張　鈺

(陜西師范大學 馬克思主義學院， 陜西 西安　710119)

馬克思的人與自然和諧思想主張人與自然平等相處，榮辱與共，具有豐富的生態(tài)意蘊，為“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)有效解決生態(tài)問題提供了理論支撐，而且有益于推動“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)生態(tài)文明建設。

一、馬克思人與自然和諧思想

人與自然關系的思考一直是哲學所關注的話題，備受哲學家的重視。美國著名環(huán)境倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓曾言：“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然要與自然環(huán)境發(fā)生沖突；自從哲學誕生之日起，這一事實就引起了人們無盡的思考[1]?！瘪R克思也不例外，雖然馬克思沒有明確提出生態(tài)環(huán)境保護的思想，但在他的經典著作中深度探討了環(huán)境及環(huán)境問題，蘊含著諸如人與自然和諧共生、人與自然之間的異化以及化解人地沖突的根本路徑等豐富的生態(tài)思想，成為可供不斷發(fā)掘的思想智庫。馬克思人與自然和諧思想包括以下兩個方面的內容。

(一)人與自然辯證統(tǒng)一

長期以來，在人與自然的關系上存在兩種截然相反的觀點：人類中心主義和生態(tài)中心主義。人類中心主義把人類作為自然界的主體，人類是整個社會的中心，而自然則成了人類賴以生存和發(fā)展的手段，僅僅具有工具價值，所以一直強調征服或改造自然為人類所需。生態(tài)中心主義則認為自然界的生物主體也有其內在價值，是先于人類而存在的，反對人類盲目征服自然，將整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為理想追求。從中不難看出，人類中心主義與生態(tài)中心主義其實是將人與自然對立起來，把人和自然看成了毫無聯(lián)系的孤立存在物，是一種典型的機械二元論的思維方式。馬克思徹底糾正了這種人與自然認識上的二元對立論，重新審視了人類與自然界之間的關系。在馬克思看來，自然界與人類是密不可分的，二者共同構成了地球上的生命體，彼此依賴互生，人類已經融入到了大自然當中， “我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的和存在于自然界之中的?！盵2]384此外，人與自然密不可分還表現(xiàn)在自然界直接是人類的無機身體，人類是自然界不可分割的一部分，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷交往的人的身體，所謂的人肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵3]自然界是人的無機身體表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，自然界為人類提供了食物、住所等生存與發(fā)展最基本的物質需要，是以物質的形態(tài)向人類呈現(xiàn)自身的價值。自然界豐富的物質資源是支撐人類社會生生不息的物質載體，也正是基于此，馬克思主張善待自然，視其為人類生命不可或缺的重要組成部分。既然人類是自然界的一部分，而自然界又提供了人類生存所需，那么是什么將人與自然密切聯(lián)系在一起呢？恩格斯認為，是勞動將人與自然統(tǒng)一起來，“政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動加上自然界才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供物料，勞動把物料轉變?yōu)樨敻?。”[4]295自然界為人類提供物質資料，但這種物質資料是以最為原始的形態(tài)呈現(xiàn)，不是說天然就能為人類提供其價值，人類想要在自然界中找到自己的生活所需，就必須借助于勞動，也就是說人類的勞動才使自然界的價值得以實現(xiàn)。足見是勞動將自然界的內在價值得以在人類面前實現(xiàn)，自然界為人類提供了最為原初的材料，靠人的勞動最終成為財富。

