郝鑫

摘要：馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在微觀層面的基本概念中存在明顯的相融性。抽象勞動概念與效用概念存在著共同的邏輯前提與產(chǎn)生路徑。固定資本、流動資本概念與不變成本、可變成本等概念在外延上交叉重疊。文章在理論經(jīng)濟學的研究中，應該兼顧經(jīng)濟科學的階級性與科學性，避免以偏概全或顧此失彼。以馬克思經(jīng)濟學為主體，實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究技術和具體方法層面的融合發(fā)展，是馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)新研究的有益探索。

關鍵詞：抽象勞動；效用；固定資本；流動資本；不變成本；可變成本；相融性

2015年11月23日，中共中央政治局就馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理和方法論進行第二十八次集體學習。習近平總書記在主持學習時強調(diào)指出，要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界。

習近平總書記的重要講話極大鼓舞了國內(nèi)馬克思主義政治經(jīng)濟學（后文簡稱馬克思經(jīng)濟學）的學習和研究的熱情與信心，對于國內(nèi)馬克思經(jīng)濟學的學習和研究起到了重要推動作用。這一講話對于在新的歷史條件下重新認識和學習馬克思經(jīng)濟學，在教學和研究中正確理解和處理馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系等，具有深遠的意義和影響。

馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學相比，除具有哲學基礎上的辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別，和研究范式上的整體主義與個人主義的區(qū)別之外，還在具體概念與理論、具體的研究技術與方法，甚至具體的研究結(jié)論上，與西方經(jīng)濟學存在著相通性或相融性。全面而準確的理解馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間的這種相通性或相融性，對于全面把握馬克思經(jīng)濟學的分析與研究方法、正確理解西方經(jīng)濟學概念體系和分析方法的實質(zhì)、客觀看待馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的科學性，從而推動馬克思經(jīng)濟學的創(chuàng)新研究，是十分必要的。

一、馬克思經(jīng)濟學抽象勞動概念與西方經(jīng)濟學效用概念的相融性分析

在價值理論上的分歧是馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學相互區(qū)別的重要依據(jù)。眾所周知，馬克思經(jīng)濟學以科學的勞動價值論為基礎，西方經(jīng)濟學以效用價值論（基數(shù)效用論或序數(shù)效用論）為基礎。抽象勞動概念與效用概念在邏輯前提和產(chǎn)生路徑上具有相融性。

（一）馬克思經(jīng)濟學關于抽象勞動的論述

在馬克思看來，一切生產(chǎn)商品的勞動都有具體勞動和抽象勞動二重屬性。勞動二重性理論是首先由馬克批判地證明了的，并且成為理解政治經(jīng)濟學的樞紐。所謂抽象勞動，即無差別的、一般人類勞動。抽象勞動的產(chǎn)生，來源于 “把生產(chǎn)勞動的有用性質(zhì)撇開，勞動就只剩下一點：它是人類勞動力的耗費。……是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費?！背橄髣趧芋w現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。馬克思說： “正是由于縫和織具有不同的質(zhì)，它們才是形成作為使用價值的上衣和麻布的要素；而只是由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于他們具有相同的質(zhì)，即人類勞動的質(zhì)，他們才是上衣價值和麻布價值的實體?！彼裕橄髣趧邮巧唐穬r值的實體。

（二）西方經(jīng)濟學對效用概念的界定

效用價值論作為西方經(jīng)濟學價值理論的基礎，歷史悠久，影響深遠。效用是“商品滿足人的欲望的能力，或者說，效用是消費者在消費商品時所感受到的滿足程度”早在古希臘的亞里士多德、古羅馬的卡圖和中世紀的阿奎那的相關著作中，就可以看到把價值的起源歸結(jié)為商品的效用或者它滿足人們欲望的能力的思想萌芽。18世紀，意大利的加利安尼在《貨幣論》中提出了效用和稀缺性價值原理。他把物品能滿足、給人們帶來快樂的性質(zhì)稱為效用。19世紀初，法國經(jīng)濟學家薩伊把效用稱為“物品滿足人類需要的內(nèi)在力量”。此外，法國重農(nóng)學派的杜爾閣和孔狄亞克，也分別從主觀價值和客觀價值、需求強度和物品的稀缺性等方面論述和發(fā)展了效用價值論的思想。

