摘要：古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)有較大的差別，主要體現(xiàn)在：古漢語(yǔ)以單音節(jié)為主，有本義和引申義、古今異義、詞義范圍的變化等等，所以我們?cè)陂喿x文言文時(shí)，需要積累大量的古漢語(yǔ)實(shí)詞，理解了實(shí)詞的含義，才能提高文言文的閱讀效率，本文從三個(gè)方面講解如何在教學(xué)中積累并理解實(shí)詞，提高學(xué)生閱讀古文能力。

關(guān)鍵詞：實(shí)詞；文言文；積累；聯(lián)想

文言實(shí)詞在高中語(yǔ)文教學(xué)中起著非常重要的作用。一篇文言文，如果有許多實(shí)詞的意義不甚明了，就無(wú)法讀懂。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，文言功底相對(duì)較薄弱，積累的實(shí)詞數(shù)量有限，在新高考詞匯量大的前提下，努力從教與學(xué)兩方面下功夫，力爭(zhēng)在較短時(shí)期內(nèi)掌握盡可能多的文言實(shí)詞，正是現(xiàn)實(shí)教學(xué)的要求。

一、 借助工具書(shū)掌握文言實(shí)詞的小篆字型，進(jìn)而提高學(xué)生閱讀文言古詩(shī)詞的能力

賈島《尋隱者不遇》中的“遇”字，《說(shuō)文解字》中對(duì)其的解釋是：形聲。從辵（chuò），禺（yù）聲?！柏币鉃椤敖锹洌▋蛇呉粖A角）”?！稗u”與“禺”聯(lián)合起來(lái)表示“兩人各沿著共角的一邊走路，在角落處碰頭”。本義：相逢，不期而會(huì)。說(shuō)明：“遇”指兩個(gè)人各沿著共角的一條邊走路，他們的碰頭帶有必然性，即使主觀上本來(lái)沒(méi)有會(huì)面的打算。但是《說(shuō)文》中還有另外一種解釋?zhuān)骸坝?，逢也?！蔽矣X(jué)得在這里也有必要對(duì)這兩個(gè)字進(jìn)行一番辨析：“遇”指在大地平面上兩人各走一條最終交會(huì)的路；“逢”指兩個(gè)人在山峰的兩個(gè)相對(duì)的峰面上向上爬，最終在山峰頂部碰頭，即指在一個(gè)立體平面上兩人各自沿著共角的兩條邊相向等速移動(dòng)而最終在山頂見(jiàn)面。

詩(shī)中隱者采藥為生，濟(jì)世救人，是一個(gè)真隱士，所以賈島對(duì)他有高山仰止的欽慕之情，詩(shī)中白云顯其高潔，蒼松贊其風(fēng)骨，寫(xiě)景中也含有比興之義。唯其如此，欽慕而不遇，就更突出其悵惘之情了。另外，作者作為一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子離開(kāi)繁華的都市，跑到這超塵絕俗的青松、白云之間來(lái)“尋隱者”，其原因也是耐人尋味、引人遐想的。

理解了這一點(diǎn)，其他的文言文本中關(guān)于“遇”我們就好解讀了！“乃遇汝鳩汝方?！保ā稌?shū)·序》）“諸侯未及期相見(jiàn)曰遇?！保ā抖Y記·曲禮》）“子路從而后，遇丈人?！保ā墩撜Z(yǔ)》）都是“不期而會(huì)”，帶有必然性的相見(jiàn)，在學(xué)文言文時(shí)，我們常常要會(huì)舉一反三，因?yàn)槲难晕牡脑~匯是有限的，學(xué)會(huì)了這一個(gè)字的用法，在其他文本往往意義是相通的。例如“初”是會(huì)意字，從刀，從衣。合起來(lái)表示：用刀裁剪衣服是制衣服的起始。本義：起始，開(kāi)端。如果借助造字規(guī)律賦予“初”一些文化和情趣，用知識(shí)本身的魅力來(lái)吸引學(xué)生，這才有趣！學(xué)生在其他文本中見(jiàn)到這個(gè)字時(shí)也很容易就聯(lián)想起來(lái)它的含義。

二、 增加古代文化常識(shí)的積累，有助于理解文言文實(shí)詞意義

文言文反映的是古代的社會(huì)生活，涉及古代的典章制度、禮儀習(xí)俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識(shí)。所以文化常識(shí)廣義上包括政治、歷史、地理等學(xué)科中的各種典故、故事。學(xué)生在古代文化常識(shí)中的備考積累常常是從課本中的文言文入手，然后加以拓展，其實(shí)在每做一篇文言文時(shí)，就應(yīng)該將文言文中出現(xiàn)的文化常識(shí)加以積累，并分類(lèi)編輯，如文人合稱(chēng)、名著簡(jiǎn)介等等。

