胡一楠

(陜西廣播電視大學(xué)， 陜西 西安　710119)

一、西漢初的社會狀況及禁商法令分析

經(jīng)秦朝暴政和長期戰(zhàn)爭以后，西漢初年國民經(jīng)濟十分衰敗。絲綢、馬匹等都被視為高檔消費品，國家明令禁止商人消費：(高帝八年)“令……賈人毋得衣錦繡、綺縠、絺纻、罽，操兵，乘騎馬?！盵1]卷1下《高帝紀(jì)》48這是漢高祖親自下的詔令。詔令中所說的“賈人”就是商人。法律禁止商人穿的服裝，其中錦繡、綺縠、絺纻、罽均是當(dāng)時十分高檔的縫制服裝的材料。錦繡是指彩色絲線繡出的大花紋或花朵的高檔絲織品；綺縠是有五彩絲繡的縐紗；絺纻是細(xì)葛布；罽是毛織品。當(dāng)時這些東西是十分高檔的服飾用品。限制商人消費：一是因為這些東西均是十分耗費人工，且價值極昂貴的物品。我們可以從當(dāng)時的另一些記載來說明其昂貴程度。二是法律中的抑商政策。“霍光妻遺淳于衍蒲桃錦二十四匹，散花綾二十五匹。綾出鉅鹿陳寶光家，寶光妻傳其法，霍顯召入其弟，使作之。及用一百二十鑷，六十日成一匹，匹直萬錢。”[2]362說明漢昭帝時大將軍霍光的家庭作坊能織出繡有葡萄花紋的錦繡和另一種繡有散花的綾。當(dāng)時要織出這種帶有散花的綾，一匹要織工織六十日才能完成，因而價值高達(dá)一萬錢，也就是與一斤黃金的價值相等*《漢書·食貨志下》：“黃金重一斤，直錢萬?！敝腥A書局1999年版，第985頁。。當(dāng)然屬于高檔消費品，能使用的也就只限于為國事而用。

例如，粵地在秦朝時秦始皇已派武力征服，設(shè)立了桂林、象郡、南海三郡，并遷徙內(nèi)地中原老百姓、長途跋涉而來與當(dāng)?shù)赝林用耠s居。但秦統(tǒng)一時間僅短短十多年，其后因為秦朝暴政，全國各地紛紛起義。南?？さ目の沮w佗當(dāng)時獨立稱王，保證了粵地三郡的政務(wù)治理，使得這一國土邊疆之地，人口并未因之流失，經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，而且趙佗繼續(xù)利用內(nèi)地移民的先進(jìn)中原文化，改變當(dāng)?shù)卦林用窈梦渖贫返牟涣硷L(fēng)俗。故而改朝換代之后的新皇帝漢高祖劉邦不僅沒有指責(zé)或討伐趙佗這種獨立成王的行為，反而在國家已經(jīng)主要采取秦朝統(tǒng)一后所實行中央集權(quán)制的郡縣制情況下，將邊遠(yuǎn)一些地方繼續(xù)交由“王”等獨立掌管，只要他們承認(rèn)隸屬于皇帝統(tǒng)治就行。所以“王國”是帶有一定的地方自治性質(zhì)的。漢高祖在自己并不信任異姓諸侯王的情況下為了保證邊疆安全，竟將趙佗封為王。詔曰：“粵人之俗，好相攻擊，前時秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。會天下誅秦，南海尉它居南方治之，甚有文理，中縣人以故不耗減，粵人相攻擊之俗益止，俱賴其力。今立它為南粵王。使陸賈即授璽綬。它稽首稱臣?！盵1]卷1 下《高帝紀(jì)》53

正因為南粵王功勞大，因此，漢高祖劉邦在封他為王時，又專門給予巨大的賞賜。“尉佗獻(xiàn)高祖鮫魚、荔枝，高祖報以蒲桃錦四匹。”[2]302這些史料記載說明，當(dāng)趙佗接受漢王朝的封王，向漢皇帝貢獻(xiàn)了南粵的特產(chǎn)鮫魚和荔枝，表示南粵國臣屬于西漢帝國，作為帝國保護(hù)下的一個封國之后，漢高祖也給臣屬邦國回禮，這就是四匹繡有葡桃花紋的錦。可見錦繡在當(dāng)時的貴重價值了。

另外，漢文帝時，國家實行休養(yǎng)生息的安民國策。為了避免與匈奴矛盾的升級，漢文帝采取了忍讓的以財產(chǎn)化干戈的政策?！靶⑽幕实矍傲?公元前174年)，漢遺匈奴書曰：‘漢與匈奴約為兄弟，所以遺匈奴甚厚。倍約離兄弟之親者，常在匈奴。……單于若稱書意，明告諸吏，使無負(fù)約，有信，敬于單于書。使者言單于自將伐國有功，甚苦兵事。服繡袷綺衣、繡袷長襦、錦袷袍各一，比余一，黃金飾具帶一，黃金胥紕一，繡十匹，錦三十匹，赤綈、緣繒各四十匹，使中大夫意、謁者令肩遺單于。’”[3]卷110《匈奴列傳》2897大意說：自從漢朝與匈奴結(jié)成兄弟盟約之后，漢朝每次向匈奴贈送的禮物都十分豐厚。凡違背盟約的，都是匈奴方。此次單于又在右賢王背約之后，再次重申愿遵守盟約。希望單于能按書信中所說，明確告誡匈奴方面的官員，讓他們都不要違背盟約，要誠實守信。匈奴國來送書信的使者說，單于親自帶兵平息了內(nèi)部的背約者，是有功勞的。因此漢朝政府決定贈送給匈奴單于一件天子所穿的五彩錦繡的交叉領(lǐng)外刺繡的錦衣，里面是無繡的絲綢里的衣服；再贈送一件交叉領(lǐng)的繡有大花朵的長外衣、刺繡有大花朵的交叉領(lǐng)的袍子、一件發(fā)辮上佩戴的黃金比梳、一條裝飾有黃金飾品的大腰帶、一條鑲有黃金掛鉤的頭帶，另外再贈送繡有散花的刺繡絲綢十匹，繡有大朵瑞花的錦三十匹，紅色的綈、綠色的繒各四十匹，特派遣漢朝皇帝的代表中大夫名叫意的和謁者令名叫肩的親自代表漢皇帝去贈送給匈奴單于。

