袁學(xué)武

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710100)

存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為：人存在，就須行動(dòng)；行動(dòng)，就須選擇，而選擇是人實(shí)現(xiàn)自由的方式。選擇是主體在對(duì)不同客體或同一客體多種演化可能性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身需求和利益對(duì)客體進(jìn)行的取舍及最優(yōu)狀態(tài)的抉擇。各門人文社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在研究決策理論時(shí)都在研究?jī)?yōu)化選擇問(wèn)題，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)從節(jié)約資源和經(jīng)濟(jì)效益最大的原則出發(fā)，從定性和定量角度深入研究了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的選擇行為。薩繆爾森給經(jīng)濟(jì)學(xué)下定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來(lái)使用可以有其它用途的稀缺資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用?！盵1]主體選擇問(wèn)題不只存在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也存在于個(gè)人的人生、婚姻、職業(yè)、受教育形式。隨著社會(huì)給個(gè)體和各種社會(huì)組織提供更多的自由和全面發(fā)展空間，選擇性的重要性日益突出。整體看，選擇行為存在于生物有機(jī)體、人類社會(huì)和個(gè)體生活之中。我們應(yīng)從自然、社會(huì)和人生，即站在世界觀高度來(lái)研究選擇性理論。特別是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)主體多樣化、利益多元化的環(huán)境下，構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的選擇理論，以便在日益寬松的制度約束下，指導(dǎo)主體選擇行為，既能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，又充分發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。

一、主體選擇的內(nèi)涵及原因

選擇性是主體應(yīng)對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的基本反應(yīng)能力。人的選擇性起源于生物對(duì)環(huán)境的趨利避害的反應(yīng)能力，物質(zhì)對(duì)外界的反應(yīng)形式經(jīng)歷了無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的刺激感應(yīng)性、動(dòng)物的感覺和心理及人的意識(shí)。由此可見，物質(zhì)結(jié)構(gòu)決定其功能，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，功能亦單一或者被動(dòng)，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜其能動(dòng)性越主動(dòng)或優(yōu)化。列寧說(shuō)：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！盵2]列寧揭示了生命物質(zhì)和無(wú)生命物質(zhì)有共同的對(duì)外界環(huán)境的反應(yīng)屬性，而選擇性是物質(zhì)應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的最基本的反應(yīng)能力。無(wú)生命物質(zhì)對(duì)環(huán)境是消極被動(dòng)的順應(yīng)，沒有選擇性；低等生物則演化出趨利避害的主動(dòng)選擇的特質(zhì)，山地喬木根系向四周分布呈現(xiàn)不均勻性，當(dāng)一側(cè)遇到巖石受阻，轉(zhuǎn)向其它有水土的方向深扎根以汲取營(yíng)養(yǎng)；動(dòng)物則演化出連接各個(gè)組織器官的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)及大腦中樞，產(chǎn)生了動(dòng)機(jī)、情感、意志等心理因素，以此心理因素為指導(dǎo)，動(dòng)物借助自身的運(yùn)動(dòng)機(jī)能進(jìn)行爬、跳、游、飛以逃避天敵或追逐食物，選擇空間更為廣闊，亦更為主動(dòng)和靈活；人在動(dòng)物選擇基礎(chǔ)上，以理性指導(dǎo)和實(shí)踐改造為選擇的特點(diǎn)，借助對(duì)客體內(nèi)在和外在的認(rèn)知，選擇行為日益具有理性和前瞻性。與其它動(dòng)物本質(zhì)不同，人不只是選擇符合自己需要的客體，而且進(jìn)一步通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然資源進(jìn)行理想化塑造，通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的粗加工、深加工和精加工程序，把客體塑造成主體所需要的理想形態(tài)，在更高程度上滿足主體的價(jià)值需要。也就是說(shuō)，人的選擇是遵循“選擇客體—加工客體—利用客體”的途徑進(jìn)行的。

