歷史”的歷史觀的批判，古典政治經(jīng)濟學(xué)的一個弊病就是知性的形而上學(xué)，把資本主義的各種關(guān)系看成是永恒的，雖然以歷史的發(fā)展為研究對象，但他們考察歷史的方式卻是“非歷史的”，以靜止的觀點考察資本主義的發(fā)展史。從馬克思唯物主義歷史觀的批判性語境可以看出，馬克思對于唯物主義歷史觀的闡發(fā)首先也是從歷史觀開始的。

二、歷史唯物主義中“歷史”的存在方式

前文已經(jīng)表明，從術(shù)語使用和最初針對性來看，“歷史唯物主義”首先是以“歷史觀”的方式出場的。換言之，“歷史”是一個實體性范疇，歷史唯物主義是以歷史為研究對象，對于歷史的唯物主義認(rèn)識就是唯物主義歷史觀，其重心落在“歷史”上，而唯物主義只構(gòu)成解釋原則。按照葛蘭西的說法，歷史唯物主義應(yīng)該強調(diào)第一個詞“歷史”，而不是強調(diào)第二個詞，因為第二個詞是形而上學(xué)的根源。這種解讀模式的影響非常廣泛，即僅僅把歷史唯物主義作為一種“歷史觀”來看待。同時，以唯物主義作為解釋原則來解讀歷史，無論是從“時間在先”還是從“邏輯在先”來看，“唯物主義”都具有優(yōu)先性，而唯物主義是馬克思主義理論的“基本內(nèi)核”，因此在提出“歷史唯物主義”之前，必須先有一種區(qū)別于“歷史唯物主義”的其他“唯物主義”存在，這就是辯證唯物主義。在恩格斯的語境中，辯證唯物主義具有世界觀的地位，這種觀點也直接塑形了斯大林時期的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系。蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的一大特色就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的截然二分，因此辯證唯物主義具有世界觀的地位，是馬克思、恩格斯在批判舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上建立起來的，既吸收了費爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”，也吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，由此便產(chǎn)生了辯證唯物主義。而歷史唯物主義只是辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)的推廣與應(yīng)用，此處的“歷史”顯然就是實體性的范疇，是唯物主義解釋原則的“應(yīng)用對象”。但問題依舊很明顯，恩格斯一方面認(rèn)為辯證唯物主義在馬克思主義理論體系中具有世界觀的地位，另一方面卻把歷史唯物主義作為馬克思的“天才發(fā)現(xiàn)”。恩格斯為什么不直接把具有世界觀地位的辯證唯物主義作為馬克思的“天才發(fā)現(xiàn)”？就蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系而言，把辯證唯物主義與歷史唯物主義并列為馬克思主義哲學(xué)，本身就帶有邏輯上的困難，如果歷史觀只是世界觀在歷史領(lǐng)域內(nèi)的推廣與應(yīng)用，那么就邏輯層次而言，世界觀與歷史觀的關(guān)系就應(yīng)該是包含關(guān)系。換言之，世界觀在歷史領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用就是歷史觀，在社會領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用就是社會觀。因此，辯證唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用就是歷史唯物主義，它們應(yīng)該是包含邏輯，但把辯證唯物主義與歷史唯物主義并列起來作為馬克思主義哲學(xué)的理論體系，就會帶來邏輯上的矛盾，即并列邏輯取代了包含邏輯。