讀懂了這封漢文帝致匈奴單于的國書，我們不僅了解了漢朝時中國作為當(dāng)時世界上經(jīng)濟實力和軍事實力最強的頭號大國，如何在當(dāng)時的國際交往中堅持謙抑的忍讓和中庸之道，保證了東方世界的和平與和諧相處。而且也知道了在求得和平的過程中，中國安撫周邊來犯的國家的辦法，主要是贈送他們大量的絲綢和黃金物品。所以絲綢和黃金成為朝貢貿(mào)易的主要贈物。而周邊游牧小國則以馬匹、駱駝、車駕作為朝貢物。這種朝貢貿(mào)易表面上來看，常是不平等的：漢朝付出的多，游牧國進(jìn)貢的少。即以此次而論，匈奴右賢王先違背了和約，又無法戰(zhàn)勝實力強大的漢朝，匈奴單于才送來書信，表示愿維護(hù)以前的兄弟盟邦關(guān)系的和約。送來的物品不過是一頭駱駝、兩匹騎馬、兩駕車和八匹拉車駕的馬。當(dāng)然這是表示送給漢朝皇帝的車駕與馬匹。因為皇帝乘的車是要四匹馬拉的。然而漢朝回贈的物品，我們上面已清點過，兩者的價值是絕對無法可比的。但就是這種不對等的朝貢貿(mào)易卻能換來兩國邊界的平安，人們生活的安定，邊境正常貿(mào)易的發(fā)展。所以，讀歷史如同看當(dāng)今，我們進(jìn)一步理解了中國傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”的天下雙贏觀。

正因為大量的絲綢在對外貿(mào)易和維持世界和平中的作用，漢初才有了限制商人穿絲綢的法律規(guī)定。當(dāng)然這也反映出漢初絲綢業(yè)并不是十分發(fā)達(dá)。

二、漢代絲綢紡織業(yè)的發(fā)展及其對當(dāng)時社會、經(jīng)濟、法律產(chǎn)生的影響

漢代在經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展的過程中，首先將中國自古以來與農(nóng)耕經(jīng)濟并存的紡織業(yè)尤其是絲綢紡織業(yè)發(fā)展起來。因為自古的中國農(nóng)耕家庭就是“男耕女織”，而女織的主要內(nèi)容就是織絲綢。漢朝建都于長安，承接了秦朝政權(quán)，而秦漢建都的北方自古已被開發(fā)了近千年，形成土地狹小而人口眾多的局面，必須努力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并從事耕作與織作，做到“男耕女織”，才能保證一般農(nóng)業(yè)家庭基本可以解決的衣食問題，社會才能安定。

漢代非常重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。皇帝每年于開春春耕時帶領(lǐng)大臣們親自下田耕作籍田，做萬民表率。漢文帝即位第二年就下詔令：“春正月丁亥，詔曰：‘夫農(nóng)，天下之本也，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！盵1]卷4《文帝紀(jì)》85意思是說：農(nóng)業(yè)是天下的根本大業(yè)。我們繼承中國古代傳統(tǒng)制度，設(shè)立“籍田制”。也就是說：開春春耕，是舉國最重要的大事，由皇帝我親自率百官耕種，為老百姓做表率。這樣發(fā)展農(nóng)業(yè)，國家才能收到農(nóng)業(yè)稅，供應(yīng)我們的國運長存。

漢景帝不僅繼承了他父親漢文帝的做法，而且認(rèn)識到在小農(nóng)經(jīng)濟的漢代，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就是一種“男耕女織”的社會經(jīng)濟，即男人從事農(nóng)田勞動，女人在家織絲織麻，才能共同合力保證一個家庭的溫飽。他在即位的第二年開春下詔令：“農(nóng)事傷則饑之本也，女紅害則寒之原也。夫饑寒并至，而能亡為非者寡矣。朕親耕，后親桑，以奉宗廟粢盛祭服，為天下先?！盵1]卷5《景帝紀(jì)》108意思是說：對農(nóng)業(yè)勞動傷害，就會造成老百姓糧食歉收，形成饑民；對婦女的養(yǎng)蠶紡織傷害，就會造成家人無衣可穿。如果饑寒同時到來，而希望社會安定，人民不干偷盜、搶劫、造反等壞事，那是不可能的。因此，皇帝我親自帶頭耕作，皇后親自采桑養(yǎng)蠶紡織，用我們的親力親為向祖宗廟宇奉獻(xiàn)祭祀先皇的祭飯與祭服。我們帶頭做天下人的表率，讓天下百姓也像我們一樣從事男耕女織的勞作。