效用最大化是主體選擇性的主要?jiǎng)恿σ蛩?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人和理性人假設(shè)為前提，揭示了主體選擇行為的動(dòng)機(jī)。“也許是利己和效用原則已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋或界定個(gè)體理性選擇的一種公理?！盵3]一方面，利己是效用的前提。人在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中追求有利地位，獲得更多經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)利益，利己原則決定了主體首先關(guān)切自身，其次是周圍關(guān)系密切的人，再次是與其相關(guān)的群體利益的獲取和維護(hù)，而主體往往是從自身發(fā)展角度去關(guān)注社會(huì)整體。但是，一個(gè)人要與他人和諧相處，利己往往表現(xiàn)得比較隱蔽。有時(shí)表現(xiàn)為表面上利他，實(shí)質(zhì)上利己；客觀上利他，主觀上利己；現(xiàn)時(shí)利他，長(zhǎng)遠(yuǎn)利己。另一方面，效用則是利己的結(jié)果，效用是客體屬性對(duì)主體的有用性，是主體對(duì)社會(huì)提供的物品或服務(wù)滿足自身需求程度的評(píng)價(jià)。主體占有或消費(fèi)物品和服務(wù)而獲得的一種生理和心理滿足,使主體獲得滿足的可以是物品、權(quán)利、榮譽(yù)、情感及價(jià)值實(shí)現(xiàn)等。社會(huì)滿足主體效用是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。市場(chǎng)具有無(wú)窮的創(chuàng)造性，凡是主體需求的東西，就會(huì)通過(guò)市場(chǎng)源源不斷地被創(chuàng)造出來(lái)。社會(huì)在一定條件下生產(chǎn)日益多樣化和高級(jí)化的物品和服務(wù)來(lái)滿足主體的需要，但這種滿足日益受到資源稀缺的制約，因而，不管是市場(chǎng)的需求方還是提供方，都要遵循成本最小、利益最大、效果最優(yōu)、發(fā)展最快原則選擇自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為。另外，人的選擇遠(yuǎn)離了動(dòng)物的本能選擇，具有社會(huì)性。選擇處于具體的經(jīng)濟(jì)水平、政治制度、文化熏陶的環(huán)境下，這些環(huán)境構(gòu)成了社會(huì)規(guī)則，決定了選擇的時(shí)間和空間條件、可能性、視角和滿足程度，選擇又受到法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則、社會(huì)習(xí)俗、宗教信念的制約，這些規(guī)范提供了選擇的價(jià)值觀和道德觀，塑造了主體選擇的合法性和方向性。選擇還受個(gè)人氣質(zhì)性格、興趣偏好、情感的影響，這些因素決定了選擇的天然稟賦和獨(dú)特視角。這樣，選擇行為是綜合價(jià)值判斷后的決策，效用最大化是決定因素，其他因素則是制約或影響因素。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者麥克法登分析了人們的決策過(guò)程，例如人上班方式，可以是乘坐私人汽車、公交車或者地鐵，其影響因素包括：交通費(fèi)用、行車時(shí)間、等待時(shí)間、舒適程度等，人們根據(jù)自己的偏好對(duì)不同的特征進(jìn)行權(quán)重，并以此對(duì)不同的出行方案進(jìn)行分析比較，最后確定了自己的行為方式。影響這一選擇行為是在考慮經(jīng)濟(jì)成本、時(shí)間成本、交通條件、環(huán)保因素、個(gè)人偏好等因素后的綜合決策。

