郭巖

土家族是我國少數(shù)民族中，受多元文化碰撞、沖突、融合等影響較小的民族，植根于土家族題材的電影亦因此獲得了更廣泛的自然化與民族化表達(dá)，并醞釀出了由自然性、民族性、社會(huì)性等共同交織而成的土家族獨(dú)特的民族題材電影敘事模式，同時(shí)，這種獨(dú)特?cái)⑹瞿Ｊ诫S著土家族的原鄉(xiāng)土性與原生態(tài)性等文化元素的呈現(xiàn)，正在越來越切近地走入世界的視野，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。

一、 土家族題材電影敘事的自然化表達(dá)

（一）童話式敘事

土家族題材電影是我國民族電影中的佼佼者，一方面，源于土家族生活區(qū)域的地靈人杰，另一方面，則源于土家族獨(dú)特的民族風(fēng)貌與人文特質(zhì)。顯然，土家族題材電影更適合進(jìn)行熱奈特所說的故事時(shí)間與敘事時(shí)間對(duì)等的現(xiàn)實(shí)題材的現(xiàn)實(shí)化敘事表達(dá)，而若試圖以現(xiàn)實(shí)敘事表達(dá)童話敘事，則顯然需要打破故事時(shí)間序列，在故事時(shí)間序列與敘事時(shí)間序列的非絕對(duì)對(duì)位中創(chuàng)造出強(qiáng)烈的跨度和反差，并將現(xiàn)實(shí)敘事中的時(shí)序以藝術(shù)化敘事交錯(cuò)開來，在美侖美奐的景色中展現(xiàn)出童話般的色彩。例如，電影《邊城》即以一種具象化的現(xiàn)實(shí)童話式的敘事模式，映襯出了土家族風(fēng)物人文的唯美秀色，影片簡單、平實(shí)、醇厚的現(xiàn)實(shí)題材在奔放夜曲與竹管小笛的詩意化襯托中詮釋了做一個(gè)快樂的人就如同選擇渡人還是渡己般的意象。誠然，愛情對(duì)于現(xiàn)實(shí)童話，有著要么破釜沉舟，要么獨(dú)飲鴆酒的解構(gòu)，而在這樣的童話敘事表達(dá)中，影片留下的仍是一段美好心靈光影中的美麗愛情。該片在這種童話敘事模式的敘事時(shí)間與故事時(shí)間的層疊交錯(cuò)下，迤邐建構(gòu)起了由樸素人物、簡單劇情、現(xiàn)實(shí)敘事等所交錯(cuò)而成的一曲純凈動(dòng)人的生命戀歌。

（二）融合式敘事

從拉波夫的自然敘事視角而言，原鄉(xiāng)土狀態(tài)下所正在發(fā)生著的一切，都僅僅只代表著一種經(jīng)驗(yàn)敘事。這種最基本的經(jīng)驗(yàn)敘事顯然與原鄉(xiāng)土狀態(tài)下的初始功能息息相關(guān)，而瓦倫茨基則將自然敘事概括為一種超越了敘事直擊與間接經(jīng)驗(yàn)敘事的原型化升華;這種升華恰恰基于其對(duì)雅克比視角下的文化機(jī)制進(jìn)行的更深入的研究表達(dá)。土家族題材電影以其多重層疊的敘事時(shí)間與故事時(shí)間的交錯(cuò)，建構(gòu)起了情景交融的童話敘事模式。敘事時(shí)間序列中的關(guān)系要素調(diào)整顯著影響了敘事過程中的體式變化，進(jìn)而融合式地升華了童話式表達(dá)的意涵。例如，《那山，那人，那狗》一片即在自然化的濃厚審美趣味下，將人與自然的經(jīng)驗(yàn)敘事中的初始化功能表達(dá)以超越了敘事直擊與間接經(jīng)驗(yàn)的原型化升華，由暢達(dá)溫潤的姿態(tài)，以父子相繼的年華代償與情感代償?shù)纳疃热诤系碾p重?cái)⑹聯(lián)嵛恐篙吚先サ男撵`，同時(shí)，以經(jīng)驗(yàn)敘事初始功能對(duì)自然敘事的解構(gòu)、融合、超越，而豐富了自然化平淡敘事的藝術(shù)化表達(dá)。