這樣，我們看出中國古人在發(fā)展國民經(jīng)濟中首先重視的是農(nóng)耕經(jīng)濟；而到漢代以后，恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟中，國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人皇帝不僅親自帶頭做示范，并且逐漸明白：不發(fā)展農(nóng)業(yè)，人民吃不飽便會造反；同時，不發(fā)展家庭紡織業(yè)，人民穿不上衣服也會造反。所以，小農(nóng)經(jīng)濟必須是“男耕女織”同步重視，皇帝、皇后一起帶頭做表率；百官管理經(jīng)濟時，不僅督促農(nóng)業(yè)勞作，還要看婦女是否認(rèn)真紡織，保證一家人的溫暖。因此，漢代的紡織業(yè)較此前有了極大的進(jìn)步。婦女紡織的絲綢不僅供家內(nèi)成員的穿衣，更主要的是它成為絲路商品貿(mào)易中重要的物品。當(dāng)時西域各國十分稀罕絲綢。人民向國家繳納的稅品中不僅有糧食，還有帛、絲、縑等。這樣，婦女在家庭中的地位便發(fā)生了很大變化。

為保證家庭紡織業(yè)的發(fā)展，首先要保證家庭的安定，每個適齡的人都能組成家庭。這樣，在漢初恢復(fù)經(jīng)濟中，法律首先明確規(guī)定女子成年后必須出嫁。因為女子成年后不出嫁待在娘家，人口生育率便無法提高，影響到下一代勞動人口的問題，也影響到家庭存續(xù)的問題，還影響到一個農(nóng)業(yè)家庭的男耕女織平衡問題?！?惠帝六年冬)：‘令……女子年十五以上至三十不嫁，五算?！瘧?yīng)劭曰：‘……欲人民繁息也。漢律人出一算，算百二十錢，唯賈人與奴婢倍算。今使五算，罪謫之也?！盵1]卷2《惠帝紀(jì)》67這條詔令規(guī)定女子年齡在15—30歲不出嫁，國家將依法向她征收五倍的個人稅。按漢代當(dāng)時的法律，每個成年人向國家繳納的人口稅是一算，即120錢。國家為了抑制商業(yè)和限制家內(nèi)蓄養(yǎng)奴婢，規(guī)定商人和奴婢要繳納多一倍的人口稅，即商人與奴婢每人繳納240錢?，F(xiàn)在規(guī)定女子在15—30歲之間不出嫁要繳納五倍人頭稅，就是繳納600錢。這種經(jīng)濟上的處罰是把女子達(dá)到婚齡以后、可生育期的不出嫁視為一種犯罪行為。其目的是為了增加人口的繁殖。

張騫兩次出使西域，打開了中國與西域及整個世界的絲綢之路經(jīng)濟貿(mào)易的商道之后，漢代的經(jīng)濟便較此前的社會有了一個巨大的飛躍發(fā)展。這條商道后來被國際學(xué)術(shù)界稱為“絲綢之路”。絲綢是這條商道上當(dāng)時認(rèn)為最貴重的商品。因此，絲綢紡織業(yè)就成了漢代國家和社會最重要的職業(yè)，從事買賣交易的商業(yè)也成了推動社會前行的重要動力之一。因此，司馬遷說：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也?！盵3]卷129《貨殖列傳》3274這是司馬遷目睹了從漢初恢復(fù)經(jīng)濟到絲綢之路開辟以后的社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀得出的總結(jié)。他說：要是因為家庭貧窮，想尋求致富的道路，那么從事農(nóng)業(yè)勞動不如從事手工業(yè)勞作來錢快。從事手工業(yè)勞作又不如從事商業(yè)賺錢快。紡織絲綢及在絲綢上再刺繡雖掙錢比農(nóng)業(yè)快但卻遠(yuǎn)不如開商鋪掙錢更多。這些紡織刺繡、開門經(jīng)商等職業(yè)，在法律地位上被稱為末等職業(yè)，但卻是貧窮人家可以求得資金的辦法?。?/p>

從司馬遷的記載中可知，漢初皇帝以法律禁止商人穿絲綢、騎馬。這是因為當(dāng)時絲綢紡織業(yè)還不發(fā)達(dá)，也未引起民眾重視。當(dāng)絲綢之路開通后，向漢朝政府稱屬國的西域數(shù)十個國家使者們絡(luò)繹不絕，不斷往返，其實是在進(jìn)行朝貢貿(mào)易和私下貿(mào)易。漢朝經(jīng)濟在當(dāng)時世界屬于發(fā)展最快的，絲綢閃閃發(fā)光，引得世界各國的上層貴族都羨慕。所以，官私貿(mào)易中絲綢是占據(jù)第一等重要地位的，商人們從中國販回去的絲綢在本國可獲利數(shù)十倍。因此，雖然路途遙遠(yuǎn)，道路艱辛，但中國與外國都為絲綢貿(mào)易走向世界付出了巨大的努力。漢武帝在河西設(shè)立四郡，一直將道路修到了最西面的陽關(guān)和玉門關(guān)。西域諸國與中國通商來往的地方直達(dá)今天的里海、黑海，甚至地中海中的大秦帝國(古羅馬帝國)也努力爭取與中國的通商貿(mào)易。這種駝鈴聲聲不絕于耳的長途交易中，最好攜帶最賺錢的物品就是絲綢。故而絲綢紡織業(yè)在絲綢之路開通后有了巨大的發(fā)展。

絲綢業(yè)發(fā)展的主要動力是內(nèi)外需求量的大增。從內(nèi)需方面來說：皇室、官員、貴族、富人等在國民經(jīng)濟發(fā)展后，從國際禮儀、生活享受上都提高了要求，對絲綢的需求便大為增加了。