二、主體選擇的價(jià)值

1.主體職業(yè)選擇有益于社會(huì)勞動(dòng)效率的提高

個(gè)人成長(zhǎng)一般歷經(jīng)教育選擇、婚戀對(duì)象選擇、職業(yè)選擇、人生道路選擇、社會(huì)交往選擇、生活方式選擇等，一個(gè)具有完善的人格和成熟認(rèn)知的個(gè)體，其選擇行為是在對(duì)客觀環(huán)境認(rèn)知和自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上做出的決策，總體上對(duì)于發(fā)揮自身資源潛在優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、和諧人際關(guān)系、充分利用社會(huì)資源等是有利的。在人生眾多選擇中，職業(yè)選擇尤為重要。職業(yè)選擇的客觀條件是社會(huì)分工，而社會(huì)分工是為了提高效率，主體依據(jù)自己的天然稟賦、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念及社會(huì)客觀需求選擇一個(gè)具體職業(yè)進(jìn)行勞動(dòng)，可以聚集全部智慧去認(rèn)識(shí)客體，通過(guò)積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)提高勞動(dòng)效率。人類分工日益精細(xì)化的結(jié)果是社會(huì)財(cái)富的日益豐裕，但社會(huì)分工往往只發(fā)展了人的一種能力，導(dǎo)致主體勞動(dòng)內(nèi)容的單一和勞動(dòng)形式的單調(diào)，把人變成片面發(fā)展的單向度的人，而人的一方面才能充分發(fā)展，而其它方面才能沒有機(jī)會(huì)得到發(fā)展,也就是說(shuō)，社會(huì)分工是與人的全面發(fā)展相沖突的。恩格斯說(shuō)：“當(dāng)分工出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍，他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵4]馬克思主義批評(píng)這種分工下的勞動(dòng)不是人自覺自愿的勞動(dòng)，不是自主選擇的勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。社會(huì)分工雖然不利于人的全面發(fā)展，但目前人類整體生產(chǎn)效率不高，人借助于分工以創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，這是人類的第一需要，而人的全面發(fā)展是人類的理想社會(huì)，是未來(lái)社會(huì)所要解決的問(wèn)題。因而有社會(huì)分工，就有人的選擇。社會(huì)通過(guò)制度的完善鼓勵(lì)主體職業(yè)選擇，從自身的天然稟賦、身體素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、興趣和能力因素出發(fā)，通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，最大限度地發(fā)揮自己的潛能服務(wù)于社會(huì)。恩格斯說(shuō):“人的智力總是朝著如何學(xué)會(huì)改造自然的方向發(fā)展的。”[4]職業(yè)選擇實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)也會(huì)為發(fā)揮自己的創(chuàng)造力為社會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)效率的充分提升。

2.主體選擇多元化塑造了個(gè)性的多樣化

個(gè)性是一定社會(huì)條件下人在處理與社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體獨(dú)特性和差異性，主體所處具體的社會(huì)環(huán)境不同，從而形成個(gè)體特殊的心理特征和行為特征，形成具有不同個(gè)性的人。個(gè)性充分發(fā)展是社會(huì)文明的標(biāo)志，個(gè)性發(fā)展會(huì)推動(dòng)社會(huì)內(nèi)容豐富度提高，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人在社會(huì)活動(dòng)中不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界，同時(shí)也創(chuàng)造了人的精神世界，展示了個(gè)體的特異性。那么，個(gè)性是如何培育而成的？是主體在和環(huán)境的交互作用中塑造出的。一方面，社會(huì)物質(zhì)生活條件形成一定的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)著人朝著一定方向前進(jìn)，塑造人的時(shí)代性和個(gè)別性。社會(huì)財(cái)富日益豐沛，每個(gè)人選擇機(jī)會(huì)越來(lái)越多。例如，一個(gè)收入較低的人只能購(gòu)買衣食等生存必需品，除此無(wú)其它選擇；當(dāng)他的收入有所增加，進(jìn)一步可以選擇擁有住房、旅游、文化及其它休閑娛樂消費(fèi)產(chǎn)品，以豐富自己的生活內(nèi)容；當(dāng)其收入進(jìn)一步增加，他可以購(gòu)買有價(jià)證券、藝術(shù)及奢侈品?？梢娯?cái)富匱乏環(huán)境下，個(gè)體選擇空間很??；伴隨著選擇機(jī)會(huì)增加，個(gè)性生活內(nèi)容越來(lái)越豐富，個(gè)性偏好越來(lái)越明顯。另一方面，人的自主活動(dòng)也在塑造著個(gè)性。人選擇一種社會(huì)環(huán)境，在特定實(shí)踐中改造世界，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，又塑造自我，展示自身價(jià)值，發(fā)現(xiàn)自己的才能，顯示自己的力量，塑造自己的個(gè)性。“人就是他自己所要求的那樣的人，他不是什么別的，只不過(guò)是他自己所造就的?！盵5]