（三）抽象勞動和效用概念的相融性分析

抽象勞動即是把生產(chǎn)商品的勞動在形式上的、有用性的差別撇開以后的結(jié)果，是商品價值的實體。不管生產(chǎn)哪種商品，不管這些商品在使用價值上有多么大的差別，生產(chǎn)商品的勞動都要耗費人的肌肉、腦、神經(jīng)和手。生產(chǎn)商品的勞動都要在生理學意義上耗費人類勞動力。因此，抽象勞動是一般的、無差別的人類勞動。生產(chǎn)不同商品所支出的抽象勞動只有數(shù)量（衡量其數(shù)量的天然尺度是勞動時間）上的差別，在本質(zhì)上是相同的。

按照相同的邏輯推理，馬克思在分析了生產(chǎn)商品的勞動的不同的、特殊的質(zhì)之后，也分析了在這些特殊的質(zhì)被抽去之后所表現(xiàn)出來的相同的質(zhì)，即抽象勞動，那么，在消費領域，我們也可以在分析不同商品在使用價值上的不同的質(zhì)之外， 把這些使用價值的不同的質(zhì)抽去，分析所有商品所表現(xiàn)出來的共同的質(zhì)。這一共同的質(zhì)，也就是無論何種商品，都具有滿足人類需要的屬性，都可以通過對商品的消費，給使用者帶來一定的滿足和幸福。這一共同的質(zhì)，也就是西方經(jīng)濟學所說的效用。

樊綱說：“正像馬克思將體現(xiàn)在不同種具體勞動中的人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費稱作抽象勞動一樣，按照同樣的方式，可將各種不同的使用價值能為一個人所帶來的生理、心理或社會的滿足，稱為‘抽象使用價值。正如具體勞動是不可比的而抽象勞動是可比的一樣，不同的具體的使用價值是不可比的，但體現(xiàn)在具體使用價值中的抽象使用價值是可以在量上進行通約、度量和比較的?！谖鞣秸y(tǒng)經(jīng)濟學中，所謂‘效用，其實正是這里的抽象使用價值”。

因此，抽象勞動概念與效用概念的相融性，就在于他們有著共同的邏輯前提和產(chǎn)生路徑。只要我們認同抽象勞動概念的邏輯前提和產(chǎn)生路徑的科學性，就必然應認同效用概念的邏輯前提和產(chǎn)生路徑的科學性。抽象勞動概念和效用概念，體現(xiàn)了人類從生產(chǎn)領域和消費領域?qū)ι唐方粨Q比例關系決定基礎的思考，是經(jīng)濟思想史上最具影響力的價值概念和理論。

二、固定資本、流動資本與不變成本、可變成本概念的相融性

（一）馬克思經(jīng)濟學對固定資本和流動資本概念的界定endprint

馬克思在《資本論》第二卷第二篇《資本周轉(zhuǎn)》中，為了分析影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素，進而探討資本周轉(zhuǎn)的快慢對剩余價值生產(chǎn)的影響，提出了固定資本和流動資本概念。馬克思說：“固定在勞動資料上的這部分資本價值，和其他任何部分一樣要進行流通?！@部分不變資本取得了固定資本的形式。在生產(chǎn)過程中預付的資本的其他一切物質(zhì)組成部分，則與此相反，形成流動資本?！痹趨菢淝嗟葘W者主編的《政治經(jīng)濟學》（資本主義部分）教材中，固定資本是指“在生產(chǎn)資本中，物質(zhì)形態(tài)全部參加生產(chǎn)過程，而價值逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的那部分資本，也就是投在廠房、機器、設備等等勞動資料上的那部分生產(chǎn)資本?！绷鲃淤Y本是指“在生產(chǎn)資本中，全部一次投入生產(chǎn)過程，價值也一次轉(zhuǎn)移的那部分資本。具體地說，投在原料、材料、輔助材料上的那部分資本……屬于流動資本。此外，……購買勞動力的那部分生產(chǎn)資本，也構成流動資本的一部分”。

