郭寶文　張維強　楊琛

摘 要：墨子針對春秋戰(zhàn)國時期人心紛亂、良莠不齊的社會現(xiàn)實，提出了兼愛、節(jié)用、貴義尚利等思想。依據(jù)墨子的這些思想分析了目前我國社會公德培育過程中存在的問題，分析其對當代社會公德培育的啟示。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；節(jié)用；貴義尚利；社會公德

一、引言

墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，處于春秋戰(zhàn)國相交之際，魯國人，與孔子齊名，墨子創(chuàng)立的墨子學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。墨子所處時期，周王的獨尊地位已經(jīng)動搖，難以獨尊，禮崩樂壞，各諸侯國割據(jù)爭霸，弱肉強食，社會秩序混亂。各國割據(jù)戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會生產(chǎn)落后。由此產(chǎn)生了相對寬松的社會思想環(huán)境，社會各階層都爭相表達自己的思想，作為手工業(yè)家庭出身的墨子，他提出“兼愛”“尚賢”“節(jié)用”“非命”“天志”和“明鬼”等十大思想，是在對當時的社會現(xiàn)狀做了深刻分析之后做出的結(jié)論。墨子是平民的“圣人”，他站在平民的立場，反對儒家的“親親、尊尊”，主張無差別的愛，倡導(dǎo)社會成員之間友愛互助，雖然有很大的空想成分，卻反映了在社會動亂的情況下小生產(chǎn)者希望互幫互助的愿望。他看到了社會生產(chǎn)的有限性和人們生活需求的無限性之間的矛盾。由于當時落后的社會生產(chǎn)，“食者眾而耕者寡” [1]， 對自然的認識有限，人們在自然面前基本無能為力，所以提出“節(jié)用”思想，并且墨子認為“節(jié)用”事關(guān)國家興衰，“節(jié)儉則昌， 淫逸則亡”[2]。如果統(tǒng)治者“厚作斂于百姓， 暴奪民衣食之財”[3]，將會使“孤寡者凍餒，富貴者奢侈” [4]而要緩解這種矛盾，就要“節(jié)用”。他在“節(jié)用”的基礎(chǔ)上闡述了自己“貴義尚利”的義利觀，主張實現(xiàn)個人利益、他人利益和社會利益的統(tǒng)一。

二、我國當前存在的社會公德問題

社會公德是現(xiàn)代社會中不同生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，是有別于具體的道德規(guī)范，是公共生活領(lǐng)域的道德。[9]社會公德與私德相對，是道德理性在社會秩序中的體現(xiàn)。社會公德培育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化這一歷史課題中的應(yīng)有之義，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》明確地指出，要“大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保持環(huán)境、遵紀守法的社會公德”，全面加強社會主義道德建設(shè)。社會公德水平的高低直接關(guān)系到社會秩序是否安定、社會風(fēng)氣是否純正、社會是否具有強烈的凝聚力，是一個國家精神風(fēng)貌的重要體現(xiàn)。隨著人民生活水平的不斷提高和社會主義核心價值觀的不斷發(fā)展和成熟，我國的社會公德水平也得到了極大地提升。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會階層的分化，利益主體和價值取向越來越多元化。集體主義價值觀念受到?jīng)_擊，“主觀為自己，客觀為他人”“先為自己，后為別人”等言論受到部分人的追捧。我國已由“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變，人們交流的方式便利了，人心之間的距離卻遠了，社會變得冷漠了，出現(xiàn)了欺詐、哄騙、哄搶事故發(fā)生后的財物，破壞公共秩序，對自然資源的過度開發(fā)等一系列與社會公德直接相關(guān)的問題。當然，不能簡單地說市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會公德水平的降低，否定市場經(jīng)濟帶來的成果。正是因為“市場經(jīng)濟打破了傳統(tǒng)社會人與人的依賴關(guān)系，也打破了計劃經(jīng)濟時代人對單位和國家的依賴關(guān)系，徹底變革了人們的生活方式，延伸了人際交往的范圍，拓展了社會公共生活領(lǐng)域”[10]，社會公德的培育才愈顯重要。

（一）人際關(guān)系冷漠，缺乏友愛精神

經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國社會主義市場經(jīng)濟體制逐步完善，人民生活水平得到極大提高，我國的綜合國力得到了巨大提升。同時，傳統(tǒng)的二元社會結(jié)構(gòu)逐步向多元社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，社會利益關(guān)系復(fù)雜化，人與人之間的關(guān)系也開始赤裸裸地與金錢掛鉤，出現(xiàn)了人際關(guān)系金錢化的現(xiàn)象。有些人認錢不認人，金錢甚至成為衡量一個人的首要標準，高尚的人格不再成為他們追求的目標，對他人和社會的幫助首先看報酬，公德心喪失。