例如，山東在古代戰(zhàn)國時屬于齊地，因為該地以紡織絲綢、經(jīng)營漁業(yè)和鹽業(yè)為主，所以形成以注重人的衣著華麗為時尚的風(fēng)俗?！褒R地……乃勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利，而人物輻輳?！势渌追Q侈，織作冰紈、綺繡、純麗之物，號為冠帶衣履天下。”[1]卷28下《地理志》1323冰紈，是指色彩鮮潔如冰的素帛。綺繡，是指繡有花朵的細(xì)綾。純麗，就是十分華麗奢靡的衣物。所以山東地區(qū)引領(lǐng)當(dāng)時漢代社會的服裝時尚，天下人的衣服鞋子都仰視山東的時尚。

東漢時期隨絲路貿(mào)易的發(fā)展，絲綢紡織業(yè)更發(fā)達(dá)，齊國地區(qū)官員穿的官服衣料都是夏日潔白如冰的素白紈，或織成方格形透氣的細(xì)紗；冬天絲綢衣服里添加絲綿，既輕便又暖和，稱為“綸絮”。齊國官員的服裝因而稱為“三服官”。漢章帝即位的第二年，即建初二年(公元77年)，“三月辛丑，詔曰：比年陰陽不調(diào)，饑饉屢臻。深惟先帝憂人之本，詔書曰‘不傷財，不害人’……而今貴戚近親，奢縱無度，嫁娶送終，尤為僭侈。……今自三公，并宜明糾非法……其科條制度所宜施行，在事者備為之禁，先京師而后諸夏。”“夏四月……詔齊相省冰紈、方空縠、吹綸絮?！盵4]卷3《章帝紀(jì)》93兩條詔令說明東漢時絲綢紡織業(yè)水平達(dá)到更高級的地步，國內(nèi)皇親國戚為了追求奢侈，甚至不顧禮制規(guī)定，即使不到法定級別，也要私下穿高規(guī)格的服裝，用高規(guī)格的絲綢用品。所以在荒年，皇帝下詔要嚴(yán)明法紀(jì)，從最高官員三公一級開始要“明糾非法”嚴(yán)格按“科條制度”實行。從京師開始到地方，均要制止奢侈，但齊地仍很奢靡，所以四月，皇帝又專門給齊地負(fù)責(zé)政務(wù)管理的齊相下令，不許他們夏季穿冰紈官服、冬季穿絲綿衣服。這一法令體現(xiàn)漢代絲綢之路開辟后，絲綢作為身份標(biāo)志的高級消費品，首先，它的內(nèi)需在不斷加大。

因絲綢之路的開通，來到中國的海外諸國使者，從西域到東海，他們都是力求從朝貢貿(mào)易的官方貿(mào)易中，得到中國官方的大量財物，其中最重要的就是絲綢了。例如，“時烏孫公主遣女來京師學(xué)鼓琴……后公主上書，愿令女比宗室入朝，而龜茲王……愿與公主女俱入朝。元康元年(公元前65年)遂來朝賀?！蛉颂柗Q公主，賜以車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人，綺繡、雜繒、琦珍凡數(shù)千萬。……后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度，歸其國……如漢家儀。外國胡人皆曰：‘驢非驢、馬非馬，若龜茲王，所謂騾也?！渥迂┑伦灾^漢外孫，成、哀帝時往來尤數(shù)，漢遇之亦甚親密。”[1]卷96下《西域傳》2885漢代通西域與烏孫王結(jié)為婚姻盟國后，烏孫周邊的小國十分羨慕。其中一個稱為龜茲國的國王(今新疆庫車一帶)因追求到漢烏孫公主的女兒為妻，便以漢朝對待宗室公主的身份，陪同公主女兒在漢宣帝元康元年(公元前65年)，隨妻子一起入朝，在中國待了一年多，得到漢朝大量絲綢賞賜，價值達(dá)數(shù)千萬。以后，他又多次來漢朝朝拜，不僅喜歡漢朝的服裝，并學(xué)習(xí)漢朝的法制、禮儀、文化、音樂，也將西域的龜茲音樂、舞蹈傳入中原。

我們從中可以看到，日本當(dāng)時還是奴隸制社會，進(jìn)貢來的是四名男奴隸、六名女奴隸，外加班布二匹二丈。中國還贈的則是交龍錦(繡有相交的龍紋錦)五匹、縐粟罽(由縐紗與毛織品混合織出的毛織物)十張，另外還贈送了句文錦三匹、細(xì)班布與毛織成的罽五張、白絹五十匹。其余尚有荷絳(有荷花紋繡的紅色織品)五十匹，深青帶紅色的布五十匹，外加八兩黃金、兩口好刀、一百枚銅鏡、珍珠和鉛各五十斤。這種朝貢貿(mào)易是怎樣的不對等的貿(mào)易??！而中國政府只要求對方國認(rèn)識到中國是十分善待這些進(jìn)貢國就行了。在這種恩賜性的朝貢貿(mào)易中，中國賜贈的絲綢，正是外國所希求的。所以，絲綢在絲綢之路開辟后其需求也大大地增加了。因此，紡織絲綢成了每個家庭婦女必須從事的最重要的職業(yè)。

三、《漢樂府》所反映絲綢之路開通后漢代社會的變化

《漢樂府》是漢武帝設(shè)置的音樂機構(gòu)“樂府”從民間所采集到的漢代民歌。一為配樂譜唱；二為從民歌中了解民情?！稘h樂府》中的各地民歌十分真實地記錄了這種絲路經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展后，漢代社會與家庭經(jīng)濟變化及其影響到社會觀念。我們以四首《漢樂府》民歌說明情況。

第一首《上山采蘼蕪》：“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。容顏類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故?！盵6]卷1