（三）根性敘事

土家族題材電影基于原鄉(xiāng)土的自然化敘事以強(qiáng)烈的根性表達(dá)為敘事模式的進(jìn)一步擴(kuò)展，帶來了由自然化向抽象化進(jìn)階的次第;一如莫妮卡·弗魯?shù)履峥嗽谧匀粩⑹聦W(xué)中所言，自然敘事中應(yīng)盡可能地規(guī)避二分法的表達(dá)，而應(yīng)更多地有機(jī)植入一種非自然的他者;進(jìn)而得以由非自然的觀察進(jìn)行一種解構(gòu)非模仿與反模仿的雙重自然敘事;同時(shí)，由經(jīng)驗(yàn)主義的視角而言，莫妮卡·弗魯?shù)履峥说淖匀粩⑹碌某橄蟊磉_(dá)與阿爾貝等人的自然敘事建構(gòu)法則等同樣地強(qiáng)調(diào)了后現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)主義在形而上層級(jí)的精神一致性。由此可見，針對(duì)土家族題材電影這一認(rèn)知范式的研究，以虛擬真實(shí)藝術(shù)化光影中的自然描驀為自然化敘事表達(dá)帶來了突破自然枷鎖的形而上表達(dá)。例如，《連心壩》一片不僅進(jìn)行了土家族的人與自然的宏大敘事，且更進(jìn)行了由土家族所主導(dǎo)的土、苗、漢三族深度融合的更加宏大的民族團(tuán)結(jié)敘事表達(dá)。該片將土家族題材電影的自然化敘事模式進(jìn)行了一種展現(xiàn)人與大自然偉大力量的表述。

二、 土家族題材電影敘事模式的民族化表達(dá)

（一）原生式敘事

在土家族題材電影敘事模式的自然性表達(dá)基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了土家族民族性表達(dá)。習(xí)近平總書記多次到少數(shù)民族區(qū)域視察，向土家族同胞給予慰問、關(guān)懷、撫慰，土家族題材電影中亦不乏這種血濃于水的原生表達(dá)，這種原生式敘事是民族題材電影最真摯的表達(dá)，綻放出了遠(yuǎn)比后現(xiàn)代更多元、多姿、多彩的形諸于民族性的自然、自主、自由的原生風(fēng)采。這種新聞式鉆石型敘事模式為民族文化、習(xí)俗、話語的三位一體表達(dá)建構(gòu)起了原生式的敘事模式機(jī)制。例如，影片《惹巴拉女人》即以新聞式鉆石型敘事模式，以土家族的織錦與織錦師為原型，采用了時(shí)空交錯(cuò)與愛情分隔的多維敘事技法，將土家族人民不同歷史時(shí)代觀照下的命運(yùn)進(jìn)行了一種精確對(duì)比式的全方位深刻描驀。在這樣的敘事過程中，影片將土家族區(qū)域的惹巴拉的大美之處，在山美、水美、風(fēng)俗美、人美的四重并顯的鉆石型表達(dá)中為土家族同胞千百年來的精神意象進(jìn)行了高度升華。

（二）民族式敘事

土家族題材電影擁有著異常得天獨(dú)厚的民族文化資源。這種基于原生態(tài)的民族化色彩更易透過新聞式菱型敘事模式呈現(xiàn)出來;這種呈現(xiàn)方式能夠從過份強(qiáng)調(diào)形式的敘事模式之中跳脫出來，不僅敘事主體得到了前所未有的傾向于草根階層普羅大眾的表達(dá)強(qiáng)化，并且其抽象化的價(jià)值訴求等亦在這種菱型的敘事模式之中獲得了復(fù)雜生成機(jī)制的嬗變升華。在對(duì)土家族題材電影敘事模式的漸進(jìn)性梳理與探索的過程中發(fā)現(xiàn)，此種敘事模式更加切近于實(shí)踐性的藝術(shù)累積與藝術(shù)變革，并為非民族化題材的電影創(chuàng)制帶來了反哺與反觀的參照。例如，《哭嫁》一片即以土家族的鄉(xiāng)土習(xí)俗與特殊的歷史遭際，再現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代、那段歷史中的，宏觀與微觀、共時(shí)性與歷時(shí)性、能指與所指的基于敘事多重場景的抽象化表達(dá)。雖然許多土家族題材的影片對(duì)其民族性表達(dá)有所涉獵與映現(xiàn)，但是，在該片中觀眾卻能夠透過這種獨(dú)特的民族化敘事模式，幾乎遍覽其典型風(fēng)俗。影片囊括了土家族的接親、哭嫁、跳撒葉兒嗬、擺手舞、吹打樂、花鼓子等極具區(qū)域代表性的風(fēng)俗表達(dá)，從而為民族式敘事建構(gòu)起了近乎標(biāo)準(zhǔn)化的表達(dá)范式。