熟悉歷史背景，積累文化常識(shí)。例如對(duì)課文《祭十二郎文》中的“就”“饗”“既”三字進(jìn)行解讀，就能很好地積累文化常識(shí)，掌握實(shí)詞含義。

“既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也?！薄皢韬舭г?！尚饗?！保ā都朗晌摹罚暗┤震嬍孔?，為擊破沛公軍！”（《鴻門(mén)宴》）

我們查閱工具書(shū)《說(shuō)文解字》，會(huì)發(fā)現(xiàn)“就、饗、既”這三個(gè)字的義項(xiàng)有些相似之處。

“就”的小篆字形象是兩個(gè)人靠近食器，因此義項(xiàng)就為“靠近”，《廣韻》對(duì)其的解釋也是“就，即也”。如“主人就東階，客就西階”。（《禮記·曲禮》）“金就礪則利?！保ā盾髯印駥W(xué)》）“還來(lái)就菊花?！保ā哆^(guò)故人莊》）等等。

“既”的小篆字形是離開(kāi)食器，因此引申為“已經(jīng)”，如“既來(lái)之，則安之?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）“既祖，取道。”（祭過(guò)路神，就要上路。祖，臨行祭路神，引申為餞行送別。）（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》）“既克?！保ā蹲髠鳌でf公十年》）“既其出?！保ā队伟U山記》）“既加冠?！保ā端蜄|陽(yáng)馬生序》）等等。

“饗”本義是鄉(xiāng)人相聚而飲，這與古代的祭祀是相關(guān)的，于是引申為祭祀一類(lèi)的食飯，后來(lái)在祭奠去世的親人時(shí)讓其享用食物就稱(chēng)作“饗”。通過(guò)以上分析，學(xué)生既掌握了古代文化常識(shí)，又對(duì)文本有了深入理解，特別是從作者的視角了解了其深沉的情感。

我們?cè)诮庾x文本時(shí)如果能從“漢字的造字法”說(shuō)起，學(xué)生不僅學(xué)起來(lái)有興趣，而且容易記牢這個(gè)字的深刻意義，進(jìn)而加深對(duì)課文的理解。

三、 積累成語(yǔ)，識(shí)記文言實(shí)詞含義

文言文以單音節(jié)詞為主?！按缶V”給出的“常見(jiàn)實(shí)詞”均是單音節(jié)的，且一般為多義詞，其具體意義隨語(yǔ)境的不同而有相應(yīng)的變化，對(duì)此學(xué)生也往往困惑得很，不知如何確定一定語(yǔ)境中某一實(shí)詞的具體含義。如果在平時(shí)，尚可借助字、詞典去查尋，但在無(wú)工具書(shū)的情況下（如考場(chǎng)上），如何推敲、確定詞義？我們提出“聯(lián)想法”，即：根據(jù)給出的單音節(jié)實(shí)詞，推想出含有這個(gè)字（語(yǔ)素）的成語(yǔ)——寧可推想得多些，不宜過(guò)少——再?gòu)耐葡氤龅某烧Z(yǔ)中挑選，以“可以帶入該詞所在語(yǔ)句使該語(yǔ)句得到最合理準(zhǔn)確的解釋”為一般原則，對(duì)挑選出的成語(yǔ)加以推敲，從而確定一個(gè)最佳的成語(yǔ)，以增加上述選擇的命中率。

著名特級(jí)教師，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新生代人物孫雙金老師在談到文言文閱讀的重要性時(shí)曾提出，“上好文言課，翻譯文本是第一步”。翻譯文本是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，學(xué)生往往抓不住要害，但透過(guò)實(shí)詞的掌握，再回來(lái)閱讀翻譯文章，就會(huì)顯著提高效率。實(shí)詞作為漢字，不僅僅是一個(gè)黑濃的符號(hào)，中國(guó)的漢字，是音、形、義的統(tǒng)一體，在它自身的結(jié)構(gòu)中就蘊(yùn)含著豐富的文化因素，更是祖國(guó)深厚的文化鮮活的體現(xiàn)。一個(gè)漢字就是一個(gè)故事，就是一段歷史，就是一個(gè)世界，就是一種文化，所以在解讀實(shí)詞時(shí)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文化常識(shí)考點(diǎn)的復(fù)習(xí)，可謂一舉多得。

參考文獻(xiàn)：

[1]西爾伯斯坦.閱讀教學(xué)的技巧與資源[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2012，1.

[2]慕君.閱讀教學(xué)對(duì)話(huà)論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012，11.

[3]李海龍.閱讀教學(xué)論[M].西南交通大學(xué)出版社，2015，1.

[4]韓雪屏.中國(guó)當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué)[M].四川教育出版社，2016-10-1.

作者簡(jiǎn)介：

薛小增，福建省廈門(mén)市，廈門(mén)市禾山中學(xué)。