把歷史唯物主義作為一種“歷史觀”來看待，其中的“歷史”主要是以實體或?qū)ο蟮姆绞酱嬖诘?，“唯物主義”是其解釋原則。但也正由于其自身的邏輯困難，導(dǎo)致了另一種思維方式的出場，即不把“歷史”作為實體，而把“歷史”本身作為一種解釋原則，即“歷史唯物主義”是“歷史的”唯物主義。其中的“歷史”以解釋原則的方式而存在，在承認(rèn)“唯物主義”的基本內(nèi)核的前提下，把“歷史”作為形容詞來看待，用來修飾和解釋“唯物主義”，正是在這種意義上，“歷史唯物主義”具有了世界觀的地位。一提到“世界觀”尤其是“新世界觀”，我們必須返回到被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”，即《提綱》中去，《提綱》的第一條就天才般地表明了馬克思新世界觀的革命。他提出了三種世界觀，一是實體的或直觀的唯物主義的世界觀，二是能動的唯心主義的世界觀，三是馬克思本人的實踐活動的新世界觀。此處的一個亮點在于，馬克思在提出自己的新世界觀之前，他首先批判了客體或直觀的唯物主義世界觀。一般而言，這種唯物主義的世界觀與馬克思的新世界觀更具有親和性，但馬克思卻首先把批判的矛頭指向了這種唯物主義的世界觀，其根本原因還在于這種舊唯物主義世界觀的機械性和形而上學(xué)性，其典型代表就是18世紀(jì)法國的機械唯物主義。而馬克思的實踐活動的新世界觀在吸收了唯心主義世界觀的能動性因素之后，其重點就在于用實踐活動的歷史性來批判舊唯物主義的形而上學(xué)性。把“歷史”作為解釋原則來闡述馬克思唯物主義的基本類型，拓寬了馬克思主義的理論界域。歷史唯物主義不再僅僅作為一種歷史觀，而是發(fā)揮了世界觀的功效，具有了歷史辯證法的本質(zhì)維度。以歷史的眼光去審視自然、社會、思維的發(fā)展規(guī)律，這就避免了舊唯物主義的知性形而上學(xué)性，也避免了辯證唯物主義與歷史唯物主義二分的邏輯困境，歷史唯物主義本身就具有世界觀的功能，“歷史”是以解釋原則的方式而存在的，而不僅僅是以研究對象而存在的。換言之，在歷史唯物主義作為世界觀的視閾中，自然與歷史并不是截然二分的，自然被納入到了“歷史”范疇之下，歷史成為了高位范疇。而在辯證唯物主義與歷史唯物主義二分的框架中，歷史是以“實體”或研究對象的方式而存在的，與自然領(lǐng)域具有了鴻溝，仿佛是相互獨立的領(lǐng)域。正如馬克思所言:“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵7](P516)自然史與人類史并不是完全獨立的，現(xiàn)實的人通過感性活動使自然史和人類史融為一體，而人的感性活動就是一個歷史的過程，自然史向人類史的生成也是一個歷史的過程，因此歷史并不僅僅只是一種實體性的存在，而是一種世界觀意義上的解釋原則。

綜上可知，歷史唯物主義中“歷史”的存在方式主要有兩種，一是以實體或研究對象的方式而存在，二是以解釋原則的方式而存在。針對第一種存在方式的邏輯困境，“歷史”的第二種存在方式成為了當(dāng)前的流行性理解范式，即歷史唯物主義是一種世界觀，“是以‘歷史’作為解釋原則的世界觀”[8](P149)。這種解讀模式很有創(chuàng)新性，克服了辯證唯物主義與歷史唯物主義二分的邏輯困境，也有馬克思本人的文本支撐。馬克思真正感興趣的領(lǐng)域是歷史領(lǐng)域，其真正的發(fā)現(xiàn)是歷史唯物主義，因此歷史唯物主義本身就是一種世界觀。無論是從實然邏輯還是從應(yīng)然邏輯來看，“歷史唯物主義”本身就發(fā)揮了世界觀的功效，這是無可厚非的。但問題也在于，僅僅把“歷史唯物主義”中的“歷史”作為一種解釋原則來看待，似乎又會走向解釋學(xué)的相對主義困境，即“歷史”不是作為實體而存在，而僅僅作為解釋原則而存在。換言之，在當(dāng)代哲學(xué)的語境中，依然會發(fā)生能指與所指、語言與存在的關(guān)系矛盾，當(dāng)“歷史”僅僅作為解釋原則而存在時，它便不再指涉具體的歷史存在本身，即能指是一致的，但與“歷史”所指向的具體內(nèi)容或存在本身沒有了必然聯(lián)系，正是這種能指與所指、語言與存在的“斷裂”促使我們?nèi)ニ伎?，歷史唯物主義中“歷史”的存在方式究竟是什么？歷史唯物主義作為一種新世界觀究竟是如何可能的？