(二)人與自然之間的物質變換

馬克思的物質變換思想是在德國化學家李比希提出的“歸還定律”的基礎上發(fā)展而來的，而在其著作中多次提到“物質變換”的概念。李比希的“歸還定律”認為，在農業(yè)中要把從土地中獲得的東西歸還給土地，否則就會使土地肥力下降，影響產量。馬克思則把物質變換從單純農業(yè)領域的新陳代謝引申到自然、社會經濟領域，認為不論在哪個領域都存在這種物質與能量的轉換，從而形成了他的物質變換思想。馬克思是從自然界內部，人與自然、人與社會三個方面來闡述他的物質變換思想，著重探討人與自然之間的物質與能量變換的思想。恩格斯說：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。[2]374-375也就是說，人類是自然界長期演化發(fā)展到一定階段的產物，人類的生存與發(fā)展要依賴于自然界，而自然界也因為人類的活動而獨具魅力，故而人類與自然界互生共棲，二者在本質上是一致的，共同構成了一個完整的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，主體的人與客體的自然已經統(tǒng)一在一起，人與自然被定格在了共同的話語體系中，平等相處，人不能超越自然的限度，自然也不能游離于人之外，人與自然和諧相處，共同發(fā)展，也就是說人與自然構筑了和諧共生的生態(tài)共同體。 既然人與自然有如此密切的契合度，二者在物質與能量的轉換中又是借助于哪一種媒介呢？在馬克思看來，勞動將人類與自然聯(lián)系在一起，自然界為人類社會的發(fā)展提供最基本的物質生活資料，而人類與動物的最大不同之處在于人類有自己的思想意識，他們可以憑借自己的認識和實踐經驗，創(chuàng)造工具，向自然界汲取財富，勞動是溝通人與自然的橋梁。也正是基于此，人與自然的物質轉換便是以勞動為紐帶，人與自然之間的物質變換體現(xiàn)在具體的勞動實踐過程中、誠如馬克思所言：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵5]在馬克思看來，人與自然的物質轉換還表現(xiàn)在能量的轉換和廢棄物的再循環(huán)利用上。馬克思認為既然自然界中動植物通過自身的新陳代謝功能，能夠實現(xiàn)物質能量的相互轉換來維持自然界的生機和活力，那么人與自然完全可以進行能量的轉換。人類將自己的排泄物釋放于自然界，通過自然界的分解、吸收，重新變?yōu)樽匀唤绲纳?，然后通過人類的勞動再次變?yōu)槿祟惖谋匦柚铮@即是馬克思從人與自然物質變換過程中延拓的廢棄物的回收再利用。馬克思認為，廢棄物并非無用還可以進行再次回收利用，“我們指的是生產排泄物，即所謂的生產廢料再轉化為同一個產業(yè)部門或另一個產業(yè)部門的新的生產要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費(生產消費或個人消費)的循環(huán)中?！盵6]通過廢棄物的回收利用在極大程度上提高了資源的利用效率，減少了資源的浪費；同時循環(huán)利用又體現(xiàn)了人類對自然的尊重。自然界固有的內在價值，人類就要依靠自身的智慧和技能使自然界內在價值得到最大的體現(xiàn)，如此方能展現(xiàn)自然界最耀眼的光環(huán)。

二 、“絲綢之路經濟帶”存在的生態(tài)問題

“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)的生態(tài)資源稟賦并不優(yōu)越，是典型的生態(tài)脆弱區(qū)。由于在社會經濟發(fā)展中人類不合理的行為方式導致該區(qū)域出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)問題，且無法尋找一種行之有效的治理路徑，使得該區(qū)域業(yè)已突顯的生態(tài)問題愈演愈烈。“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境前景不容樂觀，其主要的生態(tài)問題表現(xiàn)在以下幾個各方面。

(一)水土流失嚴重

“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)水土流失現(xiàn)象比較普遍，尤其是西北地區(qū)尤為嚴重。水土流失嚴重與人類不合理的行為方式有密切關系。人們?yōu)E伐森林，肆意破壞植被，使其失去了涵養(yǎng)水源、防風固沙的作用，地表土壤疏松易于被風沙侵蝕進而形成生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)。此外，西北干旱少雨，一旦季風來臨就會驟降暴雨，降雨持續(xù)時間短而來勢兇猛，地表土壤很容易受到雨水強烈沖刷而造成嚴重的水土流失。水土流失使地表土壤肥力下降直接影響農作物的生長，而且水土流失地帶植被一旦慘遭破壞就失去了應有的作用，進一步加劇了土地荒漠化致使生態(tài)環(huán)境愈加惡化，更重要的是大量泥沙帶入河流，加重了中下游河床的淤積進而產生巨大隱患。