這是東漢時期的民歌。內(nèi)容是寫一位上山采香草的女子遇到了休棄自己的丈夫。她向丈夫打問新娶的妻子與自己相比怎么樣，不料丈夫回答新娶的妻子遠(yuǎn)不如被休棄的妻子。而作為比較的準(zhǔn)則是新娶妻子在紡織絲綢為家庭創(chuàng)造財富中遠(yuǎn)不如前妻。丈夫已說二人在容貌上程度相同，但新妻紡織能力較前妻差多了?！叭蓊侇愊嗨疲肿Σ幌嗳??！蹦敲?，兩人在紡織水平上相差多大呢？丈夫說：“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。”兩人紡織的都是絲綢，只不過新人織的是縑，故人織的是素。縑是雙絲的細(xì)絹[7]1189，素是白色的生絹[7]1222。兩者都是絲織物絹，不同的是，織作時縑是雙絲的，就意味著其經(jīng)線與緯線均是雙絲，這樣織作起來速度就比單絲的素要快；相應(yīng)地，縑要粗一些，色澤帶黃；而素顏色更潔白，織工更精細(xì)，費時更長久。因而在市場上的價值是縑賤素貴。但是新人織縑一天只能織一匹，而故人織素卻一天能織出五丈余。一匹長四丈。因此，丈夫得出的結(jié)論：一是“容顏類相似，手爪不相如。”二是“將縑來比素，新人不如故”。

我們再以漢代當(dāng)時的物價計算這兩人在織出的成品所創(chuàng)造的貨幣價值上的差異。《居延漢簡甲編》載：“吞遠(yuǎn)！煫卒夏收□□自言債代胡煫長張赦之買收縑一丈,直錢三百六十。一二□五”[8]91這條簡文記錄了守邊士卒夏收報告他代替他的燧長(小隊長)張赦之買了一丈縑，其價值是360錢。那么我們對應(yīng)上面那首漢樂府詩。由“織縑日一匹”可知，織一匹縑在市場上可賣1440錢。而被休棄的前妻是“織素五丈余”。市場價是縑賤素貴，我們即使將縑與素視同等價，則前妻一日織出的素也要賣到至少1800錢以上。所以那位曾拋棄前妻的丈夫才自己懊惱地說“將縑來比素，新人不如故”。這句話出自丈夫之口，反映了由于絲綢之路的開通，絲綢紡織業(yè)在漢代社會經(jīng)濟發(fā)展中地位急速提高，而從事絲綢紡織的婦女在家庭經(jīng)濟中的作用也日益變大。

又如：“望南煫卒康輔□□十石以買練一匹……”[8]91這條漢簡是說一個叫康輔的士卒用十石谷作價買了一匹練。練是絲麻共織的物品，《辭?！方忉尀椤鞍呀z麻或布帛煮得很柔軟潔白”[7]1158。在漢代，中國還沒有棉花，作為紡織原料的只能是絲或麻，或絲麻混合物，因而，練的價錢必然便宜。我們從這條漢簡中可知，一匹練的價錢用糧食來折算等于十石谷價。當(dāng)時谷價是一石谷五錢?！稘h書·食貨志》說：“宣帝即位……歲數(shù)豐穰，谷至石五錢?！盵1]24上《食貨志》959十石谷價才五十錢。這條簡文也證明了絲織業(yè)發(fā)展對漢代社會經(jīng)濟的影響。農(nóng)民種糧谷，這是活命的根本，而且農(nóng)民向國家繳納的農(nóng)業(yè)稅是實物。除此之外，農(nóng)民還要向國家繳納人口稅、更賦稅(代替服徭役的稅)，這些人口稅、更賦稅都是要繳納錢的。自己家人日用品的花銷也是要用錢的。而在折成錢的過程中，絲綢比其他任何農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)造的價值都要高。

第二首《陌上?！罚骸叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！薄皷|方千余騎，夫婿居上頭……四十專城居……”[9]310-312

詩的前一段是講一個叫秦羅敷的采桑女子。在形容這位女子的著裝打扮時，不僅形容了她的發(fā)型“頭上倭墮髻”，而且說她耳朵上戴的耳環(huán)是“明月珠”。這種“明月珠”就是古代羅馬帝國(今意大利)所盛產(chǎn)的珍珠。這種裝扮說明絲綢貿(mào)易使得東西方兩大帝國間已經(jīng)直接或間接地開通了商貿(mào)關(guān)系。否則，這位叫秦羅敷的女子不可能“耳中明月珠”。她的服裝則是“緗綺為下裙，紫綺為上襦”，全身都穿著刺繡的絲綢衣服。“綺”是有花紋的絲織品[7]1179，而“緗”是淺黃色[7]1186。這說明由于絲綢紡織業(yè)的發(fā)達(dá)，人們的消費與審美能力也在不斷提高。這位自己親自從事絲綢紡織的官員妻子，頭上梳著漢代流行的倭墮髻發(fā)型，耳中佩戴著來自羅馬帝國的明月珠，下身穿著淺黃色的有花紋的綢裙，上身穿著紫色有花紋的絲綢短襖，手提上青色絲繩的采?；\兒，娉娉婷婷走出城區(qū)到城外采桑葉。這種著裝與打扮，不要說近兩千年前的漢代，就是兩千年后的今天也是非常時尚的裝束，自然成了當(dāng)時民歌中誦唱的美女。