（二）西方經(jīng)濟學不變成本和可變成本概念的產(chǎn)生和界定

西方經(jīng)濟學中的不變成本（或固定成本）和可變成本概念，屬于生產(chǎn)理論中的短期生產(chǎn)的范疇。這兩個成本概念是逐漸形成并規(guī)范化的。薩繆爾森在《經(jīng)濟學》第七章《成本分析》中，把不變成本（固定成本）定義為“即使產(chǎn)出水平為零也必須支付的美元開支總額。固定成本不受任何產(chǎn)出量變動的影響?！卑芽勺兂杀径x為“隨著產(chǎn)出水平的變化而變化的開支，包括原料、工資和燃料，也包括非固定的所有成本?！彼_繆爾森的不變成本（固定成本）概念和可變成本概念，成為現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學成本概念的規(guī)范形式。高鴻業(yè)先生認為，不變成本是指“廠商在短期內(nèi)為生產(chǎn)一定量的產(chǎn)品對不變生產(chǎn)要素所支付的總成本。例如，建筑物和機器設備的折舊費等?！?，可變成本是指“廠商在短期內(nèi)生產(chǎn)一定量的產(chǎn)品對可變生產(chǎn)要素支付的總成本。例如，廠商對原材料、燃料動力和工人工資的支付等。”不變成本和可變成本的區(qū)別就在于，在短期內(nèi)，它們是否隨產(chǎn)量變化而變化。不變成本即是短期內(nèi)不隨產(chǎn)量而變的成本。即使產(chǎn)量為零，不變成本的相關內(nèi)容也一定會發(fā)生?？勺兂杀炯词嵌唐趦?nèi)隨產(chǎn)量增減而增減的成本。如果短期內(nèi)產(chǎn)量為零，總的可變成本也為零。

（三）固定資本、流動資本與不變成本、可變成本概念的相融性

根據(jù)以上分析，固定資本、流動資本和不變成本、可變成本概念，雖然在內(nèi)涵上彼此不同，但在概念的外延領域，則表現(xiàn)出高度的交叉融合。諸如及機器、設備、廠房、工具等投資及折舊費用，在馬克思經(jīng)濟學中屬于固定資本的范疇，在西方經(jīng)濟學中則屬于不變成本的范疇。原材料的耗費、計時工資或計件工資、能源的消耗等資金，在馬克思經(jīng)濟學中屬于流動資本的范疇，在西方經(jīng)濟學中屬于可變資本的范疇。企業(yè)高級管理人員的工資，由于按年支付，且不隨工作量的變化而變化，屬于不變成本或固定資本的范疇。

三、純粹流通費用概念與交易費用概念的相融性

（一）馬克思經(jīng)濟學對純粹流通費用的論述

馬克思在《資本論》第二卷第六章《流通費用》中，對流通費用的構成進行了全面系統(tǒng)的論述。純粹流通費用是流通費用的重要組成部分。概括起來講，純粹流通費用是指“一種單純?yōu)橘Y本形式的轉(zhuǎn)化，即由貨幣變?yōu)樯唐泛陀缮唐纷優(yōu)樨泿哦С龅馁M用?！瘪R克思把純粹流通費用分為由買賣時間、簿記活動和貨幣所引起的費用三部分。純粹流通費用的意義在于“這些費用，對資本主義生產(chǎn)來說，是一個必要的因素。因為沒有這種費用，生產(chǎn)資料就不能買進，生產(chǎn)過程就會中斷，商品也賣不出去，價值和剩余價值就不能實現(xiàn)。但是，這些費用純粹是為了實現(xiàn)價值，既不能生產(chǎn)或增加商品的使用價值，又不能增加價值和剩余價值。”純粹流通費用的補償，只能通過對社會剩余產(chǎn)品和剩余價值的扣除來實現(xiàn)。

（二）西方經(jīng)濟學交易費用概念的產(chǎn)生定義

交易費用概念是美國經(jīng)濟學家科斯于1937年在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首先提出的?？扑拐J為，交易費用是運用市場價格機制的成本。交易費用至少包括以下三個項目：“第一是發(fā)現(xiàn)相對價格的費用?！诙钦勁泻秃灱s的費用?！谌瞧渌矫娴牟焕M用?！睍r至今日，交易費用概念在內(nèi)涵和外延上仍然存在著很明顯模糊性和不確定性。我國經(jīng)濟學家黃少安認為：“如果要下定義的話，無非是說‘交易費用是為了完成交易所需要的費用，與‘生產(chǎn)費用——為了生產(chǎn)出產(chǎn)品所需要的費用相對立?！北M管如此，這一概念仍然是西方經(jīng)濟學理論體系與研究方法的重要突破和發(fā)展。