(二)植被破壞嚴重

古代“絲綢之路經濟帶”的植被完好，氣候溫和，水草豐盛，是理想的聚居之所。匈奴、月氏、吐谷渾等少數(shù)民族在這里繁衍生息，到了唐代還有“天下富饒者莫若隴右”的美稱，迨至明清時期這里的生態(tài)已經嚴重退化。不斷激增的人口已嚴重超過了生態(tài)的自然承載力，為了生存和經濟發(fā)展的需要，人類盲目毀林造田，許多山頂陡坡被辟為耕地，諸如濫伐林木，肆意鏟挖草場，挖山開礦的現(xiàn)象屢禁不止，人類的不義之舉使大面積林木、草地消失，植被遭到嚴重破壞，森林面積嚴重萎縮。森林具有涵養(yǎng)水源，調節(jié)氣候等多項功能，大面積的森林消失意味著這些功能的喪失，而水源缺失必然會加劇氣候干燥，干旱少雨則直接造成草場退化，植被枯竭，形成生態(tài)的惡性循環(huán)。更重要的是，西部被稱作是中國水源的圣地，許多大江河流均發(fā)源于此，植被破壞直接嚴重影響到水源的持續(xù)穩(wěn)定，甚至會威脅到水安全。

(三)水資源貧乏且分配不均

“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)獨特的地理位置決定了該區(qū)域在自然條件、氣候特點和水資源分布等方面存在明顯的地域差別。西北地區(qū)深居內陸，遠隔海洋，屬溫帶大陸性氣候，是典型的缺水區(qū)域，干燥少雨，區(qū)域內分布的河流全賴冰川融水進行季節(jié)性補給，水源極不穩(wěn)定。由于水資源先天不足且沿線用水量大，黃河斷流的情況屢見不鮮。相對西北而言，西南地區(qū)水資源比較豐富，這里森林植被相對較好，降雨量充沛，河流廣布于此。但由于山高谷深，水資源綜合開發(fā)成本比較高，缺乏有效利用，況且伴隨著人們對山地長時期的開發(fā)利用毀壞了山地的森林植被，從而加劇了水土流失，反而使得該區(qū)域面臨用水緊張的現(xiàn)實困境。西北地區(qū)屬于典型的資源性缺水，西南地區(qū)則為工程性缺水?？傮w而言，西部地區(qū)大部分水資源是以冰川固態(tài)水的形式而存在，而有限的地表水因其復雜的地形構造難于開發(fā)利用，能夠直接用于工農業(yè)生產及人們生活的可用水較少，因此，水依然是制約西部發(fā)展的最大隱患。

以上僅僅列舉了“絲綢之路經濟帶”生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的主要問題，還有諸如資源被毀、環(huán)境污染等生態(tài)問題呈不斷惡化態(tài)勢。這些環(huán)境問題有的由來已久，有的則是在社會經濟發(fā)展過程中新出現(xiàn)的，而且這些環(huán)境問題并不是孤立存在的，往往都是相互交織在一起，積重難返，形成今天嚴重的生態(tài)問題。之所以會發(fā)生如此嚴重的生態(tài)問題原因頗多，其中固然有“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)資源先天稟賦不足的因素，但值得深思的一個重要原因是與近現(xiàn)代以來人們竭澤而漁的資源利用方式，特別是近年來推崇物質至上，越多越好的經濟發(fā)展理念有很大關系。環(huán)境問題本質上是人的問題，是人在自身發(fā)展的過程中將自己的行為意志強加于周遭世界，視其為人類謀生和發(fā)展的手段或工具，毫無節(jié)制地開發(fā)利用。日本學者巖佐茂就曾指出：“環(huán)境破壞問題通常是指通過人類活動改變了自然，并對生態(tài)圈造成了破壞，這一破壞同時也為生態(tài)圈的一個構成部分的人類生命健康帶來影響。這些破壞由人類一手造成，被破壞掉的使人類賴以生存的自然環(huán)境。這才是我們所說的環(huán)境破壞。”[7]既然生態(tài)問題在很大程度上與人類不合理的行為方式直接相關，故而在經濟社會發(fā)展過程中更應該深刻檢視人類的不義之舉，慎重對待人與自然的互生關系，全面協(xié)調好社會經濟發(fā)展與資源保護利用之間的關系，堅持走人口、資源、社會和諧共生發(fā)展的生態(tài)文明之路。馬克思人與自然的和諧思想明確指出人與自然是辯證統(tǒng)一的，密不可分、榮辱與共，為了人類共同的福祉，必須尊重和善待自然，合理開發(fā)和利用自然。這些思想不僅有利于妥善解決當下嚴重的生態(tài)問題，而且對革新以往人類肆意征服和改造自然的偏執(zhí)發(fā)展觀，推動“絲綢之路經濟帶”生態(tài)文明建設大有裨益。