風(fēng)影雙手合十，念了一句，阿彌陀佛。她沖上前來，扳住他的身子，不停地?fù)u晃著，嚷嚷個沒完沒了，你這個沒良心的，怎么就忍心離開我？你好狠的心！原來你的心思一直在那些泥菩薩身上，從來沒有想到過我。我們這個茶莊生意總的來說還不錯，你也算個小老板了，小日子過得有滋有味的，你為什么突然要離開？你走了叫我怎么辦？你這個沒良心的！你的良心是不是喂了野狼野狗？

詩的最后一段是寫當(dāng)羅敷遇到城中的太守因她美貌而調(diào)戲她，問她：“你能坐上我的馬車到我的太守府去嗎？”羅敷義正辭嚴(yán)地譴責(zé)了太守，并告知太守:“我的丈夫也是靠自己的努力和才能身居和你一樣高位的高官了?！薄八氖畬３蔷印本褪侵缸约赫煞蛩氖畾q已經(jīng)成為治理一座城市的長官，類似太守或刺史一級官員。批判了太守的輕浮。

這首詩同樣反映了漢代在絲綢之路開辟后，絲綢紡織業(yè)的興盛，連高級的地方官員之妻也親自從事絲綢紡織。這說明絲綢紡織隨著絲綢之路的開通在漢代已經(jīng)形成社會時潮。

第三首是東漢人辛延年模仿樂府民歌所寫的《羽林郎》?！拔粲谢艏遗振T名子都。依倚將軍勢，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜耀，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤膾鯉魚。貽我青銅鏡，結(jié)我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新舊，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)?！盵9]330-332

這首詩雖是東漢人所寫，卻是追述西漢昭帝時的舊事。詩中描寫漢昭帝時位居權(quán)臣的霍光大將軍的家奴馮子都依仗主人權(quán)勢調(diào)戲長安街頭開酒肆的西域胡女而被該女子義正辭嚴(yán)斥責(zé)的故事。這首詩除了描繪女子不畏強暴的反抗性一面外，它更能反映漢代自絲綢之路開辟以來，社會經(jīng)濟發(fā)生的重大變化。其變化表現(xiàn)在以下三點：

第一，長安成為重要的國際商貿(mào)中心，外國商人可以列肆做生意。長安城內(nèi)在漢初時已有東、西兩市。隨著絲綢之路貿(mào)易的興起，長安城成為中外商人云集之處，城內(nèi)從原有的東、西兩市，擴大為設(shè)有九處市區(qū)?！笆小本褪巧藤Z做生意的處所。如：“高帝六年(公元前201年)立大市。更命咸陽曰長安?！盵3]卷22《漢興以來將相名臣年表》1120“惠帝六年(公元前189年)起長安西市”[1]卷2《惠帝紀(jì)》67，“《漢書補注》引《漢宮闕疏》曰：長安立九市，其六市在道西，三市在道東?！饵S圖云》西市在禮泉坊。”[2]427西漢末年，長安城內(nèi)形成南北會市，每月初一、十五都固定有會市?！霸妓哪?公元4年)……又為方市阓門，周環(huán)列肆，商賈居之，都商亭在其外。”[10]卷827《市》3688城內(nèi)又專門修了門稱為“阓門”，阓門外可以陳列商鋪，商人們可以在商鋪內(nèi)居住。

漢代商業(yè)貿(mào)易在絲綢之路興起后有了極大發(fā)展，所以《羽林郎》所追述的漢昭帝、宣帝時那位在長安城內(nèi)開酒肆的西域姑娘斥責(zé)馮子都的事實應(yīng)當(dāng)是真實的。該詩證明絲綢貿(mào)易發(fā)達(dá)后，連西域地區(qū)的外國姑娘都在長安城的商市上可以開設(shè)酒店了。

第二，它進(jìn)一步證明了在西漢時期中國和地中海的古羅馬國(即意大利國之前身)可能有直接或至少是間接貿(mào)易的產(chǎn)生。因為該詩中描寫這位胡姬的著裝中有“耳后大秦珠”?！按笄亍笔菨h代人對古羅馬國的稱謂，又稱“犁鞬”[4]《西域傳·大秦》1973-1974，再加以漢武帝時因一支羅馬帝國的起義軍失敗后，投降了張騫副使，被從里海邊帶回漢朝，漢武帝在公元前104年設(shè)張掖郡時，將這支被帶回的羅馬人安置在張掖郡的驪靬縣。至今其后裔仍存[11]。即可說明，絲綢之路開通后，羅馬帝國盛產(chǎn)的珍珠已可能直接或間接通過絲綢之路的貿(mào)易而進(jìn)入中國了。

