劉竑波

“公交車上該不該讓座？”這個(gè)看似簡(jiǎn)單的個(gè)人道德問(wèn)題，是中小學(xué)德育中常見(jiàn)的內(nèi)容，但事實(shí)上，對(duì)它的理解卻并不是看起來(lái)那么簡(jiǎn)單，而如何去教，更是體現(xiàn)著中小學(xué)德育教學(xué)的思維水準(zhǔn)與實(shí)踐水平。

首先，必須準(zhǔn)確定位?！肮卉嚿显摬辉撟屪?？”這個(gè)特定的問(wèn)題屬于道德教育中的哪一領(lǐng)域、哪個(gè)層次。我國(guó)最早的關(guān)于公德和私德的分類來(lái)自于梁?jiǎn)⒊壬年U釋：私德旨在“人人獨(dú)善其身”，公德強(qiáng)調(diào)“人人相善其群”。

通俗地講，私德是個(gè)人生活中的道德規(guī)范與原則，通常以家庭美德為核心，因此，私德教育尊重個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，重在培養(yǎng)學(xué)生在私人生活領(lǐng)域的道德意識(shí)與行為習(xí)慣；公德則是國(guó)家和社會(huì)公共生活中的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，因此，公德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民公德和社會(huì)公德意識(shí)。

若從德育內(nèi)容的抽象程度區(qū)分，也可以分成道德規(guī)則、道德原則、道德理想三個(gè)層次，在具體道德行為規(guī)則（如，上海市的“七不規(guī)范”）之上，構(gòu)建了社會(huì)生活的道德原則（如，我國(guó)社會(huì)主義公德建設(shè)的基本要求），進(jìn)而又從中揭示出共同的道德理想（如，以前我國(guó)提倡的“五愛(ài)”—愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，以及今天倡導(dǎo)的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”）。當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)中，也可以進(jìn)行反向推理，道德理想必須分解成道德原則去理解，并具體化為道德規(guī)則去執(zhí)行，通過(guò)這樣的層層分解，學(xué)生對(duì)于學(xué)校德育內(nèi)容的理解度和接受度會(huì)更高。

可以看出，“公交車上該不該讓座？”這個(gè)問(wèn)題在上述概念坐標(biāo)中屬于“社會(huì)公德教育”中的“道德規(guī)則教育”層次。這即是說(shuō)“公交車上該不該讓座？”這個(gè)問(wèn)題屬于國(guó)家和社會(huì)公共生活中的道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，是一個(gè)國(guó)家對(duì)公民在社會(huì)公共生活中具體的道德行為的基本要求。所以，個(gè)人在社會(huì)公共生活的情境中，應(yīng)該有主動(dòng)“讓座”的社會(huì)公德意識(shí)和踐行“讓座”的具體行為。德育在幫助學(xué)生明晰概念的同時(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)，進(jìn)而主動(dòng)踐行社會(huì)公德行為，在行為的基礎(chǔ)上反過(guò)來(lái)進(jìn)一步深化社會(huì)公德意識(shí)，如此良性循環(huán)。

其次，應(yīng)當(dāng)聚焦現(xiàn)實(shí)中有爭(zhēng)議的部分。“公交車上該不該讓座？”這樣的問(wèn)題在二三十年前并不明顯，但在今天，有人會(huì)覺(jué)得，一以貫之的社會(huì)道德準(zhǔn)則似乎不存在了，因此，德育教學(xué)必須正視價(jià)值多元、選擇豐富的時(shí)代特點(diǎn)，正視青少年的困惑和現(xiàn)實(shí)選擇。那么，“該”或“不該”讓座，分歧何在？雙方的理由又是什么？