三、歷史唯物主義作為一種新世界觀如何可能

“世界觀”的問題是哲學(xué)史上的老問題，哲學(xué)自誕生之日起，就面臨著“如何觀世界”的問題。按照通行的哲學(xué)史的劃分方法，分別經(jīng)過了本體論哲學(xué)、認(rèn)識論哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向等不同階段。本體論哲學(xué)側(cè)重于世界本身是什么，而認(rèn)識論哲學(xué)側(cè)重于“我們的認(rèn)識本身是什么”，當(dāng)代哲學(xué)則在反省了思維與存在的關(guān)系之后，出現(xiàn)了各種轉(zhuǎn)向，如語言學(xué)轉(zhuǎn)向、存在論轉(zhuǎn)向等。把“世界觀”的理解放置在整個哲學(xué)史上則可以發(fā)現(xiàn)，古代本體論哲學(xué)尤其強調(diào)“世界”本身，而把“觀”作為“世界”的從屬部分。近代認(rèn)識論哲學(xué)則把人的認(rèn)識本身提到了更高的位置，更加注重“觀”本身，即“世界觀”的重心落在了“觀”上?，F(xiàn)代哲學(xué)則圍繞著人與世界的多重關(guān)系，進行了多重追問，形成了各種轉(zhuǎn)向。不得不說，從本體論哲學(xué)向認(rèn)識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是具有邏輯上的必然性的，正如康德在《純粹理性批判》的開篇就宣告，“盡管我們的一切知識都是以經(jīng)驗開始的，它們卻并不因此就都是從經(jīng)驗中發(fā)源的”[9](P1)。其中的“發(fā)源”就是指邏輯上的優(yōu)先性，代表著人的認(rèn)識能力，人們在“觀”世界之前、在形成知識之前必先具有一定的認(rèn)識能力，否則就會陷入獨斷論或不可知論，這種對于傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的認(rèn)識論反省是深刻的，也是近代哲學(xué)興起的標(biāo)志。近代認(rèn)識論哲學(xué)的興起也直接影響到了當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮。當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)的一個主流就是對于命題知識的分析，這也是與近代認(rèn)識論哲學(xué)的一個顯著差別。近代哲學(xué)在談?wù)撜J(rèn)識論問題時一般都會涉及到認(rèn)識主體與認(rèn)識客體的二分，而當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)則主要以認(rèn)識本身為認(rèn)識對象，一個基本的知識論范式就是“對于真信念的基本辯護”，由此便形成了基礎(chǔ)論、融貫論等不同的知識論類型[10](P28)。這種當(dāng)代知識論哲學(xué)是對于近代認(rèn)識論哲學(xué)的深化，他們的共同點在于，都對認(rèn)識主體的認(rèn)識能力深信不疑，而且越來越側(cè)重于認(rèn)識主體一方，這也與后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮發(fā)生了“合流”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個基本特質(zhì)就是認(rèn)識主體的中心地位，只有“你的認(rèn)識”與“我的認(rèn)識”，而沒有“關(guān)于對象”的認(rèn)識，因為“關(guān)于對象的認(rèn)識”本身也只是“你的”或“我的”認(rèn)識，認(rèn)識本身才是最根本的，這也形成了諸如理查德·羅蒂的相對主義真理觀和協(xié)同性的認(rèn)識論哲學(xué)[11](P398)。

上文極為簡略地論述了整個哲學(xué)史的發(fā)展階段，一個主要意圖在于，從本體論哲學(xué)到認(rèn)識論哲學(xué)，再到當(dāng)代認(rèn)識論哲學(xué)及后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對于“世界觀”的強調(diào)越來越側(cè)重于主體一方，即“觀”的性質(zhì)，而越來越忽視作為對象存在的“世界”本身?！笆澜缬^”本身也越來越作為解釋原則而存在，其根本性質(zhì)就是人們對于世界的認(rèn)識或解釋。與此相對應(yīng)的是，“歷史唯物主義”中的“歷史”、甚至于“歷史唯物主義”本身都成為了一種解釋原則。譬如對于“實踐”的理解，一種觀點是作為實體性的理解，另一種是“實踐觀點的思維方式”[8](P12)，實踐觀點的思維方式就是把實踐作為一種解釋原則，其根本性質(zhì)乃是“思維方式”。前文已經(jīng)說明，這種對于認(rèn)識主體和解釋原則的強調(diào)是具有邏輯上的優(yōu)先性和必然性的，這種強調(diào)的優(yōu)勢在于，“世界觀”是人們對于世界的“根本觀點”，其根本性質(zhì)在于“觀”，因此這種解釋模式下的“世界觀”本身就是一種解釋原則。而把“歷史”作為解釋原則（而不是作為實體或研究對象）就不會與“世界觀”的性質(zhì)發(fā)生邏輯上的斷裂，但這種做法也帶來了更深層次的邏輯困境。即前文已經(jīng)表明了的能指與所指、語言與存在的斷裂，一方面，“歷史”僅僅作為解釋原則而存在，與作為實體的“歷史”發(fā)生了斷裂；另一方面，“世界觀”主要以“觀”的方式而存在，與“世界”本身也發(fā)生了斷裂?？傮w而言，就是我們的能指與所指、語言與存在發(fā)生了斷裂，“歷史”一詞的“能指”不能承載“歷史”的“所指”內(nèi)容，“世界”的這個詞語本身也并不指向作為實體存在的世界本身，這就是把“歷史”僅僅作為解釋原則的深層次邏輯困境，也是整個后現(xiàn)代主義哲學(xué)所力圖回答而又無法真正回答的問題。但把“歷史”作為解釋原則的解釋本身又有我們值得借鑒的地方，即脫離了獨斷論的機械唯物主義，這種機械唯物主義是一種“脫離了人的實體”的獨斷論。因此，“歷史唯物主義”要真正作為一種“世界觀”，而且是“新的世界觀”，就必須一方面擺脫實體主義的獨斷論，另一方面又必須避免解釋學(xué)的無限循環(huán)，只有在人與世界的真實關(guān)系中才能理解“歷史唯物主義”作為新世界觀的出場邏輯。