（二）奢侈之風(fēng)盛行，缺乏節(jié)儉意識

墨子認識到了社會生產(chǎn)的有限性和人類欲望的無限性、社會資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，提出了“節(jié)用”思想。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和社會生產(chǎn)力的不斷提高，商業(yè)繁榮帶來了極其豐富的商品，也極大地刺激了人們的需求，奢侈之風(fēng)也隨之興起。此外，也有政府工作人員頂風(fēng)而上，采用各種隱蔽的形式利用公款大吃大喝，揮霍人民的財產(chǎn)。同時，為了滿足人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)消費欲望，社會不斷加大物質(zhì)資料生產(chǎn)，這就必然加強對自然資源的過度掠奪，毫無節(jié)制地開發(fā)自然資源，粗放型的經(jīng)濟增長方式，造成了生態(tài)的破壞和環(huán)境的污染，惡化了人類的生存環(huán)境。尤其對我國來說，人口眾多，人均資源占有量少，因此，節(jié)儉應(yīng)該成為全社會的共識，將節(jié)儉培育成一種社會公德勢在必行。

（三）利己主義泛濫，缺乏公利意識

在處理義利關(guān)系上，新中國成立初期，尤其是“三大改造”完成以后，過分強調(diào)集體利益，否定或者忽視個人利益，極大地阻礙了個人生產(chǎn)建設(shè)的積極性。改革開放以后，隨著個人競爭意識的形成，自我主體意識逐漸強化，越來越多的個體認為自我利益具有合法性，“為自己而活”也就成了很多人的價值傾向。同時，整個社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，從計劃經(jīng)濟中對人們生老病死的全面負責到逐漸過渡到市場經(jīng)濟條件下要求個人承擔更多的責任，個人也就開始更多地要求個體權(quán)利。因此，培養(yǎng)正確的義利觀，積極培育公利意識，實現(xiàn)“義利”統(tǒng)一亟不可待。

三、墨子政治倫理思想的理論涵攝

（一）關(guān)于“兼愛”

“兼愛”即無差別的愛，愛一切人，提倡愛的普遍性和平等性。墨子“兼愛”思想與儒家“愛有差等”的思想相對，儒家認為“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也”。墨子提出兼愛，也是為了實現(xiàn)自己的政治理想，他認為有差別的愛是引發(fā)戰(zhàn)爭的主要原因之一。既然各種社會弊端都是因為人們不相愛，所以他對癥下藥，提出了“兼相愛”。通過“兼愛”，可以實現(xiàn)天下和平、社會和諧。但墨子的“兼愛”并非盲目地愛一切人，他明確提出“殺盜非殺人”，認為盜賊不勞而獲、非法而取，不僅違反社會道德，更違反國家法律，所以必須“殺”。毛澤東在《為人民服務(wù)》中強調(diào)：“我們的干部要關(guān)心每一個戰(zhàn)士，一切革命隊伍的人要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫助。[5]”這種“互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助”就體現(xiàn)了墨子的“兼愛”精神。

（二）關(guān)于“節(jié)用”

墨子為其“節(jié)用”思想提出了一個總原則：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為。[6]”他認為“生存即可”，只要能滿足人民的基本生活需求就可以了。所以，墨子所提出的“節(jié)用”原則具體就是反對鋪張浪費，以民用、民利為中心，一切為實現(xiàn)民眾利益服務(wù)。統(tǒng)治階級的奢侈，會造成淫逸的社會風(fēng)氣，最終使廣大人民衣不蔽體、食不果腹，“饑寒并至”。因此，他要求統(tǒng)治階級“節(jié)于身，誨于民”[7]，以身作則，反對鋪張浪費，全面實行節(jié)用。

墨子作為墨家的杰出代表，在生活方式上以身作則，倡導(dǎo)“自苦為極”，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”，國家就會因為節(jié)儉而興隆昌盛，天下百姓也會因為節(jié)儉而實現(xiàn)溫飽。對“節(jié)用”的具體原則，墨子又從衣、食、住、行、喪葬和禮樂等多方面進行了論述，主張器物、房子的實用性，反對為了華麗美觀而浪費大量勞力去制衣、蓋房、造車，影響社會生產(chǎn)。

（三）關(guān)于“貴義尚利”