這里依然涉及對(duì)“公德”和“私德”內(nèi)涵的理解及與之相關(guān)的行為取向。持“該讓座”觀點(diǎn)的人，其理由是：“讓座”只能是、必須是公德行為，既然是公德，那么每位公民都必須遵守，因?yàn)楣戮哂辛x務(wù)性，大家責(zé)無(wú)旁貸，必須遵守，沒(méi)有例外。但認(rèn)為“不該讓座”的人，理由也很充分：“讓座”也可以是私德行為，它不具有義務(wù)性，能夠遵守最好，但不遵守也無(wú)可厚非，人們有自由選擇的權(quán)利。在這個(gè)價(jià)值多元、個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，這種想法更接近人性，何況，還有一些現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際情況存在：年輕人上班一天也很累、健康人也可能偶爾身體不適、車程很長(zhǎng)的人在起點(diǎn)站上車就是想坐一個(gè)座位……指責(zé)不讓座的人道德有問(wèn)題，似乎過(guò)于武斷。上述兩種看起來(lái)都有理有據(jù)的道德闡釋告訴教育者，模糊地“教道德”在今天是行不通的，在特定情況下，區(qū)分情境中的公德選擇和私德選擇十分必要。因此，中小學(xué)的道德教學(xué)內(nèi)容必須明確區(qū)分為公德（包含職業(yè)道德）和私德兩個(gè)領(lǐng)域，而且，一個(gè)好的社會(huì)道德系統(tǒng)是以公德為主、私德為輔的，它們相互補(bǔ)充、不可分離，可以區(qū)分卻不可截然區(qū)分。

把應(yīng)交由個(gè)人選擇的某些道德準(zhǔn)則（比如，有人注重個(gè)人衛(wèi)生，認(rèn)為飯前飯后都必須刷牙，所以一天要刷牙六次，這是低端的私德）強(qiáng)加到每一個(gè)人身上；把少數(shù)人能夠做到的“最高綱領(lǐng)”（比如，是否要獻(xiàn)出自己的生命去拯救他人的生命，這是高端的私德）當(dāng)作每個(gè)人都能做到的“最低要求”。也即，離開(kāi)公德來(lái)提倡私德，不僅無(wú)法培育和實(shí)現(xiàn)道德，還可能培養(yǎng)出偽君子。顯然，這與我們倡導(dǎo)和追求的德育是背道而馳的。

可見(jiàn)，“以公德為主”就是突出道德底線，即自覺(jué)遵守和維護(hù)基本的公共法則和社會(huì)契約。如果一個(gè)人連這點(diǎn)都做不到，就難以奢談更高層次的私德修養(yǎng)。而且，以公德為主并不要求人們?cè)谧鞒鲆粋€(gè)道德行為之前總是進(jìn)行理性計(jì)算，而是要求人們經(jīng)常在道德行為之后進(jìn)行反思，用以指導(dǎo)和改進(jìn)今后的道德行為。

最后，應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)并理解生活中已有的“社會(huì)公德系統(tǒng)”。在我國(guó)目前的公共交通系統(tǒng)中，已經(jīng)通過(guò)“可見(jiàn)的制度”對(duì)公交車上的公民道德選擇作出了提示：目前，在我國(guó)各地的大部分公交車上，都有3～5個(gè)有顏色（或做出標(biāo)記）的座位，它們就是公交車上的“公德系統(tǒng)”，而其他座位則是公交車上的“私德系統(tǒng)”。坐在有顏色位子上的人，遇到“老人、幼童、孕婦”等需要照顧的對(duì)象時(shí)，有義務(wù)（也即“必須”）為這些人讓座；而坐在普通座位上的人，則可以選擇讓座或不讓座?？梢?jiàn)，在學(xué)校教育中，應(yīng)該采取有邊界的道德教育，并清晰區(qū)分“公德”和“私德”的界限，而非只是進(jìn)行籠統(tǒng)的德育。近年來(lái)，我國(guó)中小學(xué)道德要求的變化也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。2016年，教育部就新版《中小學(xué)生守則》向公眾征求意見(jiàn)。新版《守則》合并了以往的《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范（修訂）》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范（修訂）》，將70條要求精簡(jiǎn)為9條，并刪去“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)，對(duì)違反社會(huì)公德的行為要進(jìn)行勸阻”等表述，讓青少年踐行“能做到的社會(huì)公德”，恰恰體現(xiàn)了學(xué)校德育的進(jìn)步。

總之，在多元價(jià)值共存的當(dāng)代社會(huì)，人們應(yīng)當(dāng)具備清晰的道德認(rèn)知，擁有多元化道德選擇的自由。與此同時(shí)，當(dāng)中小學(xué)教育努力培育公民的時(shí)候，除了明確、嚴(yán)格的道德規(guī)則之外，我們還需要個(gè)人惻隱之心的力量、審慎思考之后的道德選擇、反觀內(nèi)心的道德自省力。