三、馬克思人與自然和諧思想對“絲綢之路經濟帶”生態(tài)治理的啟示

在馬克思看來人與自然是密不可分的統(tǒng)一體，將主體的人類與客體的自然共置于一個整體的生態(tài)系統(tǒng)中，從而使人和自然有了對等的話語權，昭明了人與自然和諧共生的本真意蘊。馬克思的人與自然和諧思想蘊含豐富的內容，一方面它正視了人與自然的和諧關系，倡導建立一種公正平等的秩序來約束人類的不合理行為，展現(xiàn)人與自然榮辱與共的價值追訴；另一方面通過勞動實踐完成了人與自然的物質變換本身意味著一種實踐指向，具有鮮明的指示向度，人類可以通過控制技術和規(guī)范行為方式實現(xiàn)人與自然的和諧相處。當前，“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)正面臨嚴重的生態(tài)問題，迫切需要理論作為支撐化解人與自然尖銳的沖突與對立，馬克思的人與自然和諧思想無疑對“絲綢之路經濟帶”在發(fā)展過程中消解人與自然的矛盾，實現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展，推動“絲綢之路經濟帶”可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設。

(一)牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的理念

恩格斯曾指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復?！盵4]304也就是說，雖然大自然不會講人類的語言，但當人類肆無忌憚地掠奪和毫無節(jié)制地攫取超過了大自然的生態(tài)閾值就會引起大自然本能的報復，出現(xiàn)嚴重的生態(tài)危機。“絲綢之路經濟帶”生態(tài)之所以持續(xù)惡化就在于長期以來人類對自然無情的掠奪，最終導致自然資源的浪費或枯竭，而生態(tài)惡化又反過來影響著人類社會經濟的持續(xù)繁榮。有鑒于此，在經濟發(fā)展過程中一方面要致力于妥善解決已經凸顯的生態(tài)問題，在實踐中尊重和善待自然，遵循自然規(guī)律；另一方面在后續(xù)經濟發(fā)展過程中要樹立人與自然和諧的發(fā)展理念，堅決抵制盲目開發(fā)或先發(fā)展后治理的狹隘思想，糾正在經濟發(fā)展過程中單純追求GDP增長的錯誤導向，應追求綠色發(fā)展。無論是政府、企業(yè)、個人都無權將個人的利益凌駕于自然之上，破壞人與自然的和諧秩序。這是人與自然統(tǒng)一的內在要求，也是重塑人與自然和諧共生的實踐表達。近代以來在人類中心主義思想影響下，人類漠視自然規(guī)律、肆意蹂躪自然的斑斑劣跡最終釀成難易遏制的全球性生態(tài)危機，生態(tài)危機的幽靈鄭重警示人類反思自身的不義之舉。因此，政府或企業(yè)在思考經濟發(fā)展方向時應優(yōu)先考慮協(xié)調人與自然的關系，保護自然生態(tài)環(huán)境，萬不能以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取一時GDP的增長。