三、主體選擇的條件分析

主體的選擇既有上述主體內(nèi)部動(dòng)力因素推動(dòng)，社會(huì)因素的影響，又要受到主觀精神條件和外界環(huán)境的制約，是多種因素交互作用下的綜合決策行為。

1.主體選擇性的客觀條件

選擇是由主體所處的復(fù)雜環(huán)境決定的。主體面對(duì)的客體具有復(fù)雜多樣性，雖然社會(huì)在不斷地塑造適宜人類發(fā)展的環(huán)境，但人面對(duì)的環(huán)境是多樣的和變化的，不同的客體具有不同的結(jié)構(gòu)功能和屬性，客觀物質(zhì)環(huán)境會(huì)對(duì)主體產(chǎn)生有利或不利的效應(yīng)，主體需要用價(jià)值觀評(píng)價(jià)客體，選擇不同的客體滿足自己的需要。事物內(nèi)部和外部因素相互作用決定了一個(gè)事物發(fā)展具有多種趨勢(shì)，即事物發(fā)展都包含著多種可能性，而事實(shí)上事物只能實(shí)現(xiàn)其中一種可能性，其它的可能性就變成不可能性，必然性只是事物發(fā)展的一般趨勢(shì)和方向。主體依據(jù)自己需要?jiǎng)?chuàng)造條件，從多種可能性中選擇一種有利于自身的可能性，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把它變成現(xiàn)實(shí)。

2.主體選擇的主觀條件

如果說(shuō)利己和效用決定了選擇的同一性，認(rèn)知結(jié)構(gòu)差異則引發(fā)選擇的多樣性和差異性。主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀念和思維方式三因素構(gòu)成，具體分析：(1)主體價(jià)值觀念差異決定了趨向?qū)ο蟮牟煌?。主體經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化地位的差異決定了不同的主體有不同方面和不同層次的價(jià)值需求。主體在自己活動(dòng)前、活動(dòng)中和活動(dòng)后不斷評(píng)價(jià)客體，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，滿足度比較高的客體被高度關(guān)注，效用不大的客體被淡化或舍棄。價(jià)值觀念還決定了選擇具有時(shí)效性，而且一旦主體需求得到滿足，就會(huì)喪失興趣，轉(zhuǎn)向追逐新價(jià)值需求指向的客體，因而同一主體在不同的時(shí)期會(huì)關(guān)注不同的客體。(2)主體的思維方式的差異決定了選擇對(duì)象的不同。思維方式是主體按一定的方法和程序表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的思維樣式。主體接受的科學(xué)知識(shí)的專業(yè)化和層次差異形成不同的思維方式，決定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的視角的差異。不同思維方式?jīng)Q定了主體從外界選擇不同信息及加工信息，從而形成截然不同的認(rèn)識(shí)。魯迅在講到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見的是‘易’，道學(xué)家看見的是‘淫’，才子看見的是纏綿悱惻，革命家看見的是排滿，荒誕家看見的是宮廷秘史?！盵6]可謂不同的人心中有不同的《紅樓夢(mèng)》。(3)主體的情感、意志、性格、偏好也對(duì)客體的選擇起重要影響。不同的主體往往對(duì)客體的色彩、形態(tài)、氣味有自己的主觀的和先天的偏好，也能影響對(duì)客體的取舍。

