邱珊珊

摘要：研學(xué)旅行是學(xué)校教育的補(bǔ)充，是教育的新形式。盧梭的自然教育理念與研學(xué)旅行的教育初衷不謀而合，都強(qiáng)調(diào)了自然的教育、人的教育和事物的教育三者的和諧統(tǒng)一。直面當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育設(shè)計(jì)欠佳、教育方法陳舊、教育內(nèi)容局限等的教育問題，以盧梭的教育理念為指導(dǎo)，總結(jié)四點(diǎn)參考意見：放歸于“自然+社會(huì)”的教育環(huán)境、依托于“集體+個(gè)人”的教育群體、立足于“道德+情感”的教育主題、著眼于“動(dòng)手+動(dòng)腦”的教育設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然教育；研學(xué)旅行；體驗(yàn)教育

中圖分類號(hào)：G40.02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001.7836（2018）02.0083.04

2013年以來，國(guó)家相繼在8個(gè)?。▍^(qū)、市）先后開展研學(xué)旅行試點(diǎn)工作，研學(xué)旅行作為中小學(xué)生德育培育的重要方式進(jìn)入公眾視線，實(shí)現(xiàn)“學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐”的雙輪驅(qū)動(dòng)[1]。多地的試點(diǎn)工作逐漸形成具有地方特色的研學(xué)旅行品牌，如安徽的“工業(yè)研學(xué)”和陜西的“歷史研學(xué)”。伴隨著研學(xué)旅行的發(fā)展，研學(xué)旅行教育功能的實(shí)現(xiàn)也成為大家日益關(guān)注的話題。2016年11月，教育部、國(guó)家旅游局等11個(gè)部門共同發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》，《意見》中詳細(xì)說明了研學(xué)旅行的重要意義，并鼓勵(lì)大家以“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為目標(biāo)開展具體的研學(xué)工作[2]。然而，無論是國(guó)家發(fā)布的相關(guān)文件還是學(xué)者的文獻(xiàn)著作，尚未有關(guān)于研學(xué)旅行教育價(jià)值的系統(tǒng)研究作為研學(xué)效果的檢驗(yàn)和監(jiān)督依據(jù)。研學(xué)旅行的開展猶如盲人摸象，只知其形不明其理[3]。因此，對(duì)研學(xué)旅行教育價(jià)值的探討和研究成為促進(jìn)其健康發(fā)展的重要一環(huán)。

本文嘗試從經(jīng)典的教育哲學(xué)觀中尋求研學(xué)旅行的理論依據(jù)。查閱現(xiàn)有的教育哲學(xué)理念便會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭的自然主義教育觀中滲透的教育理念與研學(xué)旅行所期待的教育價(jià)值一拍即合。本文將以盧梭的自然教育理念為依據(jù)，深度解讀研學(xué)旅行的定義與意義，揭示當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題，并提出切實(shí)可行的操作辦法。從研學(xué)旅行“思與行”的角度出發(fā)，對(duì)研學(xué)旅行過程中的教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了嘗試性分析。

一、概念厘清：何為研學(xué)旅行

目前，國(guó)家尚未有官方發(fā)文明確界定研學(xué)旅行的概念，對(duì)該概念的理解也呈現(xiàn)不同的看法。就目前國(guó)家的發(fā)文來說，2014年3月教育部發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步做好中小學(xué)研學(xué)旅行試點(diǎn)工作的通知》中將研學(xué)旅行定義為：面向全體中小學(xué)生，由學(xué)校組織安排，以培養(yǎng)中小學(xué)生生活技能、集體觀念、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)，通過集體旅行、集中食宿的方式開展的一種普及性教育活動(dòng)，是加強(qiáng)和改進(jìn)未成年思想道德建設(shè)的重要舉措，是推動(dòng)學(xué)校教育和社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要途徑，重點(diǎn)突出全員參與、集體活動(dòng)、走出校園、實(shí)踐體驗(yàn)[1]。2016年11月發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》中將研學(xué)旅行定義為：中小學(xué)生研學(xué)旅行是由教育部門和學(xué)校有計(jì)劃地組織安排，通過集中旅行、集中食宿方式開展的研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)相結(jié)合的校外實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)校教育和校外教育銜接的創(chuàng)新形式，是教育教學(xué)的重要內(nèi)容，是綜合實(shí)踐育人的有效途徑[2]。2016年12月，國(guó)家旅游局發(fā)布的《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》中將研學(xué)旅行定義為：研學(xué)旅行（study travel）是以中小學(xué)生為主體對(duì)象，以集體旅行生活為載體，以提升學(xué)生素質(zhì)為教學(xué)目的，依托旅游吸引物等社會(huì)資源，進(jìn)行體驗(yàn)式教育和研究性學(xué)習(xí)的一種教育旅游活動(dòng)[4]。