（三）鄉(xiāng)土式敘事

土家族題材電影中有著鄉(xiāng)土化的原生態(tài)主體性表達(dá)，這種表達(dá)必須建立在針對(duì)個(gè)體的剖析與整體的代表性表達(dá)基礎(chǔ)之上;而抽象的新聞式蜂巢型敘事模式以透過個(gè)體映照現(xiàn)實(shí)、透過個(gè)體映射整體、透過個(gè)體渲染全局的表達(dá)，為土家族題材電影尋獲了一種鄉(xiāng)土原生主體的精神歸宿表達(dá)。例如，以反映土家族嶄新面貌的《十八洞村》一片，即以一種農(nóng)民本位與農(nóng)民主體性的視角，以針對(duì)一村一戶、一人一事的抽象且詩意化的敘事，在簡潔、有力、抽象的精巧敘事架構(gòu)下，以農(nóng)民原生主體性的品格、尊嚴(yán)、精神，敘述著后現(xiàn)代新常態(tài)下人們所面臨的扶貧脫貧的生活富裕、留住鄉(xiāng)愁、保住綠水青山的三難抉擇。該片以“扶貧先扶志，攻堅(jiān)先攻心”等扶貧脫貧理念在詩意化的鄉(xiāng)土式敘事抽象中，以田園交響與扶貧攻堅(jiān)交匯成了一曲時(shí)代的最強(qiáng)音;同時(shí)，更以青山綠水與共同富裕寫就了脫貧致富的人生詩篇，這種大寫意的敘事模式，建構(gòu)起了由個(gè)體抽象反觀現(xiàn)實(shí)的具有極高思想性、藝術(shù)性、觀賞性的表達(dá)。[1]

三、 人性化升華表達(dá)

（一）多線性人性化升華

土家族題材電影的基于原鄉(xiāng)土自然化與原生態(tài)民族化的敘事模式為更進(jìn)一步的基于人性化的升華表達(dá)，鋪陳了最佳的敘事模式基質(zhì)。在追求后現(xiàn)代先進(jìn)敘事模式表達(dá)的過程中，一條顛撲不破的鐵律就是針對(duì)人性化的探索、揭示、升華;而圍繞著人性敘事模式表達(dá)的敘事時(shí)空、敘事視點(diǎn)、敘事架構(gòu)等，則是基于人性化敘事模式表達(dá)的層級(jí)遞進(jìn)的鋪墊。在敘事的不斷進(jìn)階遞進(jìn)過程中，敘事模式的創(chuàng)新必然使得有序的敘事模式出現(xiàn)許多后現(xiàn)代的特質(zhì)，諸如敘事時(shí)空的交錯(cuò)表達(dá)、復(fù)合視點(diǎn)的融合表達(dá)、限知視點(diǎn)的復(fù)調(diào)表達(dá)等;而恰恰是這些后現(xiàn)代敘事模式的強(qiáng)力創(chuàng)新，才使得土家族題材電影的敘事模式得以由傳統(tǒng)的單線性、單視點(diǎn)、單架構(gòu)而向著多線性、多視點(diǎn)、多架構(gòu)的方向得以快速躍遷。[2]例如，《1980年代的愛情》即以原汁原味的土家族文化進(jìn)行了抽象化為文化符號(hào)的多線性的人性化表達(dá)，后現(xiàn)代式敘事的跳喪與哭嫁等文化圖符更是形成了民族文化形諸于人性化的壯麗圖景。該片在文化圖符與文化圖景表達(dá)下，由民族文化敘事藝術(shù)化影像進(jìn)階為基于普世價(jià)值意象化的敘事模式表達(dá)。