四、主體實(shí)施選擇的類型

1.取舍性選擇

取舍性選擇是指在一定社會(huì)分工和制度約束環(huán)境下主體在多種客體中做出的唯一抉擇。這種選擇存在的原因：一是由于自然資源和社會(huì)資源稀缺性，主體在眾多選項(xiàng)中不可或不被允許兼得。二是在社會(huì)分工和提高效率的條件下，主體的精力和能力是有限的，必須在眾多方案選項(xiàng)中進(jìn)行唯一選擇。三是社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)公平公正，給每個(gè)人提供一定范圍的選擇機(jī)會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)利益主導(dǎo)了主體的選擇行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)人和理性人角度提出機(jī)會(huì)成本，從成本與收益的比較中，為研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中選擇行為提供了科學(xué)依據(jù)?！皺C(jī)會(huì)成本是采取某個(gè)行為的真正成本，它與選擇或決策有關(guān)，它是指與最優(yōu)選擇對(duì)應(yīng)并放棄的次優(yōu)選擇(潛在)收益?！盵7]。機(jī)會(huì)成本是因選取某一方案而放棄另一方案所付出的代價(jià)或喪失的潛在利益構(gòu)成該選擇的成本，機(jī)會(huì)成本原理得出了應(yīng)該選擇最高價(jià)值的選項(xiàng)，而失去越少越合理。機(jī)會(huì)成本原理適用的條件是：(1)主體可供選用的資源最少有兩種。一種資源喪失可用另一種資源來(lái)替代。(2)不同選項(xiàng)所能帶來(lái)的利益是有共性的，因而具有可比性，不同質(zhì)的選項(xiàng)收益可還原為用統(tǒng)一標(biāo)尺測(cè)量的東西，比如貨幣、時(shí)間、財(cái)富、價(jià)值等。(3)機(jī)會(huì)成本有最優(yōu)選項(xiàng)和次優(yōu)選項(xiàng)。放棄次優(yōu)選項(xiàng)的收益就轉(zhuǎn)化成最優(yōu)選項(xiàng)的成本，這就是選擇行為的代價(jià)。例如一個(gè)本科畢業(yè)生選擇上研深造，選擇的成本包括：失去進(jìn)入職場(chǎng)的數(shù)年工資收入、研究生畢業(yè)的就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、婚姻年齡推遲、學(xué)業(yè)的壓力和休閑娛樂時(shí)間的減少。但綜合考慮，上研可以有更高的職業(yè)起點(diǎn)和發(fā)展前景和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種選擇的條件取決于個(gè)人的價(jià)值追求、風(fēng)險(xiǎn)判斷、家庭收入、未來(lái)就業(yè)狀況等因素，對(duì)這些因素綜合分析決策，還要看各人對(duì)這些因素權(quán)重的判斷，即哪個(gè)因素排在首位。

但是效用最大化的選擇行為并非適用于社會(huì)一切領(lǐng)域，人處于社會(huì)關(guān)系之中，道德、法律、宗教和制度會(huì)制約主體選擇，選擇既有市場(chǎng)規(guī)則決定，也受社會(huì)規(guī)則影響，二者結(jié)合在一起決定主體的選擇。機(jī)會(huì)成本不適用的條件是：(1)家庭成員之間不適合機(jī)會(huì)成本。家庭是以血緣為紐帶形成的社會(huì)組織，家庭倫理是關(guān)愛、奉獻(xiàn)、尊老愛幼，不宜選擇自身利益最大化或者搶占優(yōu)質(zhì)資源而犧牲其他弱小家庭成員利益。(2)在某些社會(huì)組織中，個(gè)體在一定的組織架構(gòu)中充當(dāng)一個(gè)角色，發(fā)揮一定職業(yè)功能，要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)，在相關(guān)活動(dòng)中不能追求自身利益最大化的選擇。例如一個(gè)消防員不能選擇逃避大火燒傷的避險(xiǎn)行為。(3)不同選項(xiàng)所能帶來(lái)的收益沒有共性，從效用上講沒有最優(yōu)和次優(yōu)之別。無(wú)法用統(tǒng)一標(biāo)尺測(cè)量其效用，則不適用機(jī)會(huì)成本理論。例如選擇戀愛對(duì)象，當(dāng)智慧、美貌分別存在于兩個(gè)婚戀對(duì)象上，主體如何選擇，這里不存在哪個(gè)最優(yōu)和次優(yōu)，而取決于主體的價(jià)值偏好。