綜合多種研學(xué)旅行定義發(fā)現(xiàn)，各定義在教育對(duì)象、教育目標(biāo)、教育形式、教育意義上皆有說明，區(qū)別在于對(duì)教育特點(diǎn)的詮釋角度不同，側(cè)重點(diǎn)有所差異。本文對(duì)研學(xué)旅行的范圍進(jìn)行界定，認(rèn)為研學(xué)旅行應(yīng)具備如下幾個(gè)特點(diǎn)：

（1）教育對(duì)象的主體性，以中小學(xué)生為教育主體。

（2）教育形式的集體性，集體活動(dòng)，集中食宿。

（3）教育地點(diǎn)的校外性，可以是校外具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值或教育意義的景點(diǎn)、企業(yè)、基地等。

（4）教育方法的探索性，體驗(yàn)教育+探索性學(xué)習(xí)的結(jié)合。

（5）教育目標(biāo)的成長(zhǎng)性，以促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為目的，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。

二、研究視角：基于盧梭的自然教育理念

盧梭（Jean.Jacques Rousseau）是法國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，他的專著《愛彌兒》以一個(gè)假想人物愛彌兒的成長(zhǎng)歷程為線索，從自然人性的觀點(diǎn)出發(fā)，倡導(dǎo)教育要崇尚自然，發(fā)揮天性，切實(shí)培育“自然人”[5]。盧梭所指的“自然”包含兩個(gè)方面的含義：（1）遵循人的自然狀態(tài)，即人的身心發(fā)展規(guī)律；（2）回歸大自然，發(fā)揮自然環(huán)境的育人功能。他將教育界定為三種：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育； 別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育； 我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵6]7只有這三種教育趨于和諧統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的[7]。而研學(xué)旅行的觀點(diǎn)與這三種教育相互契合，正是這三種教育的相互協(xié)調(diào)、相互配合，才能達(dá)到預(yù)期的教育效果，實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。

1自然的教育

自然的教育指向才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，指明不受人為因素制約的身心發(fā)展自然規(guī)律。盧梭在文中多次提到自然發(fā)展的觀點(diǎn)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！盵6]91他將人的成長(zhǎng)劃分為四個(gè)階段，分別是嬰兒期（出生至2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）和青春期（15歲—成人），并根據(jù)不同年齡提出了符合該年齡特征的原則、內(nèi)容和方法[8]。研學(xué)旅行的活動(dòng)設(shè)計(jì)一樣遵循的是人的自然發(fā)展規(guī)律，《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)研學(xué)旅行的意見》提到要逐步建立小學(xué)階段以鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情為主、初中階段以縣情市情為主、高中階段以省情國(guó)情為主的課程體系[2]。研學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)充分考慮學(xué)段的學(xué)生特點(diǎn)，不超越學(xué)生的能力接受范圍，活動(dòng)設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)，由淺到深。

2人的教育

人的教育指的是通過人為主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，有意識(shí)地促進(jìn)教育效果滿足預(yù)期教育目的。一切人為的教育都是一種有意識(shí)的行為，是由教育環(huán)境、教育主體、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等多種因素共同作用的結(jié)果，它滲透在生活中的每個(gè)角落。研學(xué)旅行之所以廣受推崇，是因?yàn)樗且环N人的教育，是教育者有意識(shí)有目的地設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生為目的的教育策略。毫無目的的研學(xué)旅行難以發(fā)揮教育的功能，也無法作為學(xué)校教育的輔助發(fā)揮積極作用。研學(xué)旅行是目標(biāo)導(dǎo)向型的教育，它的產(chǎn)生順應(yīng)了當(dāng)前的教育需求。研學(xué)旅行的教育意義涵蓋了知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)、情感體驗(yàn)、品格塑造等多個(gè)方面[9]。