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題?！盵3](P277)“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面……這個問題叫做思維和存在的同一性問題?！盵3](P278)恩格斯科學(xué)地總結(jié)了哲學(xué)的基本問題，即思存的同一性問題，主要表現(xiàn)在三個方面；其一，思維與存在的關(guān)系如何？其二，思維是否有能力認(rèn)識現(xiàn)實世界？其三，思維或概念能否真正切中外部現(xiàn)實？恩格斯的總結(jié)也帶給了我們思考，馬克思主義理論究竟是如何回答思存的同一性問題的?通過馬克思恩格斯本人的表述我們知道，他們與“絕大多數(shù)哲學(xué)家”一樣，都給出了肯定性的回答，即思存是同一的，但回答的方式卻大不一樣。正如恩格斯所言，“哲學(xué)在黑格爾那里完成了”[3](P273)，馬克思的學(xué)說“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀”[5](P146)。馬克思本人也談到，“關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[7](P500)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P502)這里便有了馬克思主義理論“新世界觀”的真正出場。馬克思的“新世界觀”是在傳統(tǒng)思存同一性關(guān)系的框架中出場的，它本質(zhì)地包含了思維與存在兩方面的內(nèi)容，思維就對應(yīng)于人的“觀”，而存在則對應(yīng)于世界本身。因此，“世界觀”是由“世界”和“觀”兩部分構(gòu)成，我們既不能把“世界”或“存在”作為與人不相關(guān)的事物來對待，也不能僅僅把“觀”或“思維”作為一種解釋原則，而是思維與存在、“觀”與“世界”的統(tǒng)一體。馬克思恩格斯在形式上肯定了傳統(tǒng)哲學(xué)的思存同一性，但又批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的討論方式。傳統(tǒng)哲學(xué)在討論思維與存在的關(guān)系問題時是一種“經(jīng)院哲學(xué)”的討論方式，始終在思維內(nèi)部來解釋人與世界的關(guān)系。而真正的問題在于“改變世界”，只有在改變世界的過程中，思維與存在、自然史與人類史才真正融為一體，而這又依賴于馬克思?xì)v史唯物主義的“天才發(fā)現(xiàn)”。歷史唯物主義是關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，人與世界的關(guān)系正是在人的實踐活動中歷史地生成的。因此，歷史唯物主義作為一種新世界觀出場了，實現(xiàn)了能指與所指、思維與存在的真正統(tǒng)一。

注釋：

①“能指（signifiant）”與“所指（signifie）”是索緒爾在討論語言符號時所提出的一對概念?！澳苤浮笔侵敢繇懶蜗?，也即語詞形象，而“所指”是指概念。在索緒爾的語境中，“能指”與“所指”的結(jié)合就是音響形象與概念的結(jié)合，但索緒爾的用法很狹窄，他不是討論名稱與事物的結(jié)合，許多當(dāng)代哲學(xué)家正是在索緒爾的基礎(chǔ)上進行了擴充，把“所指”的范圍擴大了，“所指”不僅指概念，而且指概念背后所承載的具體內(nèi)容，如拉康就做過相關(guān)的工作。本文也是在擴充的意義上來使用“能指”與“所指”的，具體而言，“馬克思主義”這個語詞本身，其音響形象是固定的，但其“所指”卻差異很大，每個人都使用“馬克思主義”，但其所承載的內(nèi)容卻大不相同。

[1]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集（3）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集（4）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集（10）[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集（9）[M].北京：人民出版社，2009.

[6][英]柯林武德.歷史的觀念[M].何兆武,譯.北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[7]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京:人民出版社，2009.

[8]孫正聿.馬克思主義哲學(xué)智慧[M].北京:現(xiàn)代出版社，2016.

[9][德]康德.純粹理性批判[M].鄧曉芒,譯.北京:人民出版社，2004.

[10][美]波洛克.當(dāng)代知識論[M].陳真,譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[11][美]羅蒂.哲學(xué)與自然之境[M].李幼蒸,譯.北京:商務(wù)印書館，2003.