2.平衡性選擇

平衡性選擇是指主體在消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品、獲得社會(huì)服務(wù)或謀求發(fā)展時(shí)需要多種客體同時(shí)存在狀態(tài)以滿足自己需要。一個(gè)主體給社會(huì)提供的產(chǎn)品和服務(wù)是單一的，但是主體的需求則是多元的。馬斯洛將人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求五個(gè)層次。平衡性選擇具有如下特點(diǎn)：(1)全面性選擇，一個(gè)理想的社會(huì)環(huán)境應(yīng)是人各個(gè)層次需求同時(shí)得到滿足，缺少一個(gè)層次，都不是理想生活狀態(tài)，因而社會(huì)發(fā)展需要滿足人的全面發(fā)展的需要，就如人體生理需求碳水化合物、蛋白質(zhì)、維生素、微量元素、膳食纖維多種元素一樣，通過(guò)攝取各種動(dòng)植物資源或通過(guò)無(wú)機(jī)環(huán)境去獲得，即缺什么就需要補(bǔ)什么。從人的全面發(fā)展角度看，人的需求是多層次的，一定條件下人的選擇可以有側(cè)重點(diǎn)，但不能用一個(gè)方面來(lái)替代另一方面。例如事業(yè)和家庭是一個(gè)人所必需的，但二者又是矛盾沖突的，如果一個(gè)人為了事業(yè)放棄婚姻家庭，不利于人的成長(zhǎng)。亞里士多德指出，社會(huì)最原始的自然形式之家庭是為了滿足日常生活需要而存在的。家庭是人類種族繁衍的單位，又是婚姻情感的紐帶，也是養(yǎng)老和扶幼的單元，沒有婚姻和家庭是不完整的人生；或者一個(gè)人全部精力經(jīng)營(yíng)家庭，沒有事業(yè)追求，不能發(fā)揮能動(dòng)性創(chuàng)造性奉獻(xiàn)社會(huì)，人的自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，也得不到社會(huì)和他人的尊重，人生也是有缺憾的。因而主體需要均衡分配自己的精力，二者兼顧或多贏是一種理想人生狀態(tài)。(2)優(yōu)勢(shì)需求選擇。在一定條件下對(duì)主體的行為具有最大支配力或處于核心地位的需求就是優(yōu)勢(shì)需求，主體的平衡性選擇不是各種要素的需求絕對(duì)相等，而是在不同的時(shí)期有其側(cè)重點(diǎn)。決定優(yōu)勢(shì)需求的既有自然因素又有社會(huì)環(huán)境。例如，青春期的青年人，談戀愛和結(jié)婚就是優(yōu)勢(shì)需求，而其它需求被邊緣化。優(yōu)勢(shì)需求是一定條件下主體奮斗的主要目標(biāo)，表現(xiàn)為主體的意志，為主體選擇行動(dòng)提供動(dòng)力，這種需求一經(jīng)滿足，其它需求中的一個(gè)才會(huì)上升為優(yōu)勢(shì)需求。(3)創(chuàng)新性選擇。人類在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)代生存是第一需要，為此選擇客體滿足自己，進(jìn)入到文明時(shí)代，有了提升自身、發(fā)展自己的需求，今天的人不僅選擇獲取各種物質(zhì)資料滿足自身需要，又需要個(gè)性化發(fā)展、社會(huì)交往、休閑娛樂及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等，這為主體提供廣闊的全面發(fā)展的空間。近代社會(huì)之所以發(fā)展迅速，主要是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制刺激消費(fèi)，激發(fā)需求，而且市場(chǎng)會(huì)引導(dǎo)需求層次升級(jí)，并創(chuàng)新的需求內(nèi)容。