3事物的教育

從生活的體驗(yàn)中獲得對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)即為事物的教育。對(duì)于事物的體驗(yàn)分為直接和間接兩種。間接體驗(yàn)無須親身參與，是他人總結(jié)的對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)對(duì)受教育的影響。直接體驗(yàn)需要親身參與事物進(jìn)程中，伴隨著參與的情緒感受和情感看法，通過理性的思考總結(jié)出對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)。好比被火灼傷過的人體驗(yàn)過烈火燒身的苦楚，得出“火是危險(xiǎn)之物，勿隨意玩火”的經(jīng)驗(yàn)。研學(xué)旅行也是一種事物的教育，是一種研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗(yàn)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)過程的體驗(yàn)性和探究性。比如，一些研學(xué)旅行的主題是“文化尋根”，通過尋找文化的歷史淵源，在研學(xué)中接受文化的熏陶，形成中國(guó)文化“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”的文化自豪感，這便是事物的教育。

三、提出問題：當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題

自2013年國(guó)家教育部開始研學(xué)旅行試點(diǎn)工作以來，多地采取積極政策、提供保障措施促進(jìn)研學(xué)旅行的健康穩(wěn)步發(fā)展。但是研學(xué)旅行教育功能的體現(xiàn)尚未有完整的理論研究作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的支撐材料，也缺乏教育監(jiān)管機(jī)制，這不免引來社會(huì)的諸多質(zhì)疑。放眼當(dāng)下蓬勃發(fā)展的研學(xué)旅行市場(chǎng)，確實(shí)存在著教育期望與教育現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)的情況。旅游領(lǐng)域的知名學(xué)者Eric Cohen在2016年做過一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，檢測(cè)以色列青少年旅游前后對(duì)遺產(chǎn)旅游地的態(tài)度差別，結(jié)果顯示只有小部分青少年在旅游后的態(tài)度有顯著變化[10]。研學(xué)效果的產(chǎn)生是諸多因素共同作用的結(jié)果，而其中最為核心的問題是教育者的教育觀念是否真正契合研學(xué)旅行的理念，在錯(cuò)誤觀念指引下的研學(xué)活動(dòng)將產(chǎn)生事與愿違的教育效果，并衍生出一系列的教育問題，違背研學(xué)旅行的教育初衷。

1教育設(shè)計(jì)欠佳：觀光旅游vs研學(xué)旅行

錯(cuò)把“旅游”當(dāng)“旅行”是當(dāng)前研學(xué)市場(chǎng)的普遍問題。眾多產(chǎn)品打著研學(xué)旅行的旗號(hào)進(jìn)行社會(huì)宣傳，背后的日程安排卻是觀光旅游的內(nèi)容。不可否認(rèn)的是，當(dāng)前業(yè)界尚未明確說明觀光旅游與研學(xué)旅行的關(guān)系，導(dǎo)致很多活動(dòng)有了“打擦邊球”的可能。筆者認(rèn)為，觀光旅游是研學(xué)旅行的一種方式，但是兩者側(cè)重點(diǎn)不同。“旅游”強(qiáng)調(diào)“游”，凸顯觀光性和舒適性，是娛樂導(dǎo)向?！奥眯小睆?qiáng)調(diào)“行”，凸顯體驗(yàn)性和探索性，是學(xué)習(xí)導(dǎo)向。當(dāng)前，研學(xué)旅行市場(chǎng)重“游”，而忽視了“行”。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）研學(xué)地點(diǎn)的選擇缺乏教育考量，“游山玩水”只為旅游觀光，卻不懂尋求背后的教育意義。（2）帶隊(duì)教師為學(xué)生提供“保姆式”的貼心服務(wù)，面面俱到，剝奪了學(xué)生體驗(yàn)生活的教育情境。

2教育方法陳舊：傳統(tǒng)教育vs體驗(yàn)教育

研學(xué)旅行不同于課堂教育。課堂教育將學(xué)生限制在教室里，教師為教育主體，學(xué)生為教育客體，學(xué)生接收教師所傳達(dá)的課堂知識(shí)，多采用教師問學(xué)生答的單向互動(dòng)方式。研學(xué)旅行主張?bào)w驗(yàn)教育，教育環(huán)境是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境，學(xué)生為教育主體采取主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，通過與教師的雙向互動(dòng)形成對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)。市面上的眾多研學(xué)活動(dòng)依然沿用“填鴨式”的教育方法，每到一個(gè)景點(diǎn)，便將景點(diǎn)所富含的知識(shí)與背后的文化價(jià)值和盤托出，研學(xué)旅行導(dǎo)師扮演著“導(dǎo)游”的角色，給學(xué)生一種“到此一游”的感覺。美國(guó)教育家M.希爾伯曼說過：“我們所能學(xué)到的東西是——所讀東西的10%，所聽到東西的20%，所看到東西的30%，視聽結(jié)合能理解50%，與人探討有70%的效果，親身體驗(yàn)有80%的收獲，給別人講授后90%的東西是真正屬于自己了?！闭驹趯W(xué)生角度，一味被動(dòng)地接受知識(shí)會(huì)剝奪其思考和探索的習(xí)慣，被學(xué)生吸收并消化的知識(shí)顯然微乎其微。