“重視物質(zhì)生產(chǎn)，強調(diào)以滿足自身生存需要、天下共利為中心內(nèi)容的義利觀在墨子的思想中得到充分的反映[8]。”對待義利的態(tài)度是儒墨兩家相區(qū)別的一個重要標志，孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，肯定義的重要性；墨子強調(diào)“義，利也”“利所得而喜也”，認為求利就是行義，重視人的衣食住行等基本的物質(zhì)需要的滿足，“故衣食者，人之生利也”，將自己的生活經(jīng)歷與社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合，從百姓所關(guān)心的基本問題入手，以“利人實用”作為價值判斷的基本標準。墨子強調(diào)追求個人基本生活資料的滿足，但并不是主張個人利己主義，而是強調(diào)“個人之利”與“天下之利”的結(jié)合。在墨子所處的時代，義利之爭的背后其實是小手工業(yè)者、商人等新興社會階層與傳統(tǒng)等級制度下的王公貴族在價值觀念上的爭論。墨子尊重個人物欲的合理性，倡導(dǎo)“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，但他不止與此，在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上談“義”，“利人者人比從而利之”，提出了“利人”，即實現(xiàn)天下共利，最大限度地追求公共利益，認為互利就是義，強調(diào)個人實現(xiàn)自然性與社會性的統(tǒng)一。

四、墨子政治倫理思想的現(xiàn)實意義及其啟示

墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我們的思維方式有著重要影響，辯證地汲取墨子思想中的優(yōu)秀成分，對我們解決當下存在的社會公德問題，具有重要的意義。黨的十六屆四中全會指出：“全面加強社會主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法的社會公德”，充分體現(xiàn)了社會主義公德培育的重要性。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在《哲學(xué)社會科學(xué)座談會》上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”我們在社會公德培育的過程中，可以借鑒墨子思想，從中找出一些線索和思路，為解決我們當前的問題服務(wù)。

（一）墨子“兼愛”思想，有利于培育“平等友愛”的社會公德

“兼愛”是墨子道德觀念的中心，直接針對現(xiàn)實生活中的利益沖突，也代表著人類對“善”的追求?！凹鎼邸笔紫仁菫橹翁煜轮畞y提出的，它的核心是處理社會的人際關(guān)系?！耙暼巳艏海瑦廴巳艏骸?，愛別人才能得到別人的愛?！凹鎼邸睂鄣闹黧w和對象都沒有明確的規(guī)定和限制，肯定了社會成員之間的平等性和互利性，超越了社會等級的限制和血緣關(guān)系的遠近，具有社會主義市場經(jīng)濟條件下“人人平等、團結(jié)互助”精神的某些內(nèi)涵?！凹嫦鄲郏幌嗬边@種平等基礎(chǔ)上的道德準則對于調(diào)節(jié)當下社會中的人際關(guān)系具有極大的指導(dǎo)意義，即鼓勵行使被愛的權(quán)利，履行愛人的義務(wù)?！凹鎼邸彼枷敕磳σ詮娏枞?、以眾欺寡、以智侮愚，倡導(dǎo)“以愛相生”。提倡“兼愛”并不等于徹底否定人的自私，沖突與矛盾是社會發(fā)展過程中不可避免的，用“兼愛”思想啟迪人的公德心，“弘揚墨子的兼愛思想，才有助于消除人與人之間的沖突與矛盾，把沖突與矛盾控制在一個可控范圍內(nèi)，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、扶貧濟困的風(fēng)氣，對于和諧社會的構(gòu)建是有很大作用的[11]?！奔橙『秃霌P墨子的“兼愛”思想，對于培育平等友愛、團結(jié)互助的社會公德有著極為重要的意義。

（二）墨子“貴義尚利”思想，有利于培育正確的義利觀

社會主義條件下，個人利益與集體利益、當前利益與長遠利益、整體利益與局部利益都是一致的。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要遵循市場經(jīng)濟的基本原則，但要防止市場經(jīng)濟自身的缺陷，不能讓人們在市場競爭中失去自我，背信棄義，唯利是圖。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要正確處理個人利益與他人利益、個人利益與集體利益的關(guān)系。要正確認識道德與利益的關(guān)系，提高社會主義市場經(jīng)濟主體的素質(zhì)。借鑒墨子的義利觀，吸取墨子“貴義尚利”義利觀的合理內(nèi)容，實現(xiàn)“個人之利”與“天下之利”的統(tǒng)一，實現(xiàn)“義”與“利”的統(tǒng)一。肯定和保護個人的合理需求和利益，也要正確認識到只有在國家和集體利益得到有效實現(xiàn)的時候，個人利益才能得到更好地保護和實現(xiàn)。同時，要追求利益，更要注重利益實現(xiàn)的合法性、合理性，利益的實現(xiàn)不能以道德的喪失為代價。遵循市場經(jīng)濟的基本原則，誠信公平、童叟無欺，合理解決義利問題，使人們在經(jīng)濟活動中義利并重，培育正確的義利觀，對社會主義市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展有著重要意義。

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作者單位：

郭寶文，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

張維強，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

楊琛，碩士，中石油川慶蜀渝建筑工程總公司人事部。