3.最佳度選擇

最佳度選擇是對(duì)同一客體最佳數(shù)量或數(shù)量組合的優(yōu)化選擇。主體選擇客體，首先要在不同客體之間，通過(guò)權(quán)衡利弊進(jìn)行取舍，進(jìn)一步是要對(duì)同一個(gè)客體演化各種數(shù)量進(jìn)行分析，即最佳度分析。所謂“最佳度”，就是主體從自身的需求和利益出發(fā)，選擇客體最優(yōu)的數(shù)量或數(shù)量組合加以調(diào)控，以實(shí)現(xiàn)效用最大化。南宋朱熹對(duì)中庸作了解讀：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名者；庸，平常也?！盵10]朱熹把適中看作平常的普遍的道理。中庸不僅僅是儒家一種人倫德性，也是社會(huì)治理的方法論，中庸實(shí)質(zhì)在于追求解決矛盾不走極端，為求得事物各方面發(fā)展的一個(gè)平衡點(diǎn)。把握“最佳度”的條件：(1)在實(shí)踐基礎(chǔ)上定量研究，找到臨界點(diǎn)。從矛盾的視角看，度體現(xiàn)了矛盾雙方克服對(duì)立走向統(tǒng)一的屬性，度的區(qū)間或臨界點(diǎn)一旦被突破，事物自身平衡就會(huì)壞破，事物就發(fā)生質(zhì)變?cè)凇?2)要把客觀存在的度和人的需求和利益相結(jié)合。一個(gè)事物有各方面的量的規(guī)定性，如經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)國(guó)家的物價(jià)指數(shù)、貨幣供應(yīng)量、社會(huì)消費(fèi)品零售總額、平均稅賦等，從一個(gè)時(shí)期看都有一個(gè)數(shù)量變化的區(qū)間，這個(gè)區(qū)間就是度。(3)主體可以在度的范圍內(nèi)選擇最佳度。一個(gè)事物要對(duì)主體有利，就要選擇事物在恰當(dāng)時(shí)間和空間條件，加以控制。因此，度是認(rèn)知和價(jià)值的統(tǒng)一，它把事物的運(yùn)行規(guī)律與人的能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。(4)對(duì)于復(fù)雜的客體的認(rèn)識(shí)，不僅僅要找到一個(gè)量的最佳度，而且要探尋各種數(shù)量的最佳組合。中國(guó)哲學(xué)揭示了“中和”，不僅僅是一個(gè)數(shù)量適中，更多地體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系，使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)，達(dá)到事物全局的優(yōu)化，千差萬(wàn)別的事物各得其所，例如人烹制一條魚，要用水、火、鹽、醬、醋、辣椒及其它調(diào)味品，每種調(diào)味品數(shù)量不宜投放過(guò)多，也不宜過(guò)少，只有各要素?cái)?shù)量都適中，烹制出來(lái)的魚才有全新的美味。當(dāng)主體要素是單一的，只需探索該要素的適宜數(shù)量，這就是“中”。如果事物結(jié)構(gòu)是多要素構(gòu)成。就要探索不同質(zhì)的要素的最適宜的數(shù)量組合?！昂汀笔钦{(diào)和不同要素以達(dá)到和諧統(tǒng)一，各要素?cái)?shù)量適中，整體就是和諧，馮友蘭認(rèn)為“和是中的結(jié)果”[9]。

[1][美]薩繆爾森.諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)(上)[M].12版.北京：中國(guó)發(fā)展出版社，1992.

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[3]何大安.個(gè)體選擇理論的行為和實(shí)驗(yàn)分析選擇[J].浙江學(xué)刊，2008(4)：19—26.

[4]恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].2版.北京：人民出版社,1995.

[5]杜小真.一個(gè)絕望者的希望——薩特引論[M].上海：上海人民出版社，1988.

[6]魯迅.魯迅全集：第7卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1981.

[7]繆代文.機(jī)會(huì)成本原理運(yùn)用分析[J].成人高教學(xué)刊，2010(2)：50—56.

[8]朱熹.中庸章句[M].北京：人民出版社,1981.

[9]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.