（三）純粹流通費用和交易費用的相融性

雖然馬克思經(jīng)濟學中沒有交易費用的概念，但是，可以明顯看到，在純粹流通費用的構成中，包含了西方經(jīng)濟學家所謂交易費用的內(nèi)容。純粹流通費用概念與交易費用概念在外延領域也表現(xiàn)出明顯的交叉相融性。純粹流通費用是由于資本的形式轉(zhuǎn)化所發(fā)生的非生產(chǎn)性費用。資本的形式轉(zhuǎn)化，包括從貨幣資本向生產(chǎn)資本的轉(zhuǎn)化，從生產(chǎn)資本向商品資本的轉(zhuǎn)化和從商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化三個階段。在第一個階段即購買階段和第三個階段銷售階段所發(fā)生的非生產(chǎn)性費用，在內(nèi)容上與西方經(jīng)濟學的交易費用是十分接近的。在購買階段中發(fā)生的純粹流通費用包括：市場調(diào)查活動產(chǎn)生的費用、市場預測與決策活動產(chǎn)生的費用、與潛在的供應商接洽談判等活動產(chǎn)生的費用等。在銷售階段發(fā)生的純粹流通費用包括：廣告費用、尋找和接洽中間商產(chǎn)生的費用、部分售后服務費用、公共關系費用等。這些費用既不同于在生產(chǎn)過程中發(fā)生的成本支出，也不同于在流通過程中發(fā)生的運輸費、保管費、包裝費等生產(chǎn)性流通費用。這些費用的發(fā)生既不具有生產(chǎn)性，又為交易（購買或銷售）的發(fā)生所必需。很顯然，從性質(zhì)上看，這些費用中有的屬于“發(fā)現(xiàn)相對價格的費用”，有的屬于“談判簽約的費用”，有的則屬于其他方面的“不利費用”。

四、研究啟示

在理論經(jīng)濟學研究中，我們應該兼顧經(jīng)濟學的階級性與科學性，避以偏概全或者免顧此失彼。

經(jīng)濟學是一門既具有鮮明的階級性，又具有嚴謹?shù)目茖W性的社會科學。一方面，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都具有明確的階級性。馬克思經(jīng)濟學代表的是無產(chǎn)階級和勞動人民的利益，同時也代表了歷史發(fā)展的方向和趨勢。西方經(jīng)濟學則代表資產(chǎn)階級的利益，西方經(jīng)濟學的一系列概念、原理及其政策主張，最終目的都是為了穩(wěn)固現(xiàn)存的以雇傭勞動和資本相結(jié)合為基本特征的生產(chǎn)方式，都是為了鞏固資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位。另一方面，無論是馬克思經(jīng)濟學，還是西方經(jīng)濟學，在其理論體系的構建中，都運用了反映市場經(jīng)濟條件下社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的分析與研究方法，二者都有其科學性。馬克思經(jīng)濟學體現(xiàn)和運用了辯證唯物主義的哲學基礎和整體主義的方法論，無疑具有其科學性和深刻性。西方經(jīng)濟學，在拋開其唯心主義的哲學基礎和個人主義的方法論之外，在對社會生產(chǎn)的具體環(huán)節(jié)和問題的分析上，也在很大程度上反映了現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的基本范疇和客觀規(guī)律，在具體的研究方法和具體結(jié)論上有其科學性。西方經(jīng)濟學在若干基本概念上表現(xiàn)出來的與馬克思經(jīng)濟學的相融性，就是這種科學性的體現(xiàn)。

回顧我國馬克思經(jīng)濟學以往的教學和研究工作，我們好像走過了這樣一條道路：在一定歷史時期內(nèi)，由于意識形態(tài)的原因，強調(diào)了馬克思經(jīng)濟學的階級性和科學性，揭示了西方經(jīng)濟學的階級屬性，卻全盤否定了西方經(jīng)濟學的科學性，將其統(tǒng)統(tǒng)視為庸俗經(jīng)濟學。這是我們犯過的以偏概全的錯誤。在另一歷史時期內(nèi)，隨著西方經(jīng)濟理論被大量引入國內(nèi)的教學和研究，馬克思經(jīng)濟學的教學和研究受到了一定的不利影響。為數(shù)眾多的經(jīng)濟學教學和研究人員，被西方經(jīng)濟學在形式上的精致和較強的可操作性吸引，開始夸大、甚至鼓吹西方經(jīng)濟學的科學性，弱化馬克思經(jīng)濟學的科學性和指導地位，卻忽視了西方經(jīng)濟學本質(zhì)上的階級屬性。這是我們犯過的顧此失彼的錯誤。文章認為，在理論經(jīng)濟學研究中，我們應該全面看待馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的階級性與科學性，避以偏概全或者免顧此失彼。

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（作者單位：長春師范大學經(jīng)濟管理學院）endprint