第三，它證明了在絲綢之路商道開辟后，中西文化通過商貿(mào)活動已在不斷自覺或不自覺地交融與相互滲透中。首先，詩中寫的這位姑娘是開酒店的，她賣的酒可能有中國自古會釀的“清酒”，即糧食釀成的清澈的酒，也可能會有西域的葡萄酒。而馮子都索要的佳肴卻是魚。漢代時北方并不盛產(chǎn)魚，中國內(nèi)地居民也不以魚為佳肴，是以牛、羊、豬、馬等為食材，但這里做出的佳肴卻是“金盤膾鯉魚”。說明這位胡姬很可能就是地中海地區(qū)的姑娘，那里盛產(chǎn)的當(dāng)然是魚類，而不是陸地上的牛、羊、豬、馬等。所以詩中說“就我求珍肴，金盤膾鯉魚”。稱為“珍肴”是因長安內(nèi)地不多見，人們也不常吃的稀罕美肴。而在地中海生活的古羅馬人自然食物以魚類為主。而魚類中可以淡水養(yǎng)活的首先是鯉魚，那么膾炙鯉魚便成了這位胡姬酒店的招牌珍肴了。其次，從胡姬的著裝看，因漢代絲綢聞名于世才興起絲綢之路。她的著裝是鮮艷的絲綢漢裝，“長裾連理帶，廣袖合歡襦”。也就是外面穿有長長的絲織外衣，衣服的大襟上有兩條對稱的絲帶，帶子上結(jié)成花形結(jié)，將外衣結(jié)起，稱為“連理帶”；而衣服的袖子是漢代寬大的袖子，里面穿的短襖卻是繡有合歡花的短襖。她的發(fā)型卻不是漢代倭墮髻，而是高高豎起的兩個發(fā)鬟，上面佩戴許多裝飾的珍珠、海貝類，這些是在內(nèi)地稀有的物品，所以詩中特別贊美：“兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千余萬?！边@首詩通過人物衣著、發(fā)型顯示其外在美的表現(xiàn)方式卻不經(jīng)意間保留下絲綢之路開通以后，如何因絲綢貿(mào)易引起了東西方文化的潛移默化的相互滲透、相互影響的真實記錄。通過細(xì)膩的文字記載，它如同一幅美麗的畫卷將當(dāng)年的絲綢之路在幾千年后的今天重現(xiàn)在人們眼前。最后，應(yīng)當(dāng)注意賣酒的胡姬對調(diào)戲她的馮子都的那段慷慨指責(zé)，這立即使人讀后感到痛快至極。她說：“男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新舊，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)?！彼紫戎肛?zé)當(dāng)時的婚姻制度是男尊女卑，因男子有權(quán)喜新厭舊，但女子從感情上更專一。她批評漢代社會法律制度上將工、商規(guī)定為末業(yè)，所以從事工商業(yè)工作的自然是地位低下的，做官為宦的自視是高貴等級的。在追求個人家庭幸福上，她熱愛她的丈夫，即使她的丈夫與她一起從事商業(yè)這等末業(yè)，但她并不想逾越地位高攀這位霍家的大管家。她斥責(zé)這位自視地位甚高的權(quán)臣家奴：“你那點所謂的愛太渺小了吧！”讀來多么酣暢淋漓。我們細(xì)而一想，這是賣酒的胡姬直接用漢語斥責(zé)對方。漢代史書上一再說到“重九譯”就是與西域的交流是通過語言翻譯的，然而到胡商在漢代長安的大街上開酒店時已不需要翻譯了，漢語言這一關(guān)卡通過通商貿(mào)易早已由商人們自己解決了。這位胡姬能夠用流暢的漢語鏗鏘有力地表達(dá)自己的思想，痛斥倚仗權(quán)勢調(diào)戲自己的漢政府當(dāng)權(quán)者。試想這樣的能力使東西方貿(mào)易中最后一道關(guān)卡也自動消失了。它不是更真實地向我們顯示了當(dāng)時絲路貿(mào)易的盛況么？

第四首《孔雀東南飛》：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！盵9]《焦仲卿妻(并序)》318-328

這首長篇愛情悲憤詩描寫了東漢末年(漢獻(xiàn)帝建安中)廬江府(今安徽境內(nèi))一位小吏焦仲卿和他妻子劉蘭芝因無婚姻自主權(quán)，最后雙雙自殺的故事。從一開始劉蘭芝對丈夫的這段直白言語中，我們了解到絲綢之路開辟后，由于絲綢需求量的飛速增長，每個家庭中紡織絲綢婦女的勞動量是如何在加大的。它成為家庭矛盾爆發(fā)的主要導(dǎo)火線。這位女主角受到過漢代家庭對未嫁女的嚴(yán)格培訓(xùn)。為了出嫁，她從13歲到17歲，整整4年接受漢代正規(guī)有文化家庭要求女子必備的才能，即能織最好的上等絲綢；能裁衣做服裝，供一家人的穿衣；能彈奏很難的弦樂琴，婚后可在丈夫下班后休閑時，與丈夫琴瑟相合；能誦讀詩書，掌握文化知識，在生兒育女的初期階段當(dāng)好孩子的家庭教師，懂得漢代禮制，能理解從事公職工作的丈夫的心情，對之起賢內(nèi)助的作用。

當(dāng)她17歲嫁到一個從事公職工作的丈夫家中時，她理解丈夫公職工作的重要性。雖然夫妻相見的機會很少，她能遵守漢代的禮制，恪守古訓(xùn)每日為家中拼命紡織。因為是原始的手工機織，而她織的又是高檔的素，她雖然用盡了全力，“三日斷五匹”，然而對于將媳婦視為奴隸般的無償勞動力的婆婆來說，仍覺得不滿意，創(chuàng)造的勞動價值不高，“大人故嫌遲”。我們對比第一首詩《上山采蘼蕪》，那位被丈夫休棄的前妻是“織素五丈余”，這是當(dāng)時手工絲織的高速度、快手。但丈夫仍嫌她織得慢而休棄了她，只有將第二個妻子娶進(jìn)門，此妻才能“織縑日一匹”。對比后才懊悔地說出：“將縑來比素，新人不如故?！蹦敲次覀儗Ρ韧瑸樯瓶椝氐目椝嘏?，劉蘭芝“三日斷五匹”，要比《上山采蘼蕪》的那位被休棄的前妻又快了許多，因為那位前妻是一日織五丈余，三日最多能織四匹，而劉蘭芝是“三日斷五匹”，這速度不僅在于手工技巧的提高，還在于劉蘭芝將必要的睡眠時間都搭入了，“雞鳴入機織，夜夜不得息”。如此勤勞，不僅得不到婆婆的贊賞，反而使利欲熏心的婆婆更不滿意，以為在她身上還沒壓榨出最后的勞動價值。所以，明白了這一點的劉蘭芝才向丈夫表示了自己的決心，“非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！彼f：“不是我紡織的速度太慢了，而是你家的媳婦太難當(dāng)了。我是無法讓你家像奴隸般地使喚，白白留在你家也沒用了。你現(xiàn)在就可告知婆婆，將我這無用的兒媳休棄了，讓我回娘家吧！”