3教育內(nèi)容局限：技能教育vs情感教育

縱觀當(dāng)前的研學(xué)旅行市場(chǎng)，雖然研學(xué)主題五花八門，研學(xué)目的還是具有一定的相似性。搜集了2016年廣東省五家具有代表性的研學(xué)旅行機(jī)構(gòu)所開展的研學(xué)活動(dòng)，并將其主題和研學(xué)目的整理如下：

從上表可知，研學(xué)旅行的內(nèi)容豐富，主題各異。活動(dòng)設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)以技能教育為主，活動(dòng)目的在于各項(xiàng)能力的提升，契合了當(dāng)前素質(zhì)教育培養(yǎng)綜合性人才的要求。值得一提的是，對(duì)于素質(zhì)教育中情感教育的缺失不失為一種遺憾。我們的教育應(yīng)該剛?cè)岵?jì)?！皠偂敝傅氖桥囵B(yǎng)具有寬廣視野和突出能力的技能型人才，“柔”指的是培養(yǎng)具有家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任的情感型人才。只有兼具能力和情感的綜合性人才，才能在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)大流中保持獨(dú)立的人格，才能不斷迎難而上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

四、解決問題：盧梭的自然教育思想對(duì)研學(xué)旅行的教育啟示當(dāng)前研學(xué)旅行存在的教育問題，實(shí)際上反映出部分研學(xué)教育的實(shí)施者缺乏對(duì)研學(xué)教育理念的把握，因而陷入任務(wù)式的旋渦，急于通過包裝豐富多彩的活動(dòng)完成既定任務(wù)，這與教育工作者應(yīng)具備的情懷和使命相距甚遠(yuǎn)。盧梭的自然教育理念凸顯著對(duì)人的接納和對(duì)生命的敬重。這種充滿靈魂的教育理念在250多年后的今天依然熠熠生輝，對(duì)當(dāng)前的教育工作開展具有重要的理論參考和實(shí)踐指導(dǎo)作用。從盧梭的自然教育思想出發(fā)，探討研學(xué)旅行的具體操作辦法，是發(fā)揮研學(xué)旅行教育功能，彰顯育人使命的重要法寶。

1放歸于“自然+社會(huì)”的教育環(huán)境

盧梭的自然主義教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)人的天性，主張學(xué)生回歸大自然。大自然的旖旎風(fēng)光不僅富含美意，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的精神，能夠滋養(yǎng)心靈?；貧w自然的教育意味著回歸本真，追求樸素的情感。比如，通過艱苦的爬山登頂鳥瞰世界，對(duì)自然的敬畏之心油然而生，心中的郁結(jié)也變得微不足道，這便是大自然的療愈功能。青少年社會(huì)化的形成離不開群體性的交往，朋輩交往的社會(huì)作用是其他群體無法取代的[11]。而研學(xué)隊(duì)伍的產(chǎn)生實(shí)際上是一個(gè)小型社會(huì)的形成，這個(gè)小社會(huì)無疑為學(xué)生們提供了一個(gè)平臺(tái)，讓學(xué)生們走出孤立，與他人建立伙伴關(guān)系。研學(xué)旅行所選擇和塑造的教育環(huán)境，應(yīng)該兼具自然性和社會(huì)性的特征。

2依托于“集體+個(gè)人”的教育群體

研學(xué)旅行是“點(diǎn)線面”的結(jié)合，“點(diǎn)”是指每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即學(xué)生?！熬€”是指貫穿其中的研學(xué)活動(dòng)，通過活動(dòng)將每個(gè)學(xué)生連接起來。“面”是學(xué)生匯成一個(gè)整體朝著共同的目標(biāo)行進(jìn)。每個(gè)學(xué)生既是獨(dú)立的個(gè)人，也是集體中的一員。盧梭說：“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想?！盵12]107教育者要了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，傾聽學(xué)生的想法，走進(jìn)他們的心里。其次，尊重與接納是盧梭自然主義教育思想顯現(xiàn)出來的人性光輝?！白鳛橐粋€(gè)集體，將把每一個(gè)成員看作是全體的不可分割的一部分?！盵12]140研學(xué)旅行的活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮到集體效能的極大化來自人價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人在集體中都有展示的機(jī)會(huì)和空間。通過“集體+個(gè)人”教育群體模式的建立，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)精神和獨(dú)立意識(shí)的同時(shí)能夠參與群體協(xié)作，積極為贏取集體榮譽(yù)而努力。