(二)始終不渝地堅持走可持續(xù)發(fā)展道路

可持續(xù)發(fā)展是一種持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，它以尊重自然為優(yōu)先原則，倡導綠色健康的發(fā)展模式，將人類的根本利益與自然環(huán)境的保護利用有機地統(tǒng)一起來，追尋二者的共同福祉?？沙掷m(xù)發(fā)展注重人與自然的全面、協(xié)調和持續(xù)繁榮，實質上不僅是一種綠色發(fā)展理念，更是一種文明的經濟發(fā)展方式，表征人與自然和諧共生的發(fā)展方向，已經被世界各國認可或推行?！敖z綢之路經濟帶”資源稟賦并不占優(yōu)勢，長期以來不合理的開發(fā)利用破壞了生態(tài)資源，在此種境遇下堅持走可持續(xù)發(fā)展之路成為推動“絲綢之路經濟帶”經濟持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。馬克思的物質變換思想尊重自然的內在價值，注重資源的持續(xù)有效利用，從而為“絲綢之路經濟帶”西部地區(qū)可持續(xù)發(fā)展提供了理論和實踐指導?！敖z綢之路經濟帶”西部地區(qū)資源分配不均，個別資源嚴重匱乏，因而在經濟發(fā)展過程中保護自然尤為重要，在保護自然的前提下充分利用資源。充分高效利用自然，一是要靠政府的引導和支持。在堅持可持續(xù)發(fā)展道路中政府起主導作用，政府通過制定科學而合理的政策措施以及嚴格而規(guī)范的法律制度保障可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略順利推進，使企業(yè)、社會或個人遵行相應的制度規(guī)約，在有法可依的正義秩序中自覺規(guī)范自己的行為。政府引導企業(yè)增強環(huán)保意識和節(jié)能意識，在開發(fā)利用自然時優(yōu)先考慮保護生態(tài)環(huán)境，有效利用自然資源，杜絕浪費資源。此外，政府在政策和財力上予以支持，幫助企業(yè)處理好發(fā)展與保護的關系，進而合理高效利用自然資源。二是依靠科技創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新是對科學技術理論的再審視和科學技術手段的再提高。在人與自然關系斷裂，生態(tài)危機肆虐的現(xiàn)實境遇中通過融入有機思維實現(xiàn)技術的生態(tài)化轉向標示了科技創(chuàng)新發(fā)展的新方向，也是助推可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施強而有力的技術后盾。馬克思的物質變換思想一個重要的內容便是廢棄物的回收再利用，這既體現(xiàn)了尊重自然的內在價值，又是可持續(xù)發(fā)展的內在要求。所謂的回收利用即是將工農業(yè)生產生活中的排泄物進行再次回收，循環(huán)利用，力爭使廢棄物的內在價值得到最大程度上的發(fā)揮，而廢棄物的回收利用并不是簡單的廢棄物回歸，而是在回收過程中實現(xiàn)廢棄物的二次利用，廢棄物能否高效回收利用其中一個重要因素即是科技的創(chuàng)新。因此，政府要鼓勵企業(yè)進行技術創(chuàng)新，發(fā)展循環(huán)經濟進而為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造不竭動力。

(三)積極投身于生態(tài)文明建設

生態(tài)文明是繼農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型的文明形態(tài)?！吧鷳B(tài)文明不是工業(yè)文明邏輯的簡單延續(xù)和修正。生態(tài)文明不可能從工業(yè)文明內部合乎邏輯的發(fā)生，而只能是超越工業(yè)文明的結果。生態(tài)文明的確立，只能是來源于人類對工業(yè)文明反思后的自覺選擇?！盵8]生態(tài)文明以呵護人類根本福祉為實踐歸宿，將人的全面發(fā)展和自然環(huán)境的保護利用統(tǒng)攝于經濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，規(guī)避了工業(yè)文明中以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經濟增長的錯誤邏輯，顯然是對工業(yè)文明的超越。工業(yè)文明雖然給人類帶來了經濟財富的無限增長，但工業(yè)文明崇尚不增長就死亡的發(fā)展鐵律致使人與自然原本和諧的共生關系發(fā)生倒置，并最終釀成日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，而生態(tài)文明則以人與自然和諧共處、維護生態(tài)共同體的安寧祥和作為價值追求和實踐追求，表征了人與自然和諧融通的進步狀態(tài)。生態(tài)文明超越了工業(yè)文明，昭示人類文明前行的方向。正是基于此，在黨的十八大報告中把生態(tài)文明建設納入五位一體的總體布局當中，對推動中國經濟轉型發(fā)展和全面建成小康社會意義深遠?！敖z綢之路經濟帶”正面臨嚴重的生態(tài)問題，正好以此為發(fā)展契機，牢固樹立生態(tài)文明的理念，積極建設生態(tài)文明。在實踐中轉變經濟發(fā)展思路，摒棄落后的經濟發(fā)展理念，倡導綠色文明的發(fā)展方式，全面協(xié)調好人與自然的共生關系，將保護自然生態(tài)環(huán)境置于經濟發(fā)展優(yōu)先考慮的戰(zhàn)略地位，積極探索實踐既符合“絲綢之路經濟帶”生態(tài)資源特點，又能促進人與自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。

[1][美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].楊通進,譯.北京：中國社會科學出版社,2000:1.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:45.

[4]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972:201.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1974:95.

[7][日]巖佐茂.環(huán)境的思想與倫理[M].馮雷,等,譯.北京:中央編譯出版社,2011:15.

[8]曹孟勤，盧風.環(huán)境哲學：理論與實踐[M].南京:南京師范大學出版社,2010:48.