從這一段開場的劉蘭芝的自白中我們理解到：由于絲綢之路開辟后，絲綢的需求量大增，作為家庭紡織絲綢主體的年輕的主婦們，常常因為婆婆、丈夫只視金錢為唯一而對主婦們勞動量的不斷加碼，造成家庭婚姻的瓦解。漢代沒有平等的離婚制度，只有不平等的男權(quán)社會下丈夫的單方休妻制?！渡仙讲赊率彙肥钦煞蛐輻壛饲捌?，然而經(jīng)過再婚與后妻紡織價值的比較，他才后悔地說：“將縑來比素，新人不如故。”這個后悔仍然僅是從工人勞動所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值對比上得出的結(jié)論，而對婚姻的真正觀念仍未改變。而《孔雀東南飛》的夫妻離異不是丈夫的主動，是掌握家長權(quán)的婆婆利欲熏心，迫使夫妻離異。而女方回娘家后，又因為長兄逼迫再嫁，最后造成真正有感情的一對小夫妻雙雙自殺，才教育了雙方家長，求其合葬。詩歌的教育價值更深刻，它涉及人們對婚姻真正觀念的深思。所以詩的無名作者最后強調(diào)的是：“多謝后世人，戒之慎莫忘！”這是真正啟發(fā)人們正確按《禮記》的觀念去對待婚姻問題。

漢代遵守的禮是西漢戴圣所編纂的《禮記》。其中對婚姻觀念的認(rèn)識，核心思想是安定和睦共處，相扶相幫?！岸Y儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”[12]《禮運》1414禮是治理國家的綱紀(jì)。國家最重要的是君臣關(guān)系，所以用禮來規(guī)范君臣關(guān)系，明確君是治國的決策人，臣是輔佐君治國的。家庭中父子關(guān)系最重要，父子是血親關(guān)系，所以一定要使父子之間篤愛。其次是兄弟關(guān)系，兄弟也是血親關(guān)系，所以兄弟一定要和睦相處。家庭的最小單位是夫妻，夫妻一定要恩愛相和?！抖Y記》是講漢代人認(rèn)識到的中國社會的治理原則，所以一個國家先要使君臣關(guān)系相處有基本原則，即國君是治國的決策者，但不是獨斷者。他的決策是聽取群臣建議最后決定，所以國家的治理是君為主、臣為輔共同協(xié)力配合才可做到最好。再下一級是家，因為國是由許多家集合而成。家庭關(guān)系中，它講到父子、兄弟，最后講到夫婦。因為夫妻是構(gòu)成家的最初的因子。而夫妻相處，要達(dá)到恩愛相和，家才能穩(wěn)定。與夫婦關(guān)系相聯(lián)系的才是婆媳等關(guān)系。因此，一個基本家庭首先在于夫妻相和。這是禮的基本原則。

像《孔雀東南飛》那樣的家庭，不注重夫妻關(guān)系，而將婆婆的意志置于最高層，這是錯誤的。家庭矛盾釀成的根本原因在于婆婆并未以真心誠愛維護(hù)和睦關(guān)系，而是將媳婦視為不花錢的奴隸般役使，只為逐利，讓媳婦承擔(dān)力所不能及的紡織任務(wù)。“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅(qū)使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸?！边@是家庭悲劇釀成的根本原因。所以詩的作者最后告誡后世人“戒之慎莫忘”的是要真正體會禮文化中強調(diào)的“和睦”原則。這一原則的破壞在于像劉蘭芝婆婆之流在漢代絲綢紡織業(yè)極大發(fā)展后只追求絲綢紡織所造成的經(jīng)濟價值而拋棄了漢代禮文化的根本原則“和睦”關(guān)系所造成的惡果。所以，詩的告誡意義更值得人們思考。

綜上所述，本文試圖從漢初絲綢紡織業(yè)并不夠發(fā)達(dá)，到絲綢之路開通后，由于絲綢貿(mào)易的發(fā)展，對絲綢紡織業(yè)有極大的推動作用。它因此成為漢代社會每個家庭的主要副業(yè)，而其創(chuàng)造的經(jīng)濟價值甚至高于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的價值。國家立法保證從事家內(nèi)紡織業(yè)的主力——家庭主婦的不得缺少。最后也因此使從事手工紡織絲綢的婦女地位得到提高，也包括從事商業(yè)的婦女的地位在社會上實際發(fā)生極大變化。本文以《漢樂府》中四首民歌為實例，證明這種因絲綢經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展引起漢代社會中家庭關(guān)系的微變化。它也反映了人們思想觀念的變化。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1999.

[2]傅筑夫.中國封建社會經(jīng)濟史：第二卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[4]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1999.

[5]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1999.

[6]徐陵.玉臺新詠[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010.

[7]辭海[M].上海：上海辭書出版社，1980.

[8]馮卓慧.漢代民事經(jīng)濟法律制度研究[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[9]金啟華.中國古代文學(xué)作品選:上[M].南京：江蘇人民出版社，1983.

[10] 太平御覽[M].北京：中華書局影印本，1960.

[11] 馮卓慧.我國甘肅永昌縣發(fā)現(xiàn)古羅馬人后裔[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2014(4):102-104.

[12] 戴圣.禮記[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局影印本，1979.