（二）多視點(diǎn)人性化升華

土家族題材電影敘事模式的多線性人性化升華，為少數(shù)民族文化事象的意象化升華提供了一條直指文化根性的表達(dá)道路。民族文化事象在影視映像中的迤邐呈現(xiàn)，既為土家族的民族文化傳播提供了后現(xiàn)代的機(jī)遇，又為其電影敘事模式開辟出了一條植根于土家族特質(zhì)的獨(dú)特文化語境表達(dá)。文化語境中現(xiàn)象的抽象為影像文本的圖符化，從更大的視閾之內(nèi)為土家族題材電影帶來了文化、藝術(shù)、語境三者的三位一體的深度融合。這種多視點(diǎn)、多語境、多元化的深度融合顯然與土家族獨(dú)特民族文化的外部環(huán)境敘事模式重塑和其內(nèi)部規(guī)律的敘事模式滲透密不可分，并且，由渲染滲透過程中的組織敘事的敘事者視角，在不斷的沉浸過程中，不由自主地切換為追隨主體的準(zhǔn)主體視角，從而在敘事表達(dá)完完全全超越敘事形式的抽象化表達(dá)之上，更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)了敘事表達(dá)的意象化升華。[3]例如，影片《我心飛翔》即以一種多視點(diǎn)的敘事模式，針對(duì)家國一體的人性化表達(dá)進(jìn)行了基于民族根性靈魂的升華。該片以土家族有志青年在歷史洪流中的多視點(diǎn)敘事，而描繪了一道瑰麗的英雄主義表達(dá)。

（三）多架構(gòu)人性化升華

土家族題材電影的多線性與多視點(diǎn)敘事模式表達(dá)相對(duì)較易實(shí)現(xiàn)，而多架構(gòu)的人性化表達(dá)則較難。早在20世紀(jì)80年代中葉，中國電影人即在黨的文化價(jià)值觀、藝術(shù)觀、影視觀的指引下，以無產(chǎn)階級(jí)勇于探索的精神，創(chuàng)制出了許多值得后現(xiàn)代創(chuàng)制者們學(xué)習(xí)的經(jīng)典杰作。例如，《芙蓉鎮(zhèn)》一片即以其所反映內(nèi)容的深刻性、獨(dú)特性、震撼性、嚴(yán)峻性，透過敘事完成了多架構(gòu)的現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、批判主義的三位一體的呈現(xiàn)與表達(dá)，將特殊時(shí)代下的政治映射進(jìn)行了令人嘆啘的人性錯(cuò)位、扭曲的無奈表達(dá);并建構(gòu)出了一幕令人痛惜的悲劇意象，該片從針對(duì)特殊時(shí)代下特殊個(gè)體的敘事剖析，反襯出了對(duì)人性、心靈、生命的三位一體的贊美、歌頌、抒情。該片以其敘事模式基于人性的意象化升華而為后現(xiàn)代的浮躁施以謙和、善良、平靜等啟示。[4]

結(jié)語

土家族題材電影中蘊(yùn)蓄了豐富的土家族文化元素，這些文化元素為這一題材電影的敘事建構(gòu)起了獨(dú)特的自然化、民族化、人性化的表達(dá);而基于民族化敘事模式中的新聞式的鉆石型、菱型、蜂巢型等表達(dá)則為土家族題材電影的民族化敘事帶來了由內(nèi)而外、由淺入深、由表及里的完整、多維、深刻的抽象表達(dá)，最終，這些電影中的文化元素凝結(jié)成了土家族同胞所特有的文化意涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]王彥.《十八洞村》：一曲精準(zhǔn)扶貧政策下的新田園詩[N].文匯報(bào)，2017-11-07（009）.

[2]熊秋萍.融媒時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道研究——以恩施州土家族文化傳播為例[J].武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，19（2）：59-62.

[3]羅翔宇，彭晨.土家族民俗事象的影像書寫與文化迷思——基于電影《1980年代的愛情》的文本分析[J].湖北民族學(xué)院學(xué)

報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2017，35（1）：164-168.

[4]徐長愛.土家族苗族題材電視劇在民族文化傳播中的作用[D].武漢：中南民族大學(xué)，2015：21-22.