3立足于“道德+情感”的教育主題

盧梭自然主義觀告訴我們，處在社會(huì)旋渦中的人能夠保持自己的獨(dú)立思考，而不被其他權(quán)威所控制，這便實(shí)現(xiàn)了教育的目的[12]360。要在研學(xué)旅行中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，則必須將道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為研學(xué)的主要目的。作為研學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的首要考量因素，活動(dòng)不止教會(huì)學(xué)生獨(dú)立的能力，更為重要的是獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)和對(duì)獨(dú)立精神的向往，潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，教會(huì)學(xué)生用自己的眼睛去看，用自己的心去想。其次，培養(yǎng)善良的情感也是盧梭教育觀的重要內(nèi)容[13]12。在研學(xué)主題的設(shè)計(jì)上既要體現(xiàn)理想的道德因素，也要有感性的情感因素，情感的教育不一定體現(xiàn)在主題上，而是體現(xiàn)在研學(xué)的整個(gè)過程中，教師不經(jīng)意間的小小舉動(dòng)都能夠讓學(xué)生感受到“愛”。

4著眼于“動(dòng)手+動(dòng)腦”的教育設(shè)計(jì)

盧梭是“填鴨式”教育的反對(duì)者，“看到青年人在最活潑的年歲只學(xué)習(xí)純理論的東西，而在他們還沒有一點(diǎn)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候一下投入到社會(huì)和擔(dān)當(dāng)事情，我認(rèn)為，這種做法的違反理性，一如它的違反自然。”[12]708純粹知識(shí)的羅列既不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)力，也不能滿足青少年對(duì)世界的探索欲。研學(xué)旅行應(yīng)該是一種體驗(yàn)式的教育，讓學(xué)生在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，先動(dòng)手體驗(yàn)，進(jìn)而動(dòng)腦思考。讓學(xué)生在體驗(yàn)中挖掘自身的潛能，同時(shí)看到自身的過失行為，通過自己的思考糾正行為，從而促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的方法契合了盧梭的自然后果法，即在自然情境中，通過學(xué)生自主承擔(dān)過失行為產(chǎn)生的自然來達(dá)到教育的目的[13]19。這種看似隨意的教育行為，實(shí)則是研學(xué)旅行靈魂之所在，即自然教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部基礎(chǔ)教育一司.關(guān)于做好全國(guó)中小學(xué)研學(xué)旅行實(shí)驗(yàn)區(qū)工作的通知[EB/OL].中華人民共和國(guó)教育部，2016.03.18.

[2]中華人民共和國(guó)教育部、旅游局等11部門印發(fā).關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見[EB/OL].中華人民共和國(guó)教育部，2016.12.19.

[3]白長(zhǎng)虹，王紅玉.以優(yōu)勢(shì)行動(dòng)價(jià)值看待研學(xué)旅行[J].南開學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017（1）：151.

[4]中華人民共和國(guó)國(guó)家旅游局.研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范[EB/OL].國(guó)家旅游局，2016.12.19.

[5]張德珍.兒童到底需要什么樣的教育——由盧梭的自然教育思想引發(fā)的思考[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2011（11）：1.

[6]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書社，1978.

[7]侯耀先.盧梭的自然教育原理及啟示[J].科技與教育，2007（10）：115.

[8]楊建平.盧梭的自然教育思想及其對(duì)當(dāng)代中學(xué)德育的啟示[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2012：17.

[9]楊艷利.研學(xué)旅行：撬動(dòng)素質(zhì)教育的杠桿——訪上海師范大學(xué)旅游學(xué)系系主任朱立新教授[J].中國(guó)德育，2014（17）：23.

[10]Erik Cohen. Self.Assessing the Benefits of Educational Tours[J].Journal of Travel Research， 2016（3）：141—147.

[11]孫云曉.為什么研學(xué)旅行會(huì)特別受歡迎[N].人民政協(xié)報(bào)，2017.01.18（011）.

[12]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[13]武玉華.盧梭的自然人培養(yǎng)觀及其對(duì)我國(guó)道德教育的啟示[D].天津：天津師范大學(xué)，2008.

（責(zé)任編輯：蔣琰）